Хабад - Chabad

Хабад , также известный как Любавич , Хабад и Хабад-Любавич ( иврит : חב"ד ), является ортодоксальной еврейской хасидской династией . Хабад - одно из самых известных в мире хасидских движений, особенно благодаря своей пропагандистской деятельности. крупнейшие хасидские группы и еврейские религиозные организации в мире. В отличие от большинства ультраортодоксальных групп, которые самоизолированы, Хабад действует в основном во всем мире и обслуживает секуляризованных евреев.

Основанная в 1775 году рабби Шнеур Залман из Ляды , название «Хабад» ( חב"ד ) является аббревиатурой формируется из трех Hebrew слова- Хохма , Бина , Даат ( חכמה, בינה, דעת ): «Мудрость, Понимание , и Знание », которые представляют интеллектуальную основу движения. Название Любавич происходит от города, в котором с 1813 по 1915 год проживала доминирующая линия лидеров. Другие, не любавичские отпрыски Хабада, либо исчезли, либо слились с линией Любавичей. В 1930-х годах шестой Ребе Хабада, раввин Йосеф Ицхак Шнеерсон , перенес центр движения Хабад из России в Польшу . После начала Второй мировой войны он перенес центр движения в США.

В 1951 году раввин Менахем Мендель Шнеерсон официально принял руководство в качестве седьмого Хабадского Ребе. Он превратил это движение в одно из самых распространенных еврейских движений в современном мире. Под его руководством Хабад создал большую сеть учреждений, которые стремятся удовлетворить религиозные, социальные и гуманитарные потребности во всем мире. Учреждения Хабада обеспечивают работу с независимыми евреями и гуманитарную помощь, а также проводят религиозные, культурные и образовательные мероприятия. До его смерти в 1994 году некоторые из его последователей считали Шнеерсона Мессией , а его собственная позиция по этому вопросу обсуждалась среди ученых. Мессианская идеология в Хабаде вызвала споры в различных еврейских общинах и до сих пор остается нерешенным вопросом. После его смерти ни один преемник не был назначен новым центральным лидером.

В 2018 году Марцин Водзинский подсчитал, что движение Хабад составляло 13% мирового хасидского населения. Общее количество семей Хабада оценивается от 16 000 до 17 000. Число тех, кто время от времени или регулярно посещает мероприятия Хабада, намного больше; В 2005 году Иерусалимский центр по связям с общественностью сообщил, что до миллиона евреев посещают службы Хабада не реже одного раза в год. В исследовании 2020 года исследовательский центр Pew Research Center обнаружил, что 16% американских евреев регулярно и полурегулярно посещают службы Хабада.

История

Движение Хабад было основано после Первого раздела Польши в городе Лиозно , Псковская губерния , Российская империя (ныне Лиозна , Беларусь ), в 1775 году раввином Шнеуром Залманом из Ляди , учеником раввина Довбера бен Авраама , Маггид из Мезрича », преемник основателя хасидизма раввина Исраэля Баал Шем Това . Движение было перенесено в Любавичи (идиш: Любавич ), ныне Россия, вторым Ребе Хабада, раввином Довбером Шнеури, в 1813 году. Движение было сосредоточено в Любавичах в течение столетия, пока пятый Ребе, раввин Шалом Довбер не покинул деревню в 1915 г. и переехал в г. Ростов-на-Дону . В межвоенный период, после преследований большевиков, движение Хабад-Любавич под руководством Шестого Ребе, раввина Йосефа Ицхака, было сосредоточено в Риге, а затем в Варшаве . Начало Второй мировой войны привело к тому, что Шестой Ребе переехал в Соединенные Штаты. С 1940 года центр движения находится в районе Краун-Хайтс в Бруклине .

Газета Хабад, Хух-Ух (1911)

В то время как движение породило ряд ответвлений на протяжении всей своей истории, ветвь Хабад-Любавич - единственная, которая все еще действует, что делает ее основной выжившей линией движения. Историк Джонатан Сарна охарактеризовал Хабад как самый быстрый из еврейских религиозных движений в период 1946–2015 годов.

В начале 1900-х годов Хабад-Любавич юридически вошел в состав Агудас Часидей Хабад («Ассоциация хабадских хасидов»).

