Люди Чамбри - Chambri people

Чамбри (ранее называвшееся чамбули ) - этническая группа, проживающая в районе озер Чамбри в провинции Восточный Сепик в Папуа-Новой Гвинее . Социальные структуры общества Чамбри часто становились предметом изучения гендерных ролей. Они говорят на языке чамбри .

Маргарет Мид , культурный антрополог , изучала Чамбри в 1933 году. Ее влиятельная книга « Секс и темперамент в трех примитивных обществах» стала краеугольным камнем движения за освобождение женщин , поскольку в ней утверждалось, что женщины играют важную и доминирующую роль в обществе Чамбри.

История

Эта община расположена недалеко от озера Чамбри в Папуа-Новой Гвинее , в среднем районе реки Сепик . Чамбри состоит из трех деревень: Индингай, Вомбун и Килимбит. Вместе эти сообщества насчитывают около 1000 человек. Когда чамбри впервые собрались вместе, хотя и изолированно, они расположили поблизости сообщества, которые сделали возможным культурное взаимодействие и рост.

Соседнее общество, люди ятмулов и чамбри начали торговать товарами, чтобы каждый мог развиваться и помогать друг другу. Чамбри были и остаются большим рыбацким сообществом. Пойманную рыбу чамбри, в свою очередь, продавали ятмулы, чтобы получить саго . Ради ракушечных ценностей чамбри торговали своими инструментами и изделиями ручной работы. В последующие годы, когда в культуре стали появляться европейские инструменты, ятмулы больше не нуждались в инструментах и товарах Чамбри. Это сделало Чамбри уязвимыми и в конечном итоге привело к тому, что общество Чамбри покинуло свой остров, чтобы защитить свою общину от растущих вооруженных сил Ятмулов. Они вернулись в 1927 году, когда в их районе был восстановлен мир. Исторически известные как хедхантеры и изменчивая группа, Чамбри отказались от этих тенденций, когда Папуа-Новая Гвинея перешла под независимое правительство. В культурном отношении их общество изменилось из-за европейского влияния, однако личные взаимоотношения и обычаи внутри Чамбри не изменились. Были сформированы новые соседние общества, торговля и рост продолжались на протяжении многих лет, так как антропологи, такие как Маргарет Мид , Дебора Гевертц и Фредерик Эррингтон, посетили это племенное место и сообщили о своих открытиях.

Люди Чамбри сегодня

Теперь ненасильственный сообщества, Chambri все еще сохраняют свой образ жизни через бартер и межплеменной торговли. Рацион Чамбри по-прежнему состоит в основном из саго и рыбы. Как островное сообщество, рыболовство является основным продуктом этого общества. Затем излишки рыбы, которые не нужны для питания деревень, вылавливаются и обмениваются в горах на саго. Торговля принимает форму бартерных рынков, которые происходят по шестидневному графику. Бартерные рынки расположены на холмах Сепик, и женщины из Чамбри путешествуют, чтобы встретить других женщин из разных деревень, разбросанных по холмам, чтобы обменивать свою еду. В отличие от их истории с обществом ятмулов, чамбри и деревни, с которыми они торгуют, имеют более равный статус между ними.

Когда антропологи посетили и изучали культуру чамбри, их деревни и культура были затронуты. Антропологи привезли некоторых представителей народа чамбри в Соединенные Штаты, чтобы поделиться своей культурой. Привозя их обратно в Папуа-Новую Гвинею, они привезли с собой новые идеи и обычаи, которые они приобрели во время своих путешествий. По мере того, как мир модернизировался, деревни Чамбри стали менее финансово стабильными из-за их торговли и товаров. Даже несмотря на финансовые трудности, культура и люди чамбри выжили и продолжали практиковать свой путь.

