Чарльз Хартшорн - Charles Hartshorne

Чарльз Хартсхорн
Чарльз Хартшорн.png
Хартсхорн c.  1990 г.
Родился ( 1897-06-05 )5 июня 1897 г.
Умер 9 октября 2000 г. (2000-10-09)(103 года)
Эра Философия 20-го века
Область Западная философия
Школа Философия процесса
Докторанты Джон Б. Кобб
Основные интересы
Метафизика , философия религии
Известные идеи
Богословие процесса
Модальное доказательство существования Бога

Чарльз Hartshorne ( / ч ɑːr т с ˌ ч ɔːr п / ; 5 июня 1897 - 9 октября 2000) был американский философ , который концентрируется прежде всего на философии религии и метафизики , но и способствовал орнитологии. Он разработал неоклассической идею Бога и произвел модальный доказательство существования Бога , который был развитием Ансельм Кентерберийский «ы онтологического аргумента . Hartshorne также отметил для развития Альфред Норт Уайтхед «s философии процесса в богословие процесса .

ранняя жизнь и образование

Хартсхорн (произносится как harts-horn) родился в Киттеннинге, штат Пенсильвания , и был сыном преподобного Фрэнсиса Коупа Хартшорна (4 октября 1868 - 16 апреля 1950) и Маргариты Хотон (6 сентября 1868 - 4 ноября 1959), которые поженились 25 апреля 1895 года в Брин-Мор, округ Монтгомери, штат Пенсильвания. Преподобный Ф.К. Хартсхорн, служивший в протестантской епископальной церкви, был ректором епископальной церкви Святого Павла в Киттеннинге с 1897 по 1909 год, затем ректором епископальной церкви Святого Петра в Фениксвилле, штат Пенсильвания, в течение 19 лет (с 1909 по 1928 год). ). После ухода из министерства в конце 1927 или начале 1928 года, через несколько лет Фрэнсис был назначен менеджером пенсионного фонда протестантской епископальной епархии Филадельфии.

Среди братьев Чарльза был выдающийся географ Ричард Хартсхорн .

Чарльз учился в Хаверфордском колледже между 1915 и 1917 годами, но затем два года проработал санитаром в больнице в армии США. Затем он учился в Гарвардском университете , где получил степени бакалавра (1921 г.), магистра медицины (1922 г.) и доктора философии (1923 г.). Его докторская диссертация была на тему «Единство бытия». Он получил все три степени всего за четыре года - достижение, которое считается уникальным в истории Гарварда.

С 1923 по 1925 год Хартсхорн продолжил учебу в Европе. Он учился во Фрайбургском университете , где он учился у феноменолога Эдмунда Гуссерля , а также в Марбургском университете , где он учился у Мартина Хайдеггера . Затем он вернулся в Гарвардский университет в качестве научного сотрудника с 1925 по 1928, где он и Пол Вайс редактировал Сборник статей о Чарльз Сандерс Пирс против 1-6 и провел семестр содействия Альфред Норт Уайтхед .

Карьера

После того, как Хартсхорн работал в Гарвардском университете, он стал профессором философии в Чикагском университете (1928–1955), а также был членом Федеративного теологического факультета университета (1943–1955). Затем он преподавал в Университете Эмори (1955–62), а затем в Техасском университете (1962 г. - выход на пенсию). Он опубликовал свою последнюю статью в 96 лет и прочитал последнюю лекцию в 98 лет.

В дополнение к своей долгой преподавательской карьеры в предыдущих трех университетах, Hartshorne был также назначен в качестве специального докладчика или приглашенный профессор Стэнфордского университета , в Университете штата Вашингтон , Йельский университет , в университете Франкфурта , в Университете Мельбурна и Университета Киото . Он был президентом Метафизического общества Америки в 1955 году. В 1975 году он был избран членом Американской академии искусств и наук .

Интеллектуальные влияния

Хартсхорн признал, что на него большое влияние оказали Мэтью АрнольдЛитература и догма» ), « Очерки Эмерсона » , Чарльз Сандерс Пирс и особенно Альфред Норт Уайтхед . Руфус Джонс был его учителем в Хаверфорде и постоянным наставником. Он также нашел вдохновение в произведениях Джозайи РойсаПроблема христианства» ), Уильяма Джеймса , Анри Бергсона , Ральфа Бартона Перри и Николая Бердяева . В течение примерно двадцати трех лет он вел длительную переписку с Эдгаром С. Брайтманом из Бостонского университета об их философских и теологических взглядах.