Лидерство

Семья Шнеерсон

Движение Хабад возглавляла череда хасидских ребе . Основная линия движения, Хабад-Любавич, насчитывала семь ребе:

  • Раввин Шнеур Залман из Лиади (1745–1812) основал движение Хабад в городе Лиозна. Позже он перенес центр движения в город Лиади. Раввин Шнеур Залман был самым молодым учеником раввина Довбера из Мезрича , главного ученика и преемника раввина Исраэля Баал Шем Това , основателя хасидизма. Движение Хабад началось как отдельная школа мысли внутри хасидского движения, сосредоточившая внимание на распространении хасидских мистических учений с использованием логических рассуждений (создавая своего рода еврейский «рациональный мистицизм»). Главное произведение Шнеура Залмана - « Таня» (или « Сефер Шел Бейноним» , « Книга обывателя » ). Таня - центральная книга мысли Хабада, которую ежедневно изучают последователи движения Хабад. Другие работы Шнеура Залмана включают собрание сочинений о хасидской мысли и « Шулхан Арух ха-Рав» , переработанную версию свода еврейских законов , которые регулярно изучаются последователями Хабада. Преемники Шнеура Залмана носили такие фамилии, как «Шнеури» и «Шнеерсон» (позже «Шнеерсон»), что означает их происхождение от основателя движения. Его обычно называют Альтер Ребе ( идиш : אַלטער רבי ) или Адмур Хазокен ( иврит : אדמו״ר הזקן ) («Старый Ребе»).
  • Раввин Довбер Шнеури (1773–1827), сын раввина Шнеура Залмана, возглавлял движение Хабад в городе Любавичи (Любавичи). Его лидерство первоначально оспаривалось раввином Аароном Халеви из Строселье , однако раввин Довбер был общепризнан как законный преемник своего отца и лидер движения. Раввин Довбер опубликовал ряд своих работ по хасидской мысли, значительно расширив деятельность своего отца. Он также опубликовал некоторые произведения своего отца. Многие работы раввина Довбера были впоследствии переизданы движением Хабад. Его обычно называют Миттелер Ребе ( идиш : מיטעלער רבי ) или Адмур Хаэмцой ( иврит : אדמו״ר האמצעי ) (Средний Ребе).
  • Раввин Менахем Мендель Шнеерсон (1789–1866), внук раввина Шнеура Залмана и зять раввина Довбера. После его попытки убедить движение Хабад принять его зятя или дядю в качестве ребе, раввин Менахем Мендель принял титул ребе Хабада, также руководя движением из города Любавичи (Любавичи). Он опубликовал ряд своих работ как по хасидской мысли, так и по еврейскому праву. Раввин Менахем Мендель также опубликовал некоторые работы своего деда, раввина Шнеура Залмана. Его обычно называют Цемах Цедек по названию его респонса .
  • Раввин Шмуэль Шнеерсон (1834–1882) был седьмым и младшим сыном раввина Менахема Менделя. Он принял титул ребе в городе Любавичи (Любавичи), в то время как несколько его братьев приняли титул ребе в других городах, образовав свои собственные группы Хабад, просуществовавшие несколько десятилетий. Спустя годы после его смерти его учение было опубликовано движением Хабад. Он обычно упоминается как Maharash , аббревиатура Moreinu Рав Шмуэль ( «наш учитель, раввин Шмуэль»).
  • Раввин Шалом Довбер Шнеерсон (1860–1920), второй сын Шмуэля, сменил своего отца на посту ребе. Раввин Шалом Довбер подождал некоторое время, прежде чем официально принять титул ребе, чтобы не обидеть своего старшего брата Залмана Аарона. Он основал ешиву под названием Tomchei Temimim . Во время Первой мировой войны переехал в Ростов-на-Дону . Многие из его сочинений были опубликованы после его смерти и регулярно изучаются в ешивах Хабада. Его обычно называют Рашабом , что является аббревиатурой от «Рабби Шалом Бер».
  • Раввин Йосеф Ицхак Шнеерсон (1880–1950), единственный сын Шолома Довбера, сменил своего отца на посту ребе Хабада. Раввин Йосеф Ицхак был изгнан из России после попытки большевистского правительства казнить его. Он руководил движением из Варшавы , Польша , до начала Второй мировой войны . После бегства от нацистов раввин Йосеф Ицхак жил в Бруклине , штат Нью-Йорк, до своей смерти. Он создал большую часть нынешней организационной структуры Хабада, основав несколько его центральных организаций, а также другие институты Хабада, как местные, так и международные. Он опубликовал ряд своих сочинений, а также произведения своих предшественников. Его обычно называют Раяц , или Ребе Фриердикер («Предыдущий Ребе»).
  • Раввин Менахем Мендель Шнеерсон (1902–1994), зять раввина Йосефа Ицхака и правнук третьего Ребе Любавичского, принял титул ребе через год после смерти своего тестя. Раввин Менахем Мендель значительно расширил глобальную сеть Хабада, основав сотни новых центров Хабада по всему миру. Он опубликовал многие свои собственные работы, а также работы своих предшественников. Его учение регулярно изучается последователями Хабада. Его обычно называют «Любавичским Ребе» или просто «Ребе» . Даже после его смерти многие продолжают почитать его как лидера движения Хабад.

