Чайтья - Chaitya

Ранняя чайтья в пещерах Бхаджа ; деревянное зодчество, имитирующее камень, с декоративной деревянной крышей. 2 век до н. Э.
За пределами Чайтия в пещере 19, Аджанта , а также с четырьмя зон с использованием малой повторной «Chaitya арка» мотивов .
Развитие арки чайтья из пещеры Ломас Риши по книге Перси Брауна .

Chaitya , Chaitya зал, Chaitya-Griha , (Санскритская: чайтья ; Pāli: Cetiya ) относится к святыне, святилища, храма или молитвенного зала в индийских религий . Этот термин наиболее распространен в буддизме , где он относится к пространству со ступой и закругленной апсидой в конце, противоположном входу, и высокой крышей с закругленным профилем. Строго говоря, чайтья - это сама ступа , а индийские здания - это залы чайтья, но это различие часто не соблюдается. За пределами Индии этот термин используется буддистами для обозначения местных стилей небольших памятников, похожих на ступы, в Непале , Камбоджа. , Индонезия и другие места. В исторических текстах джайнизма и индуизма , в том числе относящихся к архитектуре, чайтья относится к храму, святилищу или любому священному памятнику.

Самые ранние образцы чаитьи, которые сохранились, - это индийская архитектура, высеченная в скалах . Ученые согласны с тем, что стандартная форма следует традиции отдельно стоящих залов из дерева и других растительных материалов, ни один из которых не сохранился. Фигурные ребристые потолки имитируют деревянную конструкцию. В более ранних примерах древесина использовалась в декоративных целях, к каменным крышам добавлялись деревянные ребра. В пещерах Бхаджа и «Великой Чайтья» пещер Карла сохранились оригинальные деревянные ребра; в другом месте следы на потолке показывают, где они когда-то были. Позже эти ребра были вырезаны в скале. Часто к каменным конструкциям добавляли элементы из дерева, такие как ширмы, веранды и балконы. Сохранившиеся образцы похожи по своей широкой планировке, хотя дизайн менялся на протяжении веков.

Залы высокие и длинные, но довольно узкие. В дальнем конце стоит ступа, являющаяся средоточием поклонения. Парикрама , процесс обхода ступы или обход ступы, был важным ритуалом и религиозной практикой, и для этого всегда есть свободное место. Таким образом, конец зала закруглен, как апсида в западной архитектуре. Вдоль боковых стен всегда есть колонны, доходящие до начала изогнутой крыши, и проход за колоннами, создающий проходы и центральный неф и позволяющий ритуальный обход или прадахшину , либо непосредственно вокруг ступы, либо вокруг прохода. за колоннами. Снаружи есть крыльцо, часто очень искусно оформленное, относительно невысокий вход, а над ним часто находится галерея. Единственный естественный свет, за исключением небольшого количества света от входа, исходит из большого окна в форме подковы над крыльцом, перекликающегося с изгибом крыши внутри. Общий эффект удивительно похож на меньшие христианские церкви периода раннего средневековья , хотя ранние чаитя возникли на много веков раньше.

Чайтья появляются в тех же местах, что и вихара , сильно контрастирующее здание с низким прямоугольным центральным залом, с небольшими ячейками, открывающимися за его пределами, часто со всех сторон. Часто в центре задней стены находится святыня, содержащая ступу в ранних примерах или статую Будды позже. Вихара была ключевым зданием в буддийских монастырских комплексах, где жили, учились и молились. Типичные большие места содержат по несколько вихар для каждой чайтья.

Этимология

«Caitya», от корня cita или ci, означающего «нагроможденный», на санскрите означает курган, пьедестал или «погребальную груду». Это своего рода священное сооружение, которое в разных регионах приобрело разные, более специфические значения, включая «чаитявкша» для священного дерева.

Согласно KL Chanchreek, в начале джайнской литературы, чаития означают ayatanas или храмы , где пребывали монахи. Это также означало, где в храме помещался джайнский идол, но в целом это был символ любого храма. В некоторых текстах они упоминаются как архат- чаитйа или джина-чаитья , что означает святыни для архата или джины. На крупных древних джайнских археологических раскопках, таких как Канкали Тила возле Матхуры, можно увидеть дерево Чайтйа, ступу Чайтйа, арки Чайтйи с Махендра-дваджами и медитирующими тиртханкарами .

Слово чаитья появляется в ведической литературе в индуизме . В ранней буддийской и индуистской литературе чайтья - это любой «нагроможденный памятник» или «священное дерево», под которым можно встретиться или медитировать. Ян Гонда и другие ученые утверждают, что значение слова « чайтья» в индуистских текстах варьируется в зависимости от контекста и имеет общее значение любого «святого места, места поклонения», «памятника» или обозначения любого «святилища» для людей, особенно в Grhya сутр . Согласно Роберту Э. Басвеллу и Дональду С. Лопесу , профессорам буддийских исследований, термин чайтья на санскрите означает «курган, святилище или святыню» как в буддийском, так и в небуддийском контексте.