В свою очередь Хартсхорн оказал плодотворное влияние на богословов Мэтью Фокса , Дэниэла Уильямса , Нормана Питтенгера , Грегори А. Бойда , Шуберта М. Огдена (родился 2 марта 1928 г.) и Джона Б. Кобба , на американских философов Фрэнка Эберсола и Daniel Домбровский, и на австралийском биолога - футуролог Charles Birch .

Философия и богословие

Интеллектуальное движение, с которым связан Хартсхорн, обычно называют философией процесса и связанной с ней областью теологии процесса . Корни процессного мышления в западной философии можно найти у греческого Гераклита, а в восточной философии - в буддизме. Современная философия процесса возникла в значительной степени из работ Альфреда Норта Уайтхеда , но с важным вкладом Уильяма Джеймса, Чарльза Пирса и Анри Бергсона, в то время как Хартсхорн определен как основополагающее влияние на теологию процессов, возникшую после Второй мировой войны.

Ключевые мотивы философии процесса: эмпиризм , реляционализм , процесс и события.

Мотив эмпиризма в мыслительном процессе относится к теме, согласно которой опыт - это область определения значения и проверки любой теории реальности. В отличие от классического эмпиризма, процессное мышление выводит категорию чувств за рамки человеческих органов восприятия. Переживания не ограничиваются чувственным восприятием или сознанием, и существуют предчувственные, предсознательные переживания, из которых происходят сознание и восприятие.

Мотив реляционализма относится как к опыту, так и к отношениям. Люди испытывают вещи, а также испытывают отношения между вещами. Мотив процесса означает, что все время, история и изменения находятся в динамическом эволюционном процессе. Последний мотив событий относится ко всем единицам (органическим и неорганическим) мира.

Хотя Хартшорн признает важность Уайтхеда в своих идеях, многие элементы его философии очевидны в его диссертации, написанной в 1923 году, до его встречи с Уайтхедом. Более того, Хартсхорн не всегда был согласен с Уайтхедом, особенно в отношении природы возможности. Уайтхед истолковал сферу возможностей в терминах того, что он называл Вечными объектами. Хартшорну никогда не нравился такой способ говорить, и он вслед за Пирсом думал о царстве возможностей как о континууме, который, по определению, не имеет ни малейшего члена и который можно «разрезать» бесконечно многими способами. В творческом процессе проявляются определенные качества, например, определенный оттенок синего.

Еще одно различие между Уайтхедом и Хартшорном состоит в том, что англичанин обычно говорил о Боге как о единой реальной сущности, тогда как Хартсхорн считал, что лучше думать о Боге как о лично упорядоченной серии реальных сущностей, каждая из которых демонстрирует абстрактный характер божественности, как обязательно высшую в любви. , знания и сила. В богословском процессе Хартсхорна Бог и мир существуют в динамичных, изменяющихся отношениях. Бог - это «диполярное» божество . Под этим Хартсхорн имел в виду, что у Бога есть как абстрактные, так и конкретные полюса. Абстрактный полюс относится к тем элементам внутри Бога, которые никогда не меняются, таким как самоидентификация Бога, в то время как конкретный полюс относится к органическому росту в совершенном знании мира Богом по мере развития и изменения самого мира. Хартсхорн не принимал классического теистического утверждения creatio ex nihilo (творение из ничего) и вместо этого придерживался creatio ex materia (творение из ранее существовавшего материала), хотя это выражение он не использовал.

Один из технических терминов, используемых Хартсхорном, - это пантеизм , первоначально изобретенный Карлом Христианом Фридрихом Краузе в 1828 году. Панентеизм (все в Боге) необходимо отличать от классического пантеизма (все есть Бог). В теологии Хартсхорна Бог не тождественен миру, но Бог также не полностью независим от мира. Бог обладает своей самоидентификацией, которая превосходит вселенную, но мир также содержится в Боге. Грубая аналогия - отношения между матерью и плодом. Мать имеет собственную идентичность и отличается от нерожденного, но при этом тесно связана с нерожденным. Нерожденный находится внутри матки и прикреплен к матери через пуповину.

Хартсхорн переработал онтологический аргумент в пользу существования Бога, выдвинутый Ансельмом Кентерберийским . В формуле Ансельма «Бог есть то, чего нельзя вообразить большего». В аргументе Ансельма использовалась концепция совершенства. Хотя Хартсхорн считал, что его переформулированный онтологический аргумент является правильным, он никогда не утверждал, что этого достаточно для установления существования Бога. На протяжении всей своей карьеры, со времени защиты диссертации, он полагался на стратегию множественных аргументов, обычно называемую кумулятивным случаем, чтобы установить рациональность своего диполярного теизма.

