Четырехугольник Чикаго-Ламбет - Chicago-Lambeth Quadrilateral

Чикаго Lambeth Четырехугольник , часто упоминается как Lambeth четырехугольник или Ламбете-Чикаго четырехугольник , является четыре точкой сочленения англиканской идентичности, часто упоминается как инкапсулировании основ англиканец причастие доктрины «ы и в качестве точки отсчета для экуменического обсуждение с другими христианскими конфессиями . Четыре пункта:

  1. Священное Писание , как содержащее все необходимое для спасения;
  2. Символы веры (в частности, Апостольский и Никейский Символы веры) как достаточное утверждение христианской веры;
  3. В Доминикале таинства из крещения и Святого Причастия ;
  4. Исторический епископат , адаптированные к местным условиям.

Четырехугольник появился в эссе 1870 года американского епископального священника Уильяма Рида Хантингтона . Считалось, что эти четыре элемента устанавливают «основу, на которой можно с Божьего благословения приблизиться к домашнему воссоединению», то есть с Римско-католической и Православной церквями.

Резолюция Американского Дома Епископов

Эссе Уильяма Рида Хантингтона легло в основу четырехугольника.

Эти четыре пункта нашли отражение в резолюции Дома епископов Американской епископальной церкви , собравшейся в Чикаго в 1886 году. Согласно принятой там резолюции, резолюция гласит:

Мы, епископы Протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки, в Соборе, собранные как епископы в Церкви Бога, настоящим торжественно заявляем всем, кого это может касаться, и особенно нашим собратьям-христианам из различных Общин в этом земли, которые в своих нескольких сферах боролись за религию Христа:

  1. Наше искреннее желание, чтобы молитва Спасителя «Да будем все мы едины», в ее самом глубоком и истинном смысле, быстро исполнилась;
  2. Мы верим, что все, кто был должным образом крещен водой во имя Отца, Сына и Святого Духа, являются членами Святой Католической Церкви .
  3. Что во всем, что касается человеческого порядка или человеческого выбора, относящихся к формам поклонения и дисциплине или к традиционным обычаям, эта Церковь готова в духе любви и смирения отказаться от всех своих собственных предпочтений;
  4. Эта Церковь не стремится впитывать другие Причастия , а, скорее, сотрудничая с ними на основе общей веры и порядка, чтобы воспрепятствовать расколу , исцелить раны Тела Христова и содействовать благотворительности, которая есть верховная христианская благодать и видимое явление Христа миру.

Но, кроме того, мы подтверждаем, что христианское единство может быть восстановлено только путем возврата всех христианских общин к принципам единства, примером которых была неразделенная Католическая церковь в первые века ее существования; какие принципы мы считаем существенным залогом христианской веры и порядка, переданного Христом и Его Апостолами Церкви до конца света, и поэтому неспособные пойти на компромисс или уступить те, кто был назначен быть его управителями и попечителями для общая и равная выгода для всех людей.

В качестве неотъемлемых частей этого священного депозита и, следовательно, необходимого для восстановления единства между разделенными ветвями христианского мира, мы считаем следующее:

  1. Священное Писание Ветхого и Нового Завета как открытое Слово Божие.
  2. Никейский символ веры как достаточное утверждение христианской веры.
  3. Два Таинства - Крещение и Вечеря Господня - совершались с неизменным использованием установительных слов Христа и элементов, установленных Им.
  4. Исторический епископат, применяемый на местном уровне в методах своего управления к различным потребностям наций и народов, призванных Богом в единство Его Церкви.

Кроме того , глубоко огорченные печальными разногласиями, которые влияют на христианскую церковь на нашей собственной земле, мы настоящим заявляем о своем желании и готовности, как только будет дан какой-либо санкционированный ответ на эту Декларацию, вступить в братскую конференцию со всеми или любыми христианскими организациями. стремясь к восстановлению органического единства Церкви, с целью серьезного изучения условий, при которых столь бесценное благословение могло бы благополучно осуществиться.