Женщины чамбри

В ходе полевого исследования Маргарет Мид в 1933 году в Папуа-Новой Гвинее она обрисовала положение женщин в сообществе Чамбри, которое было необычным для того, что считалось нормой в разных культурах. Она предположила, что женщины в Чамбри были влиятельными людьми в деревнях, а не мужчинами. То, как Маргарет пришла к такому выводу, было основано на нескольких атрибутах Чамбри. Сначала она отметила, что женщины Чамбри были основными поставщиками еды. В отличие от других культур, женщины Чамбри были теми, кто ловил рыбу для сообщества. Это расширение прав и возможностей и ответственность женщин приводит к идее о более высокой значимости женщин в этом обществе. В ходе дальнейших наблюдений Мид обнаружила, что женщины также брали пойманную рыбу и не только поставляли ее в пищу своим семьям, но и путешествовали, чтобы торговать излишками. Работа женщин заключалась в том, чтобы взять лишнюю уловленную рыбу и отправиться в окрестные холмы, чтобы выменять саго для своих семей. И снова вместо того, чтобы основным кормильцем был мужчина в семье, Мид была свидетелем роли жены. Однако, как обнаружили более поздние антропологи Дебора Гевертц и Фредерик Эррингтон, эти действия не контролируют отношения между мужчинами и женщинами Чамбри.

Если женщина является единственным кормильцем в семье, это не означает подчинения со стороны мужчины. Мужчины в обществе чамбри вовлечены в другие области общества, многие из которых не считаются подходящими для женщин. Такие области включают политику и власть внутри племени. Это отсутствие участия женщин в этих областях также предполагает, что первоначальное заявление Мид о доминировании женщин могло быть связано с отсутствием полного наблюдения за деятельностью в обществе Чамбри. Позже антропологи обнаружили, что ни один из полов не конкурировал за доминирующее положение. Внутри каждого пола имело место и было засвидетельствовано доминирование, однако такое поведение не могло преодолеть половой барьер. В частности, ни одна из групп не рассматривалась как следящая за другой или подчиняющаяся ей. Отсутствие доминирующего индивида в отношениях позволяет предположить, что роль женщины в цивилизации может решительно определяться ее обычаями.

Брак внутри Чамбри

Брак внутри Чамбри - это обычай, в котором ни мужчина, ни женщина не имеют власти. Несмотря на патрилинейную культуру с договорными браками, ни одна из сторон не теряет полный контроль над ситуацией в браке. Брак заключается таким образом, что мужчины (которые чаще всего устраивают браки) выбирают пары, которые позволяют межклановые отношения. Браки, которые не устраиваются, также существуют, но встречаются гораздо реже. Женщины имеют право голоса в том, за кого они выходят замуж, поскольку они работают с членами семьи мужского пола, чтобы выбрать мужчину с достойной наследственной властью. Плата за невесту существует в этом сообществе и не рассматривается как обычай, унижающий женщин. Ценности Shell, приобретенные по бартеру, используются для выкупа невесты. Многие из этих ракушечных ценностей имеют символическое значение. Определенные оболочки связаны именно с женскими атрибутами, такими как деторождение, матка и менструация.

В браке у женщин есть определенные стереотипы, которыми их навешивают. Часто в чамбри мужчины боятся своих жен. Это потому, что мужчины получают тайные имена в рамках мужского магического аспекта цивилизации, и им запрещено их озвучивать. Мужчины опасаются, что они заговорят во сне и раскроют свои тайные имена. Более того, легкий доступ женщин ко многим личным аспектам их мужей, таким как волосы, слюна и сперма, заставляет мужчин опасаться того, что женщины могут дать колдуну. Однако в некоторых случаях мужчины видят в этом страхе характерную черту своей власти. По их мнению, если их тайные имена заслуживают того, чтобы их жена украла их, то они должны быть достаточно важными и могущественными, чтобы подобный обман мог иметь место.

Семья

Зависимость женщин и мужчин становится почти полностью равной при рассмотрении ролей братьев и сестер в традиционной семье Чамбри. В отличие от страха, который существует в браке, в семье Чамбри страха не существует. Братья и сестры приветствуют помощь друг друга в выполнении желаемых ролей в обществе. Братья обращаются к своим сестрам за помощью в политическом аспекте Чамбри. Сестры получают помощь от братьев в его поддержке ее и ее будущих детей. В частности, брат играет важную роль в жизни сыновей своей сестры. Племянник брата, в свою очередь, считается ключевым фактором, помогающим брату в его политическом восстании. Эти отношения между племянником и дядей можно увидеть через неразрывные семейные отношения, существующие между семьями матерей и их братьев. Термины брат и сестра не всегда биологически отражены в Чамбри. Внутри клана женщины и мужчины могут выступать в качестве братьев и сестер друг для друга в определенное время, например, в случае потери. Смерть человека связывает сестер клана вместе, представляя потерю системы поддержки. В отличие от этого, мужчины рассматривают смерть как потерю политического положения в обществе.

Languages

In other projects