Хартсхорн признает, что Бог по определению совершенен. Однако он утверждает, что классический теизм, будь то еврейский, христианский или мусульманский, придерживался противоречивого представления о совершенстве. Он утверждает, что классическая концепция божества, для которого актуализированы все возможности, не работает. Хартсхорн утверждал, что существование Бога необходимо и совместимо с любыми событиями в мире. В рамках своих аргументов Хартсхорн попытался выйти из тупиковой ситуации в теологии по поводу проблемы зла и всемогущества Бога. Для Хартсхорна совершенство означает, что Бога невозможно превзойти в его социальном отношении к каждому существу. Бог способен превзойти самого себя, растя и изменяя свои знания и чувства к миру.

Хартсхорн признал Бога, способного к изменению, что согласуется с пандеизмом , но на раннем этапе он определенно отверг как деизм, так и пандеизм в пользу панентеизма, написав, что «панентеистическая доктрина содержит все деизм и пандеизм, за исключением их произвольного отрицания».

Хартсхорн не верил в бессмертие человеческих душ как личностей, отдельных от Бога, но объяснил, что вся красота, созданная в жизни человека, будет вечно существовать в реальности Бога. Это можно понять в некотором смысле, напоминающем индуизм или, возможно, онтологию шуньята (пустоты) буддизма, а именно, что личность человека угасает в его окончательном единении с Богом, но что жизнь человека в Боге вечна. Хартсхорн регулярно посещал службы в нескольких унитарных универсалистских церквях и присоединился к Первой унитарной универсалистской церкви в Остине, штат Техас .

К концу своей жизни, к концу девяноста, Хартсхорн рассматривал метафизику как наиболее полезный аспект философии: «поиск необходимых истин, истин, которые не только верны, но и не могут быть ложными».

Критика

Философские и богословские взгляды Хартсхорна подверглись критике с самых разных сторон. Позитивная критика подчеркнула, что акцент Хартшорна на изменениях, процессах и творчестве послужил отличным коррективом к статическому мышлению о законах причинности и детерминизме. Некоторые комментаторы утверждают, что его позиция предлагает метафизическую согласованность, предоставляя согласованный набор концепций.

Другие указывают на то, что Хартсхорн совершенно правильно сделал ценный акцент на любви к природе (это даже подтверждается хобби Хартсхорна наблюдением за птицами). Его акцент на природе и человеческих и божественных отношениях с миром побудил к размышлениям над развитием теологии загрязнения, деградации ресурсов и философии экологии . С этим связан акцент Хартшорна на эстетике и красоте. В его системе мышления наука и богословие достигают некоторой интеграции, поскольку наука и богословие предоставляют друг другу данные.

Хартсхорн также был важной фигурой в отстаивании естественного богословия и в предложении понимания Бога как личного, динамичного существа. Многие философы признают, что Хартсхорн сделал идею совершенства рационально представимой, и поэтому его вклад в онтологический аргумент считается ценным для современной философской дискуссии.

Было сказано, что Хартсхорн сделал интересный акцент на утверждении, что Бог, любящий творение, также переносит страдания. В его богословской мысли центральное место занимает любовь, особенно в его толковании Бога, природы и всех живых существ. Хартсхорна также ценят за его философский интерес к буддизму и за стимулирование других к новым подходам к межрелигиозному сотрудничеству и диалогу.

Лэнгдон Гилки поставил под сомнение предположения Хартшорна о человеческом опыте мышления. Гилки указал, что Хартсхорн предполагает, что у всей вселенной существует объективная или рациональная структура, а затем он предполагает, что человеческая мысль может получить точное и адекватное знание вселенной.

В теологии Хартсхорна нет буквального первого события во вселенной, и поэтому вселенная рассматривается как действительно бесконечная реальность. Это побудило некоторых указать на то, что, как подчеркивал Хартсхорн, каждое событие было частично определено предыдущими событиями, его мысль подвержена заблуждению о бесконечном регрессе .

Другие критики сомневаются в адекватности панентеизма. Точка напряжения в теологии Хартсхорна заключается в том, действительно ли Бог достоин поклонения, поскольку Богу нужен мир, чтобы быть целостным существом. Традиционный теизм утверждает, что Бог является законченным существом до сотворения мира. Другие считают, что его аргумент о совершенстве Бога ошибочен, поскольку он смешивает экзистенциальную необходимость с логической необходимостью .