Угнетение и возрождение в России

Движение Хабад в России подвергалось гнету со стороны правительства. Российское правительство сначала при царе , а затем при большевиках заключило в тюрьму всех хабадских ребе, кроме одного. Большевики также заключили в тюрьмы, сослали и казнили ряд хабадских хасидов. Во время Второй мировой войны многие хабадские хасиды эвакуировались в узбекские города Самарканд и Ташкент, где они основали небольшие центры хасидской жизни, в то же время пытаясь эмигрировать из Советской России из-за подавления правительством религиозной жизни. Охват Хабада в Центральной Азии также включал более ранние усилия, которые имели место в 1920-х годах. После войны и после того, как центр движения Хабад переместился в Соединенные Штаты, движение продолжало действовать в Советской России, помогая местным евреям, известным как отказники, которые стремились больше узнать об иудаизме. И на протяжении всего советского периода движение Хабад поддерживало секретную сеть по всему СССР. После распада Советского Союза в 1991 году государственное преследование Хабада прекратилось. Главный раввин России , Берл Лазар , эмиссаром Хабада, поддерживает теплые отношения с президентом России Владимиром Путиным . Лазарь также получил от него ордена Дружбы и ордена «За заслуги перед Отечеством» .

Отношения с другими хасидскими группами

Отношения между седьмым Хабадским Ребе и лидерами других православных групп были записаны автором Хабада раввином Шалом Дов Вольпо в его трехтомной антологии под названием « Шемен Сассон МеЧавейреча» .

В 1980-х годах напряженность между Хабадом и сатмарскими хасидами возникла в результате нескольких нападений на хабадских хасидов со стороны сатмарских хасидов.

Влиять

Влияние Хабада на мировое еврейство стало далеко идущим со времен Второй мировой войны . Хабад стал пионером еврейского просветительского движения после Второй мировой войны , которое распространило иудаизм среди многих ассимилированных евреев по всему миру, что привело к появлению значительного числа баалей тшува («возвращенцев» в иудаизм). Любавичский ребе основал первый ешиву / раввинский колледж для такой баалей тшува , Хадар Хатора ,. Сообщается, что до миллиона евреев посещают службы Хабада не реже одного раза в год.

По словам Стивена И. Вайса , идеология Хабада сильно повлияла на пропагандистскую практику евреев-нехасидов. Из-за своего охвата всех евреев, в том числе тех, кто совершенно отчужден от религиозных еврейских традиций, Хабад был описан как единственная ортодоксальная группа, вызывающая огромную симпатию у широких слоев американского еврейства.

Философия

Философия Хабад-хасидов фокусируется на религиозных и духовных концепциях, таких как Бог, душа и значение еврейских заповедей. Классические иудейские сочинения и еврейский мистицизм, особенно Зоар и Каббала раввина Исаака Лурии , часто цитируются в трудах Хабада. Эти тексты используются как источники учения Хабада и как материал, требующий интерпретации авторами Хабада. Философия Хабада уходит корнями в учение раввинов Исроэля бен Элиэзера (Баал Шем Това, основателя хасидизма) и Довбера бен Авраама , «Маггида из Мезрича» (преемника раввина Исроэля).