Резолюция Ламбетской конференции

В 1888 году третья Ламбетская конференция (международная консультация епископов англиканской общины ) приняла Резолюцию 11. Это была сокращенная версия резолюции, принятой в Чикаго двумя годами ранее, более точно согласованная с первоначальной формулировкой Хантингтона, и читается как следует:

Что, по мнению данной Конференции, следующие статьи служат основой, на которой, благодаря Божьему благословению, можно подходить к домашнему воссоединению:

  1. Священные Писания Ветхого и Нового Заветов как «содержащие все необходимое для спасения» и как правило и высший стандарт веры.
  2. Апостольский символ веры как символ крещения; и Никейский символ веры как достаточное утверждение христианской веры.
  3. Два таинства, предписанные Самим Христом - Крещение и Вечеря Господня, - совершались с неизменным использованием слов Учреждения Христа и элементов, установленных Им.
  4. Исторический епископат, применяемый на местном уровне в методах своего управления к различным потребностям наций и народов, призванных Богом в Единство Его Церкви.

Обращение 1920 г. ко всем христианам

Ламбетская конференция 1920 г. подхватила и подтвердила тезисы более ранних документов на новом языке. Четвертая формулировка была радикальной:

Служение, признаваемое каждой частью Церкви как обладающее не только внутренним призывом Духа, но также поручением Христа и властью всего тела.

Епископат был прямо упомянут только в последующем комментарии:

Разве мы не можем обоснованно утверждать, что епископат является единственным средством обеспечения такого служения? Это не значит, что мы на мгновение ставим под сомнение духовную реальность служения тех Сообществ, которые не обладают епископатом. Напротив, мы с благодарностью признаем, что эти служения были явно благословлены и принадлежат Святому Духу как эффективное средство благодати ...

По словам Майкла Рэмси, эта примирительная презентация вызвала большую готовность обсудить воссоединение, но более поздние заявления были более обоснованными и, следовательно, разочаровывающими для свободных церковников .

Значение четырехугольника

Англиканская растет по всей Британской империи , отмечены в розовый цвет, в конце 19 - го века

Четырехугольник оказал значительное влияние на англиканскую идентичность с момента его принятия Ламбетской конференцией. Решение было принято во время быстрого распространения англиканской общины, в первую очередь на территории Британской империи . Таким образом, он обеспечил основу для общего этоса, который становился все более важным по мере того, как колониальные церкви, находящиеся под влиянием британской культуры и ценностей, превращались в национальные, находящиеся под влиянием местных норм. В то же время он стал местом горячих споров, особенно по третьему и четвертому пунктам.

Первый пункт, касающийся того, что англиканцы называют «достаточностью Священного Писания», заимствует свой язык непосредственно из статьи VI Тридцати девяти статей , лежащих в основе англиканской экзегезы Священного Писания и герменевтики с XVI века. Таким образом, он получил широкое распространение в том виде, в котором он был написан. Точно так же второй пункт описывает sine qua non католической веры со времен античности и, таким образом, пользовался широким одобрением. В той степени, в которой это было спорным, спор полностью сосредоточился на тех частях Причастия, которые стремились расширить достаточное утверждение веры, включив в него другие формулы. Третий пункт вызвал споры среди некоторых англиканцев как неуместно ограниченный. В частности, многие англо-католики утверждали, что пять других таинств должны быть включены в качестве основных знаков Церкви (см. Англиканские таинства ). Безусловно, самым спорным был четвертый пункт, который, по мнению многих, может открыть дверь для оспаривания епископальной традиции Церкви апостольской преемственности .

Четырехугольник в экуменическом диалоге

Четырехугольник Чикаго-Ламбет также сыграл важную роль в экуменическом диалоге. В этом контексте он был полезен в консультациях между англиканскими и римско-католическими общинами, а также между некоторыми англиканскими церковными провинциями и национальными лютеранскими организациями.