В классической протестантской и евангелической мысли богословие Хартсхорна подверглось резкой критике. В этих теологических сетях панентеистическая интерпретация Хартшорном природы Бога была сочтена несовместимой с библейским откровением и классическими формулировками веры о Троице . Критики , такие как Ройс Гордон Gruenler (родился 10 января 1930), Рональд Нэш и Норман Гейслер утверждают , что Hartshorne не предлагают в трех лицах вид Троицы, и вместо того, чтобы его интерпретация Христа ( христология ) имеет некоторые сходства с ранней ереси из Эбиониты . Также утверждается, что богословие Хартсхорна влечет за собой отрицание божественного предвидения и предопределения к спасению . Хартсхорна также критикуют за его отрицание или обесценивание чудес Христа и сверхъестественных событий, упомянутых в Библии.

Другие критические замечания заключаются в том, что Хартсхорн уделяет мало внимания классическим теологическим концепциям святости Бога и что благоговение перед Богом является неразвитым элементом в его произведениях. Алан Уэйн Грэгг (родился 17 июля 1932 года) критикует весьма оптимистичный взгляд Хартсхорна на человечество и, следовательно, его отсутствие акцента на человеческой развращенности , вине и грехе . С этой критикой связано утверждение, что Хартсхорн чрезмерно подчеркивает эстетику и, соответственно, слаб в отношении этики и морали. Другие указали, что Хартсхорн не смог понять традиционные христианские взгляды на молитву прошения и выживание человека в загробной жизни.

Работает

  • Философия и психология ощущений , Чикаго: Chicago University Press, 1934, перепечатка Kennikat Press 1968
  • Beyond Humanism: Essays in the New Philosophy of Nature , Chicago / New York: Willett, Clark & ​​Co, 1937 (также опубликовано как Beyond Humanism: Essays in the Philosophy of Nature издательством University of Nebraska Press, 1968)
  • Человеческое видение Бога и логика теизма , Willett, Clark & Company , 1941, перепечатка Hamden: Archon, 1964, ISBN  0-208-00498-X
  • Божественная относительность: социальное представление о Боге , ( Терри Лекции ), Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1948, переиздание под ред. 1983, ISBN  0-300-02880-6
  • Логика совершенства и другие очерки неоклассической метафизики , La Salle: Open Court, 1962, переиздание под ред. 1973, ISBN  0-87548-037-3
  • Философы говорят о Боге , под редакцией Уильяма Л. Риза, University of Chicago Press, 1963, Amherst: Humanity Books, переиздание изд. 2000, ISBN  1-57392-815-1 (пятьдесят подборок, охватывающих широту восточной и западной мысли)
  • Открытие Ансельма , Ла Саль: Открытый суд, 1965
  • Естественное богословие нашего времени , La Salle: Open Court, 1967, переиздание под ред. 1992, ISBN  0-87548-239-2
  • Творческий синтез и философский метод , SCM Press, 1970, ISBN  0-334-00269-9
  • Реальность как социальный процесс , Нью-Йорк: Хафнер, 1971.
  • Философия Уайтхеда: избранные эссе, 1935-1970 , University of Nebraska Press, 1972, ISBN  0-8032-0806-5
  • Аквинский Уайтхеду: семь веков метафизики религии , публикации университета Маркетт, 1976, ISBN  0-87462-141-0
  • Взгляд Уайтхеда на реальность с Крейтоном Педеном, Нью-Йорк: Pilgrim Press, ред. изд. 1981, ISBN  0-8298-0381-5
  • Insights and Oversations of Great Thinkers:: An Evaluation of Western Philosophy , Albany: State University of New York Press, 1983, ISBN  0-87395-682-6.
  • Творчество в американской философии , Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1984, ISBN  0-87395-817-9
  • Всемогущество и другие теологические ошибки , Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1984, ISBN  0-87395-771-7
  • Мудрость как умеренность , Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1987, ISBN  0-88706-473-6
  • Тьма и свет: философ размышляет о своей счастливой карьере и о тех, кто сделал это возможным , Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1990, ISBN  0-7914-0337-8
  • Рожденный петь: интерпретация и мировой обзор песни птиц , Indiana Univ Press, 1992, ISBN  0-253-20743-6
  • The Zero Fallacy: And Other Essays in Neoclassical Philosophy , отредактированный с Mohammad Valady, Open Court, 1997, ISBN  0-8126-9324-8
  • Творческий опыт: философия свободы , под редакцией Дональда Уэйна Вини и Джиншеола О., Олбани: Государственный университет новой прессы, 2011, ISBN  978-1-4384-3666-1

Смотрите также

использованная литература

Источники

Биографические и интеллектуальные

  • Рэндалл Э. Осье и Марк Я. Дэвис, ред. Хартсхорн и Брайтман о Боге, процессе и людях: переписка 1922-1945 гг. (Нэшвилл: издательство Вандербильтского университета, 2001).
  • Джон Б. Кобб и Франклин И. Гэмвелл, ред. Существование и актуальность: беседы с Чарльзом Хартшорном (Чикаго: University of Chicago Press, 1984), ISBN  0-226-11123-7 , онлайн-издание
  • Уильям Л. Риз и Юджин Фриман, ред. Процесс и божественность: Hartshorne Festschrift (La Salle: Open Court, 1964).