Учение раввина Шнеура Залмана легло в основу философии Хабада, которая была расширена последующими поколениями. Многие действия Хабада сегодня понимаются как приложения учения Шнеура Залмана.

Таня

« Таня» ( иврит : תניא ) - это книга раввина Шнеура Залмана, впервые опубликованная в 1797 году. Это первая схематическая трактовка хасидской моральной философии и ее метафизических основ.

Согласно Тане , интеллект состоит из трех взаимосвязанных процессов: Хохма (мудрость), Бина (понимание) и Даат (знание). В то время как другие ветви хасидизма сосредоточены в первую очередь на идее о том, что «Бог желает сердца», Шнеур Залман утверждал, что Бог также желает разума и что разум является «воротами» к сердцу. Используя философию Хабада, он возвысил разум над сердцем, утверждая, что «понимание - мать страха и любви к Богу».

У Тани пять секций. Первоначальное название первого раздела - Сефер Шел Бейноним , «Книга посредников». Он также известен как Ликутей Амарим («Собрание изречений»). Сефер Шел Бейноним анализирует внутреннюю борьбу человека и путь к разрешению. Цитируя библейский стих «дело очень близко к тебе, в твоих устах, твоем сердце, чтобы творить», философия основана на представлении о том, что человек не является злом по своей природе; скорее, у каждого человека есть внутренний конфликт, который характеризуется двумя разными наклонностями: хорошим и плохим.

Хабад часто противопоставлял себя тому, что называют школами хасидизма Чагат . В то время как все школы хасидизма уделяют определенное внимание эмоциям, Чагат рассматривал эмоции как реакцию на физические стимулы, такие как танцы, пение или красота. Шнеур Залман, с другой стороны, учил, что эмоциями должен руководить разум, и поэтому в центре внимания Хабада было изучение Торы и молитва, а не эзотерика и песни. Как талмудист Шнеур Залман стремился поставить каббалу и хасидизм на рациональную основу. В « Тане» он определяет свой подход как « моах шалит ал халев» (на иврите : מוח שליט על הלב , «мозг, управляющий сердцем»).

Сообщество

Лаг ба - Омер парад перед штаб - квартирой Хабад на 770 Eastern Parkway , Бруклин, Нью - Йорк, в 1987 году

Сторонника Хабада называют хабадским хасидом (или хасидом ) ( иврит : חסיד חב"ד ), любавичем ( идиш : ליובאַוויטשער ), хабадником ( иврит : חבדניק ) или хабадскером ( идиш : חבדסקער ). Приверженцы Хабада включают как последователей хасидов, так и нехасидов, которые присоединились к синагогам Хабада и другим учреждениям, управляемым Хабадом.

Сообщество Хабада состоит из последователей ( хасидов ) хабадских ребе . Первоначально базировавшиеся в Восточной Европе, сегодня различные общины Хабад охватывают весь земной шар; общины с высокой концентрацией хасидских последователей Хабада включают Краун-Хайтс , Бруклин, и Кфар-Хабад , Израиль.

По мнению социологов, изучающих современное еврейство, движение Хабад не входит ни в стандартную категорию харедим, ни в категорию современных ортодоксов среди ортодоксальных евреев. Частично это связано с существованием ряда сторонников и организаций Хабада, которые не являются православными (которых некоторые ученые называют «неправославными хасидами»), общим отсутствием официального признания политических и религиозных различий в иудаизме и открытым отношения с неортодоксальными евреями представлены активизмом эмиссаров Хабада.