«Чайтья арка» как декоративный мотив.

«Арка чайтья», гавакша (санскритская гавакша ) или чандрашала вокруг большого окна над входом часто повторяется в виде небольшого мотива в декоре, а усовершенствованные версии продолжаются в индуистском и джайнском декоре, спустя много времени после того, как настоящие залы чайтья перестали существовать. построен буддистами. В этих случаях он может превратиться в сложную рамку, довольно широко распространяющуюся вокруг круглого или полукруглого медальона, который может содержать скульптуру фигуры или головы. Более ранняя стадия показана здесь у входа в пещеру 19 в пещерах Аджанты (ок. 475–500), где в четырех горизонтальных зонах украшения используются повторяющиеся мотивы «арки чайтья» на простой полосе (две на выступающем крыльце, и два выше). Внутри каждой арки есть голова.

Развитие чаитьи

Залы раннего Чайтья известны с III века до нашей эры. Как правило, они следовали апсидному плану и были либо высеченными в скале, либо отдельно стоящими.

Вырезанные в скале чайтья-залы

Рисунок "Великого Чайтья" в пещерах Карла , когда он был построен, примерно в 120 г. н.э.
Пещера Чайтья 26 в Аджанте ; Ступа включает в себя большую статую Будды, за колоннами есть проходы, стены которых украшены рельефными скульптурами. Меньшая адаптация модели Карли.

Самые ранние сохранившиеся помещения, сопоставимые с залом чайтья, относятся к III веку до нашей эры. Это рок-вырезать Barabar Пещера ( Lomas Риши Ca и Судам Cave), раскопан во время правления Ашоки или для тех адживиков , не-буддийской религиозной и философской группы периода. По мнению многих ученых, они стали «прототипом буддийских пещер западного Декана», в частности, залов чаитя, раскопанных между II веком до нашей эры и II веком нашей эры.

Ранние чайтьи закрепляли ступу с местом для совместного поклонения монахами. Это отражало одно из ранних различий между ранним буддизмом и индуизмом, когда буддизм предпочитал совместное поклонение в отличие от индивидуального подхода индуизма. Ранние чайтья-грихи были вырезаны в живой скале как пещеры. Они служили символом и местами совместной жизни сангхи ( упосатха ).

Самые ранние чаитя, вырезанные в скале, похожие на отдельно стоящие, состояли из внутренней круглой камеры с колоннами для создания круговой дорожки вокруг ступы и внешнего прямоугольного зала для собрания преданных. Со временем стена, отделяющая ступу от зала, была удалена, чтобы создать апсидальный зал с колоннадой вокруг нефа и ступы.

Чайтья в пещерах Бхаджа, возможно, является самым ранним из сохранившихся чайтйских холлов, построенных во втором веке до нашей эры. Состоит из апсидального зала со ступой. Колонны наклонены внутрь, имитируя деревянные колонны, которые были бы конструктивно необходимы для поддержания крыши. Потолок имеет цилиндрический свод с врезанными в них старинными деревянными ребрами. Стены полированы в маурьевском стиле. Перед ним стоял массивный деревянный фасад , теперь полностью утраченный. Большое окно в форме подковы, окно чайтья, было установлено над арочным дверным проемом, а вся площадь портика была вырезана, чтобы имитировать многоэтажное здание с балконами и окнами и скульптурами мужчин и женщин, наблюдавших за сценой внизу. Это создавало вид старинного индийского особняка. Этот, как и подобный фасад в пещерах Бедсе, является ранним примером того, что Джеймс Фергюссон заметил в девятнадцатом веке: «Повсюду ... в Индии архитектурное убранство состоит из небольших моделей больших зданий».

В бхадже, как и в других чайтьях, вход служил разграничением между священным и мирским. Ступа внутри зала была теперь полностью удалена из поля зрения посторонних. В этом контексте, в первом веке нашей эры, более раннее почитание ступы сменилось почитанием изображения Гаутамы Будды . Чайтья обычно входили в состав монастырского комплекса вихара .

Наиболее важные из скальных комплексов в Karla пещере , Аджанту , Эллор , Удаягири и Khandagiri пещеру , Aurangabad пещеру и Pandavleni пещеру . На многих колоннах есть капители, часто с резьбой в виде коленопреклоненного слона, установленного на колоколообразных основаниях.

Отдельно стоящие залы чаитя

Зал Чайтья в храме Тривикрама , I век до н. Э .; нижняя мандапа слева была более поздним индуистским дополнением.