Интерпретации и влияния

  • Уильям А. Бердсли, «Надежда в библейской эсхатологии и в богословии процессов», Журнал Американской академии религии , 38 (сентябрь 1970 г.), стр. 227–239.
  • Чарльз Берч, «Совместная эволюция: движущая сила творения», Журнал Американской академии религии , 40 (июнь 1972 г.), стр. 147–163.
  • Чарльз Берч, On Purpose (Kensington: New South Wales University Press, 1990).
  • Делвин Браун, Ральф Э. Джеймс и Джин Ривз, ред. Философия процесса и христианская мысль (Индианаполис: Bobbs-Merrill, 1971).
  • Джон Б. Кобб, Бог и мир (Филадельфия: Вестминстер, 1969).
  • Кэрол П. Христос, Она, которая меняется: переосмысление божественного в мире , Palgrave Macmillan, 2003, ISBN  1-4039-6083-6
  • Джордж Л. Гудвин, Онтологический аргумент Чарльза Хартшорна , Scholars Press, 1978, ISBN  0-89130-228-X , опубликованная диссертация
  • Шуберт Огден, Реальность Бога и другие очерки (Нью-Йорк: Harper & Row, 1966).
  • Норман Питтенгер, Пересмотренная христология (Лондон: SCM Press, 1970).
  • Дональд В. Вини, Чарльз Хартшорн и существование Бога , предисловие Чарльза Хартшорна, State University of New York Press, 1985, ISBN  0-87395-907-8 (твердый переплет), ISBN  0-87395-908-6 (мягкая обложка)
  • Сантьяго Сиа, редактор, Концепция Бога Чарльза Хартшорна: философские и теологические ответы , Springer, 1989, ISBN  0-7923-0290-7
  • Сантьяго Сиа, религия, разум и Бог: очерки философии Чарльза Хартшорна и А. Н. Уайтхеда , издательство Питера Ланга, 2004, ISBN  3-631-50855-7
  • Барри Л. Уитни, Зло и Бог процесса , Торонто: Эдвин Меллен Пресс, 1985

Критические оценки

  • Грегори А. Бойд, Троица и процесс: критическая оценка и реконструкция диполярного теизма Хартшорна в сторону тринитарной метафизики (Нью-Йорк: П. Ланг, 1992).
  • Роберт Дж. Коннелли, Уайтхед против Хартшорна: основные метафизические вопросы (Вашингтон: Университетское издательство Америки, 1981).
  • Дэниел А. Домбровски, Хартшорн и метафизика прав животных (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1988).
  • Дэниел А. Домбровски, Аналитический теизм, Хартшорн и концепция Бога (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1996).
  • Лэнгдон Гилки, Называя Вихрь (Индианаполис: Боббс-Меррилл, 1969).
  • Алан Грэгг, Чарльз Хартшорн (Waco: Word Publishing, 1973).
  • Ройс Г. Грюнлер, Неиссякаемый Бог: библейская вера и вызов процессуального теизма (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1983).
  • Колин Гантон, Становление и Бытие: Доктрина Бога у Чарльза Хартсхорна и Карла Барта (Oxford: Oxford University Press, 1978).
  • Льюис Эдвин Хан, изд. Философия Чарльза Хартшорна (La Salle: Open Court, 1991).
  • Бернард М. Лумер, «Теология процессов: истоки, сильные и слабые стороны», « Исследования процессов» , 16 (зима 1987 г.), стр. 245–254.
  • Рональд Х. Нэш, изд. Теология процесса (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1987).
  • Дуглас Пратт, Божество отношений: Хартшорн и Маккуори о Боге (Лэнхэм: University Press of America, 2002).
  • Эдгар А. Таун, Два типа теизма: познание Бога в мысли Пола Тиллиха и Чарльза Хартшорна (Нью-Йорк: П. Ланг, 1997).
  • Мишель Вебер и Уилл Десмонд (ред.). Справочник по мысли о процессе Уайтхеда , Франкфурт / Ланкастер, Ontos Verlag, Process Thought X1 & X2, 2008.

внешние ссылки