Демография

В 2018 году первая глобальная демографическая оценка хасидов была проведена на основе справочников хасидских общин. По оценкам, демографический размер Хабада составляет примерно 13% хасидов во всем мире, что составляет 16 000–17 000 домашних хозяйств или 90 000–95 000 человек. До этого исследования демографические отчеты о движении Хабад сильно различались. По сравнению с другими хасидскими группами, Хабад считался либо крупнейшим, либо третьим или четвертым по величине хасидским движением. Часто сообщается, что сторонников Хабада насчитывается около 200 000 человек. Некоторые ученые указали на отсутствие количественных данных, подтверждающих это утверждение, в то время как некоторые считают, что число последователей Хабада составляет около 40 000 человек, но отмечают, что это число может быть больше, если в него будут включены евреи-нехасиды, которые присоединяются к синагогам Хабада. В 2018 году Марцин Водзинский подготовил свой Исторический атлас хасидизма, в котором с использованием справочников общины Хабад было установлено, что Хабад включает более 16 000 хасидских семей, что составляет более 90 000 человек, что делает эту группу второй по величине хасидской общиной после общины Сатмар .

Соединенные Штаты

Президент Рональд Рейган принимает менору от "Американских друзей Любавича", Белый дом, 1984 г.

Оценки Хабада и других групп хасидов часто основываются на экстраполяции ограниченной информации, доступной в данных переписи населения США для некоторых районов проживания хасидов. Оценка 2006 года была получена из исследования монреальского сообщества Хабад (определение среднего размера домохозяйства), в сочетании с языком и другими избранными показателями из данных переписи населения США, по оценкам, Хабад в Соединенных Штатах включает примерно 4000 домохозяйств, в которых проживает от 22000 и 25000 человек. Что касается отношения Хабада к другим хасидским группам, то в пределах мегаполиса Нью-Йорка Хабад в районе Нью-Йорка составляет около 15% от всего хасидского населения Нью-Йорка. По оценкам, ежегодный рост Хабада составляет 3,6%.

  • Краун-Хайтс. По оценкам, размер общины Хабад в Краун-Хайтс составляет от 10 000 до 12 000 или от 12 000 до 16 000 человек. В 2006 году, экстраполировав данные переписи, было подсчитано, что община Хабад в Краун-Хайтс составляет около 11 000 человек. Было подсчитано, что от 25% до 35% хабадских хасидов в Краун-Хайтс говорят на идиш . Эта цифра значительно ниже, чем у других хасидских групп, и может быть объяснена присоединением к общине ранее нехасидских евреев. Также было подсчитано, что более 20% хабадских хасидов в Краун-Хайтс говорят на иврите или русском языке. Община Краун Хайтс Хабад имеет свой Бейс Дин (раввинский суд) и Совет еврейской общины Краун Хайтс (CHJCC).
    • Хипстеры Хабада. Начиная с конца 2000-х по 2010-е годы, в еврейской общине Нью-Йорка появилась небольшая тенденция перекрестной аккультурации хабадских хасидов и современной хипстерской субкультуры . По данным The Jewish Daily Forward , значительное количество членов хабадской хасидской общины, в основном проживающих в Краун-Хайтс, Бруклин, похоже, теперь восприняли различные культурные черты местной субкультуры хипстеров. Этих членов называют хипстерами Хабада или хипстерскими хасидами.

Студенчество в США

Результаты исследования, проведенного в дневных еврейских школах и дополнительном еврейском образовании в Соединенных Штатах, показывают, что количество учащихся, обучающихся в настоящее время примерно в 295 школах Хабада, превышает 20 750 человек, хотя в эту цифру входят дети хабадских хасидов, а также дети, не принадлежащие к Хабаду.

Израиль

  • Кфар-Хабад - предполагаемый размер Кфар-Хабада - 5100 человек; Считается, что все жители города являются приверженцами Хабада. Эта оценка основана на цифрах, опубликованных Бюро переписи населения Израиля . По другим оценкам, население общины составляет около 7000 человек.
  • Цфат. Община Хабад в Цфате (или Цфате) возникла в результате волны иммиграции из Восточной Европы в Израиль 1777–1840 годов. Община Хабад основала синагоги и учреждения в Цфате. Раннее поселение пришло в упадок к 20-му веку, но было возобновлено по инициативе седьмого ребе в начале 1970-х годов, который восстановил общину Хабад в городе. Раввин Йешая Ха-Леви Горовиц (1883–1978), уроженец Цфата и прямой потомок раввина Йешайи Горовица , автора « Шней Лучот аБрит» , был раввином общины Хабад в Цфате с 1908 года до своей иммиграции в США во время Первой мировой войны. Члены общины Хабад проводят ряд информационно-пропагандистских мероприятий во время еврейских праздников. Мероприятия включают в себя трубку в шофар для пожилых людей на Рош ха-Шана , чтение Мегиллы для пациентов больниц в Пурим и установку сукки на главной улице города во время праздника Суккот .