Сохранилось несколько отдельно стоящих залов чаитя, построенных из прочных материалов (камня или кирпича), самые ранние из которых были построены примерно в то же время, что и самые ранние пещеры, высеченные в скалах. Есть также некоторые руины и земляные работы, такие как круглый тип III века до нашей эры, храм Байрат , в котором центральная ступа была окружена 27 восьмиугольными деревянными колоннами, а затем заключена в круглую кирпичную стену, образующую круговую дорожку для процессии. вокруг ступы. Другие значительные остатки оснований структурных чаев, включая те, что в Гунтупалле , с множеством небольших круглых оснований, и Лалитгири .

Апсидальный структура в Санчи также датированы, по крайней мере , частично, к BCE 3 -го века: так называемый Храм 40 , один из первых экземпляров свободно стоящего храма в Индии. В Храме 40 сохранились остатки трех разных периодов, самый ранний период относится к эпохе Маурьев, что, вероятно, делает его современником создания Великой ступы. Надпись даже предполагает, что он мог быть установлен Биндусарой , отцом Ашоки. Первоначальный храм III века до нашей эры был построен на высокой прямоугольной каменной платформе 26,52x14x3,35 метра с двумя лестничными пролетами на восток и запад. Это был апсидальный зал, вероятно, деревянный. Он был сожжен где-то во II веке до нашей эры. Позже платформу увеличили до 41,76x27,74 метра и повторно использовали для возведения колонного зала с 50 колоннами (5x10), от которых остались пни. На некоторых из этих столбов есть надписи II века до нашей эры.

Основание и реконструированные колонны с трех сторон Храма 18 в Санчи предположительно были выполнены из дерева и соломы; он датируется 5 веком н.э., возможно, перестроен на более раннем фундаменте. Он стоит рядом с Храмом 17, небольшим храмом с плоской крышей и нижней мандапой на фасаде, основного типа, который в будущем стал доминировать как в буддийских, так и в индуистских храмах. Эти два типа использовались в Империи Гупта обеими религиями.

Храм Тривикрамы , также называемый «Храм Тер», в настоящее время является индуистским храмом в городе Тер, Махараштра . Первоначально это была отдельно стоящая апсидальная структура, характерная для раннего буддийского апсидального дизайна чайтьягрихи . Эта структура все еще стоит, но теперь расположена в задней части здания, поскольку структура мандапа с плоской крышей, вероятно, была добавлена ​​с 6-го века нашей эры, когда храм был преобразован в индуистский храм. Апсидальная структура кажется современником большого апсидального храма, найденного в Сиркапе , Таксила , который датируется 30 г. до н. Э. - 50 г. н. Э. Он был бы построен при сатаваханах . Фасад апсидального храма украшен чайтьей-аркой, подобной тем, которые встречаются в буддийской архитектуре, высеченной в скалах . Храм Тривикрамы считается старейшим стоящим сооружением в Махараштре.

Другой индуистский храм, который был преобразован из буддийской структуры чаитягриха, - это очень маленький храм Капотешвары в Чезарле в районе Гунтур ; здесь камера прямая с обоих концов, но с округлым кирпичным сводом в качестве крыши, выполненной в виде балок .

Конец зала чаитьи

Судя по всему, последним высеченным в скале залом чаитя была пещера 10 в Эллоре в первой половине VII века. К этому времени роль зала чаитя была заменена на вихару , в которой теперь были развиты помещения для святилищ с изображениями Будды (легко добавляемые к более старым образцам), и в значительной степени они переняли их функцию для собраний. Сама ступа была заменена как средоточие преданности и медитации на изображение Будды, а в пещере 10, как и в других поздних чаитях (например, пещера 26 в Аджанте, проиллюстрирована здесь), есть большой сидящий Будда, занимающий переднюю часть. ступы. Кроме того, форма интерьера мало чем отличается от более ранних образцов, построенных несколько веков назад. Но форма окон на внешней стороне сильно изменилась, почти полностью отказавшись от имитации деревянной архитектуры и продемонстрировав декоративную обработку широкого окружения арки чайтья, которая должна была стать основным стилем в более позднем украшении храма.

Последнюю стадию отдельно стоящего храма зала чаитя можно проиллюстрировать храмом Дурги, Айхоле , 7-го или 8-го века. Это апсид, с закругленными концами в конце святилища, в общей сложности три слоя: ограждение святилища, стена за ним и птерома, или амбулаторная, как открытая лоджия с колоннами, окружающими здание. Это было основное место для парикрамы или обхода . Над круглым святилищем, теперь это комната с дверным проемом, возвышается башня шикара , относительно небольшая по более поздним стандартам, а мандапа имеет плоскую крышу. Неизвестно, как долго продолжалось строительство цехов чаитьи из растительных материалов в деревнях.

Параллели

Хижины тода
Храм Тода или хижина с молочным складом на холмах Нилгири. Только священник может войти через крошечную дверь.