Apostolicae curae - это титул папской буллы, изданной в 1896 году Папой Львом XIII, объявляющей все англиканские хиротонии "абсолютно недействительными". Он был описан как ранний римско-католический ответ на экуменические усилия Четырехугольника Чикаго-Ламбет. На эту папскую буллу, в свою очередь, ответил «Saepius officio», написанный тогдашними архиепископами Кентерберийскими и Йоркскими, Фредериком Темплом и Уильямом Маклаганом.

Однако четырехугольник также оказался камнем преткновения, как и в дискуссиях между Англиканской церковью Канады и Объединенной церковью Канады , между Англиканской церковью и Методистской церковью Великобритании , а также между Англиканской церковью и другими свободными организациями. церкви, все из которых распались в основном из-за проблемы епископства .

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

Источники

  • Дальферт, Ингольф (1997). «Служение и канцелярия епископа согласно Мейсену и Порвоо: протестантские замечания по некоторым неясным вопросам». Видимое единство и министерство надзора: Вторая теологическая конференция, проведенная в соответствии с Мейсенским соглашением между Англиканской церковью и Евангелической церковью в Германии . Лондон: Издательство церковного дома. С. 9–48. ISBN 978-0-7151-5755-8.
  • Дэвидсон, Рэндалл Т. , изд. (1920). Пять Ламбетских конференций . Лондон: Общество распространения христианских знаний . Проверено 9 сентября 2017 года .
  • Епископальная церковь (2007) [1979]. Книга общей молитвы . Нью-Йорк: церковное издательство . Проверено 9 сентября 2017 г. - через Wikisource.
  • Эванс, Г. Р.; Райт, Дж. Роберт (1991). Англиканская традиция: Справочник источников . Лондон: Общество распространения христианских знаний.
  • Фукс, Лорелей Ф. (2008). Койнония и поиски экуменической экклезиологии: от основ через диалог до символической компетенции для общения . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN 978-0-8028-4023-3.
  • Хаугард, Уильям П. (1998). «История англиканства с начала восемнадцатого века до наших дней». В Sykes, Стивен ; Добыча, Джон; Рыцарь, Джонатан (ред.). Исследование англиканства (ред. Ред.). Лондон: Общество распространения христианских знаний. стр. 3ff. ISBN 978-1-4514-1118-8.
  • Хайн, Дэвид; Шаттак, Гардинер Х., младший (2004). Епископалы . Нью-Йорк: церковное издательство. ISBN 978-0-89869-497-0.
  • Методистская церковь Великобритании ; Англиканская церковь (2001 г.). Завет англиканско-методистской церкви: общее заявление об официальных беседах между методистской церковью Великобритании и Англиканской церковью (PDF) . Питерборо и Лондон, Англия: издательство методистов и издательство церковного дома. ISBN 978-1-85852-218-0. Проверено 9 сентября 2017 года .
  • Пирс, Эндрю (2009). «Всеобъемлющее видение: экуменический потенциал утраченного идеала». В Тиссене, Геза Эльсбет (ред.). Экуменическая экклезиология: единство, разнообразие и инаковость в фрагментированном мире . Лондон: T&T Clark. стр.  76 -87. ISBN 978-0-567-00913-5.
  • Рэмси, Артур Майкл (1960). От Гора к Храму: Развитие англиканской теологии между Lux Mundi и Второй мировой войной, 1889–1939 . Лондон: Лонгманс.
  • Такер, Ансли (1986). «Исторический епископат в англиканской экклезиологии: перспектива Esse » . Консенсус . 12 (1): 99–115. ISSN  2369-2685 . Проверено 9 сентября 2017 года .
  • Уэллс, Сэмюэл (2011). Во что верят епископалы: Введение . Гаррисберг, Пенсильвания: Издательство Morehouse. ISBN 978-0-8192-2310-4.

дальнейшее чтение