Франция

Община Хабад во Франции насчитывает от 10 000 до 15 000 человек. Большинство членов общины Хабад во Франции являются потомками иммигрантов из Северной Африки (в частности, из Алжира, Марокко и Туниса) в 1960-х годах.

Канада

  • Монреаль - Предполагаемый размер общины Хабад в Большом Монреале составляет 1590 человек. Оценка взята из исследования сообщества 2003 года. Община Хабад в Монреале возникла где-то до 1931 года. В то время как в ранних работах о канадском еврействе мало или совсем не упоминается ранняя хасидская жизнь в Канаде, более поздние исследователи задокументировали рассказы Хабада в Канаде, начиная с 1900-х и 1910-х годов. Стивен Лапидус отмечает, что в статье 1915 года в Canadian Jewish Chronicle упоминаются две общины Хабада, в которых перечислены делегаты первой Канадской еврейской конференции . Одна община указана как Хабад Торонто, а другая просто указана как "Конгрегация Либавицер". Социолог Уильям Шаффир отметил, что некоторые хабадские хасиды и сочувствующие действительно проживали в Монреале до 1941 года, но не уточняет. Стивен Лапидус отмечает, что в некрологе 1931 года, опубликованном в канадской идишской газете « Кенедер Одлер », покойный раввин Менаше Лавут назван основателем Аншей Хабад в Монреале и синагоги Нусах Ари. Таким образом, присутствие Хабада в Монреале предшествовало 1931 году.

Объединенные Арабские Эмираты

Ашкенази и сефарды

Хотя движение Хабад было основано в Восточной Европе, центре ашкеназского еврейства , за последние несколько десятилетий оно привлекло значительное число сефардских евреев в качестве приверженцев. Некоторые общины Хабада в настоящее время представляют собой смесь ашкеназских и сефардских хабадских хасидов. В Монреале около 25% семей Хабада имеют родителей-сефардов.

Обычаи и праздники

Обычаи

Приверженцы Хабада следуют традициям Хабада и молятся на основе лурианской каббалы . Общие обычаи Хабада, называемые минхагим (или минхагей Хабад ), отличают это движение от других хасидских групп. Некоторые из основных обычаев Хабада - второстепенные практики, выполняемые в традиционные еврейские праздники :

  • Пасха - В общинах Хабада принято ограничивать контакт мацы (пресного хлеба, который едят на Пасху) с водой. Этот обычай называется геброкц ( идиш : געבראָכטס , букв. «Сломанный»). Однако в последний день Пасхи принято намеренно контактировать с водой из мацы.
  • Ханука - это обычай хабадских хасидов ставить хануккальную менору напротив дверного косяка комнаты (а не на подоконнике).
  • Молитва. Основатель Хабада написал особую литургию для ежедневных и праздничных молитв, основанную на учении каббалистов, в первую очередь Аризаля .
  • Основатель Хабада также установил различные другие галахические постановления, в том числе об использовании ножей из нержавеющей стали для забоя животных перед употреблением в пищу, которые теперь повсеместно признаны во всех сектах иудаизма.

каникулы

Есть несколько дней, отмеченных движением Хабад как особые. Основные праздники включают даты освобождения лидеров движения, ребе Хабада, другие соответствуют дням рождения лидеров, годовщинам смерти и другим жизненным событиям.

Дни освобождения лидеров отмечаются движением Хабад как «Дни освобождения» (на иврите : יום גאולה ( Йом Геула )). Самый известный день - Юд Тес Кислев - освобождение раввина Шнеура Залмана из Ляди , основателя движения Хабад. Этот день еще называют «Новым годом хасидизма».