Часто отмечается большое сходство между чайтьями и традиционными хижинами, которые до сих пор строят народ тода на холмах Нилгири . Это грубые хижины, построенные из плетеных изгибов для создания крыш в форме арок, но модели для чайтья предположительно были более крупными и гораздо более сложными.

Ликийские гробницы

Сходство 4 - го века до н.э. ликийского сводчатых гробницы Малой Азии , таких как гробница Payava , с индийской архитектурной конструкцией Chaitya (начиная по крайней мере столетие спустя примерно с 250 г. до н.э., с Ломас Риши пещерами в Группа пещер Барабар ), предполагает, что рисунки ликийских гробниц, высеченных в скалах, были перенесены в Индию или что обе традиции произошли от общего источника.

Могила Payava , в аристократа Lykian, около 375-360 г. до н.э., из Ксанфа , Британского музея ( номер 20 ).
Реконструкция гробницы Виолле-ле-Дюк .

Ранее Джеймс Фергюссон в своем «Иллюстрированном справочнике по архитектуре» , описывая очень прогрессивную эволюцию от деревянной архитектуры к каменной в различных древних цивилизациях, отмечал, что «В Индии форма и конструкция древних буддийских храмов похожи на это. особенно эти примеры в Ликии ". Ананда Кумарасвами и другие также отметили, что «ликийские раскопки и монолитные гробницы в Пинаре и Ксантосе на южном побережье Малой Азии представляют некоторую аналогию с раннеиндийскими каменными залами каитья», одним из многих общих элементов между ранней Индией и Западной Азией. Изобразительное искусство.

Ликийские гробницы, датируемые 4 веком до н.э., представляют собой отдельно стоящие или высеченные в скале саркофаги с цилиндрическим сводом, расположенные на высоком основании, с архитектурными элементами, вырезанными из камня, имитирующими деревянные конструкции. Есть множество высеченных в скале эквивалентов отдельно стоящих конструкций. Одна из отдельно стоящих гробниц, гробница Паявы , ликийского аристократа из Ксантоса , датируемая 375–360 гг. До н.э., видна в Британском музее . И греческое, и персидское влияние можно увидеть в рельефах, вырезанных на саркофаге. Структурное сходство с индийскими чайтьями, вплоть до многих архитектурных деталей, таких как «та же остроконечная форма крыши с гребнем», получило дальнейшее развитие в пещерных храмах Индии . Далее Фергюссон предложил «связь с Индией» и некоторую форму культурного переноса через империю Ахеменидов. В целом, древний перенос ликийских рисунков высеченных в скалах памятников в Индию считается «вполне вероятным».

Антрополог Дэвид Напье также предложил обратную связь, утверждая, что гробница Паява была потомком древнего южноазиатского стиля, и что человек по имени «Паява» на самом деле мог быть греко-индийцем по имени «Паллава».

Непал

Непальская форма чаитьи

В Непале значение чаитьи несколько иное. Непальский чайтья - это не здание, а святыня, состоящая из формы ступы на плинтусе, часто очень искусно украшенной. Обычно их размещают на открытом воздухе, часто в религиозных зданиях, в среднем от четырех до восьми футов в высоту. Они построены в память умершего человека его или ее семьи в шерпов , Magars , Gurungs , Tamangs и Newars , среди других людей Непала. В неварцах по долине Катманду начали добавлять изображения четыре Татхагата на Чайтия четырех направлений , главным образом , после того, как в двенадцатом веке. Они построены из красиво вырезанного камня и глиняного раствора. Считается, что они состоят из махабхуты - земли, воздуха, огня, воды и пространства.

Камбоджа

В классическом камбоджийском искусстве чайтьи - это указатели границ священных мест, обычно делаемые наборами по четыре штуки, размещаемые на границе участка в четырех сторонах света. Обычно они имеют форму столба, часто увенчанную ступой, и вырезаны на теле.

Галерея

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

  • Дехэцзя В. (1997). Индийское искусство . Phaidon: Лондон. ISBN   0-7148-3496-3
  • Харди, Адам, Архитектура индийского храма: форма и трансформация: традиция Каршана Дравина, с 7 по 13 века , 1995, Abhinav Publications, ISBN   8170173124 , 9788170173120 , книги Google
  • Харле, Дж. К., Искусство и архитектура Индийского субконтинента , 2-е изд. 1994, Йельский университет Press Pelican History of Art, ISBN   0300062176
  • Джессап, Хелен Иббетсон, Искусство и архитектура Камбоджи , 2004, Темза и Гудзон (Мир искусства), ISBN   050020375X
  • Мичелл, Джордж, Руководство для пингвинов по памятникам Индии, том 1: буддизм, джайн, индуизм , 1989, Penguin Books, ISBN   0140081445

внешняя ссылка