Дебаты Хомского – Фуко - Chomsky–Foucault debate

Ноам Хомский (1977) .jpg Мишель Фуко 1974 Brasil.jpg
Хомский Фуко

Дебаты Хомской-Фуко была дискуссия о человеческой природе , между Хомским и Мишелем Фуко в Технологическом университете Эйндховена в Нидерландах , в ноябре 1971 г. Хомские и Фуки были приглашены голландским философ FONS сионского обсудить извечный вопрос : "существует ли такая вещь, как" врожденная " человеческая природа, независимая от нашего опыта и внешних влияний?"

Дебаты

Модератор резюмировал тему: «Все знания, касающиеся человека, от истории до лингвистики и психологии, сталкиваются с вопросом [о], являемся ли мы в последнем случае продуктом всех видов внешних факторов, или же в несмотря на наши различия, у нас есть нечто, что мы можем назвать общей человеческой природой, благодаря чему мы можем называть друг друга людьми ». Хомский и Фуко придерживались противоположных точек зрения по этому вопросу. Хомский утверждал, что человеческая природа реальна, и отождествлял ее с врожденными структурами человеческого разума в соответствии с его теорией универсальной грамматики . Фуко объяснил те же явления ссылкой на социальные структуры человека .

Например, признавая, что было бы бесполезно пытаться точно предсказать природу постреволюционного общества, Хомский утверждал, что все же стоит заняться построением теории. Даже если они не могут предоставить полную картину будущего общества, теории все же могут предложить видение и ощущение направления революционной борьбы. Фуко ответил на это, поставив под сомнение основы таких теорий. По его словам, наши представления о человеческой природе заимствованы из нашего собственного общества, цивилизации и культуры. В качестве примера он привел марксизм конца 19-го и начала 20-го веков, который, согласно Фуко, заимствовал свою концепцию счастья у буржуазного общества. Представления о сексуальности, семейной жизни и эстетике были заимствованы из буржуазных образцов. Фуко утверждал, что, принимая определенную концепцию человеческой природы, мы рискуем восстановить старые властные отношения в постреволюционном обществе, на что Хомский ответил:

"Наша концепция человеческой природы, безусловно, ограничена, частична, социально обусловлена, ограничена нашими собственными недостатками характера и ограничениями интеллектуальной культуры, в которой мы существуем, но в то же время критически важно, чтобы у нас было какое-то направление, что мы знать, каких невозможных целей мы пытаемся достичь, если мы надеемся достичь некоторых из возможных целей ».

Во время дебатов Фуко критиковал то, что он считал скрытой политической силой, казалось бы, нейтральных институтов. По его словам, власть рассматривается в европейском обществе как нечто принадлежащее институтам политической власти (таким как правительство) и связанным с ними слоям общества, таким как государственный аппарат, полиция и армия. Но, согласно Фуко, такие институты, как семья, школы, университеты, медицина и психиатрия, служат для сохранения власти в руках одного социального класса и исключения другого. Он видел центральную интеллектуальную задачу в критике таких институтов:

"Мне кажется, что настоящая политическая задача в таком обществе, как наше, состоит в том, чтобы критиковать работу институтов, которые кажутся как нейтральными, так и независимыми; критиковать и атаковать их таким образом, чтобы политическое насилие, которое всегда проявлялось сам незаметно через них будет разоблачен, чтобы с ними можно было бороться ».

Хомский согласился, добавив, что он согласен не только в теории, но и на практике. Однако, по его словам, основные институты, с которыми необходимо бороться в современном обществе, - это экономические: а именно финансовые институты и транснациональные корпорации. Согласно Хомскому, даже если они представляют себя подчиненными рыночной демократии, они все равно автократичны. Власть принадлежит меньшинству владельцев и менеджеров, в то время как работающее большинство не имеет реального контроля над деятельностью корпорации. Согласно Хомскому, такие институты получают свою власть от господства рыночных сил в том, что он видел в неравноправных обществах Запада.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Значок заглушки

Эта статья о философии незавершена . Вы можете помочь Википедии, расширив ее .