Ежегодно отмечаются дни рождения нескольких лидеров движения, в том числе Чай Элул , день рождения раввина Шнеура Залмана из Лиади , основателя движения Хабад, и Юд Алеф Ниссан , день рождения раввина Менахема Менделя Шнеерсона , седьмого ребе Хабада. .

Ежегодно отмечаются годовщины смерти, или ярцайт , нескольких лидеров движения, в том числе Юд Шват , ярцайт рабби Йосефа Ицхака Шнеерсона , шестого ребе Хабада, Гиммеля Таммуза , ярцайт рабби Менахема Менделя Шнеерсона , седьмой. ребе Хабада, и Chof Beis Шват , то yartzeit из Хаи Мушки Шнеерсон , жены раввина Менахема Менделя Шнеерсона.

Организации

Карта стран с эмиссарами Хабад-Любавич

Центральную организацию Хабада, представляющую движение в целом, Агудас Часидей Хабад , возглавляет раввин Авраам Шемтов . Образовательные, информационные и социальные службы Merkos L'Inyonei Chinuch и Machneh Israel возглавляются раввином Иегудой Крински , а также издательским домом Хабад-Любавич, издательским обществом Кехот .

Местные центры и учреждения Хабада обычно регистрируются как отдельные юридические лица.

Учреждения

По состоянию на 2020 год насчитывалось более 3500 центров Хабада в 100 странах мира. В онлайн-справочнике движения Хабад перечислено около 1350 учреждений Хабада. В это число входят школы и другие связанные с Хабадом учреждения. Количество центров Хабада варьируется в зависимости от страны; большинство находится в США и Израиле. Есть более 100 стран с небольшим присутствием Хабада.

В общей сложности, согласно его справочнику, Хабад поддерживает присутствие в 950 городах по всему миру: 178 в Европе, 14 в Африке, 200 в Израиле, 400 в Северной Америке, 38 в Южной Америке и около 70 в Азии (исключая Израиль, включая Россию).

По географическому региону

Главный раввин России Берл Лазар (слева) беседует с президентом России Владимиром Путиным , 28 декабря 2016 г.

Присутствие Хабада варьируется от региона к региону. Континент с наибольшей концентрацией центров Хабада - Северная Америка. Континент с наименьшим количеством центров - Африка.

Географическое положение Учреждения Хабада
Северная Америка 2 894
Южная Америка 208
Европа 1,133
Азия 615
Африке 55
Океания 67
Общий 4972

Дом Хабада

Дом Хабада - это форма еврейского общинного центра , в первую очередь служащая как образовательным, так и религиозным целям. Часто, пока сообщество не может поддерживать свой собственный центр, дом Хабада находится в шалиях «s домах, с гостиной используются как„синагога“. Прилагаются усилия для создания атмосферы, в которой ненаблюдающие не будут бояться любого воспринимаемого контраста между их незнанием еврейской практики и передовыми знаниями некоторых людей, которых они там встречаются. Термин «Дом Хабада» возник после создания раввином Шломо Куниным первого такого информационного центра в кампусе Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . Ключ от дома Хабада был дан Ребе, и он спросил, означает ли это, что новый дом был его домом. Ему сказали «да», и он ответил: «Моя рука будет на двери этого дома, чтобы держать ее открытой двадцать четыре часа в сутки для молодых и старых, мужчин и женщин».

Во время нападений в Мумбаи в 2008 году мишенью стал дом местного Хабада. Местные эмиссары Хабада раввин Гавриэль Хольцберг и его жена Ривка, а также четверо других евреев были замучены и убиты исламскими террористами. Хабад получил соболезнования со всего мира.

Сбор средств

Средства на деятельность центра Хабад полностью зависят от местного сообщества. Центры Хабада не получают финансирования от штаб-квартиры Любавич. Для повседневных операций местные эмиссары собирают средства самостоятельно.

Эмиссары Хабада часто просят поддержки у местных евреев. Средства используются для покупки или ремонта центров Хабада, синагог и микв .

мероприятия

Движение Хабад принимало участие в многочисленных мероприятиях в современной еврейской жизни. Эти мероприятия включают в себя еврейское образование для разных возрастных групп, работу с евреями, не являющимися членами Церкви, издание еврейской литературы и летние лагеря для детей, а также другие мероприятия.

Образование

Хабад управляет рядом учебных заведений. Большинство из них - еврейские дневные школы ; другие предлагают среднее образование и образование для взрослых.

  • Дневные школы. В Соединенных Штатах имеется около 300 дневных и дополнительных школ, которыми управляет Хабад.
  • Средние школы - Хабад управляет несколькими учреждениями среднего образования, наиболее известными из которых являются Tomchei Tmimim для молодых мужчин и Bais Rivka для молодых женщин.
  • Образование для взрослых - Хабад реализует программы образования для взрослых, в том числе организованные Еврейским учебным институтом Рора и Еврейской учебной сетью .

Информационно-просветительская деятельность

Групповое фото Хабад Шлучим (эмиссаров) в 2015 году

Многие виды деятельности движения делают упор на информационно-пропагандистскую деятельность. Это связано с тем, что раввин Менахем Мендель Шнеерсон побуждал своих последователей обращаться к другим евреям. Информационно-пропагандистская деятельность Хабада включает в себя мероприятия, пропагандирующие соблюдение еврейских заповедей ( кампании мицвы ), а также другие формы еврейской просветительской работы. Большая часть пропагандистской работы Хабада осуществляется эмиссарами Хабада (см. Шалиах (Хабад) ).

Кампании мицвы

Ребе Хабада обратились ко всем евреям с призывом привлечь несоблюдавших евреев к соблюдению ортодоксальных иудейских обрядов, заявив, что это действие является частью процесса прихода Мессии . Раввин Менахем Мендель Шнеерсон призвал каждого еврея: «Даже если вы не полностью привержены жизни Торы, делайте что-нибудь. Начните с мицвы - любой мицвы - ее ценность не будет уменьшена тем фактом, что есть другие, которые вы не готовы делать ".

Шнеерсон также предложил десять конкретных мицвот, которые, по его мнению, идеально подходили для эмиссаров, которые они могли бы представить несоблюдающим евреям. Их называли мивцоим, что означает «кампании» или «усилия». Они зажигали свечу перед Шаббатом и еврейские праздники еврейскими женщинами, надевая тфилин , прикрепление мезузы , регулярное изучение Торы , давая цедак , приобретение еврейских книг , соблюдая кашрут (кошерный), доброжелательность к другим, еврейскому религиозному образованию , и наблюдая законы о семейной чистоте .

Кроме того, Шнеерсон подчеркнул важность распространения осведомленности о подготовке и приходе мошиаха в соответствии с его философией. Он написал об ответственности с любовью научить каждого еврея и умолял всех евреев поверить в неизбежное пришествие мошиаха, как это объяснил Маймонид . Он утверждал, что искупление зависит от евреев, совершающих добрые дела, и что язычники должны быть осведомлены о законах Ноя .

Шнеерсон подчеркивал необходимость поощрять и давать хорошее образование каждому ребенку, как еврею, так и нееврею. В честь усилий Шнеерсона в области образования Конгресс Соединенных Штатов провел День образования и обмена в день рождения Ребе на иврите ( 11 нисан ).

Шлухим (эмиссары)

По инициативе раввина Йосефа Ицхака Шнеерсона раввин Менахем Мендель Шнеерсон в 1950–1951 годах стимулировал движение к тому, что стало известно как shlichus («служение в качестве эмиссара [проведение разъяснительной работы]»). В результате Хабад шлухим («эмиссары», поют. Шлиах ) переместились по всему миру с заявленной миссией - побуждать несоблюдающих евреев принять ортодоксальные иудейские обряды. Они помогают евреям со всеми их религиозными потребностями, а также физической помощью, духовным руководством и обучением. Заявленная цель - побудить евреев больше узнать о своем еврейском наследии и исповедовать иудаизм.

Движение Хабад, движимое Шнеерсоном, обучило и посвятило тысячи раввинов, учителей, ритуальных убийц и ритуальных обрезчиков , которых затем сопровождают их супруги во многие места по всему миру. Как правило, молодой любавичский раввин и его жена в возрасте от двадцати до двадцати лет с одним или двумя детьми переезжают на новое место и по мере освоения создают большую семью, которая, как семейная единица, будет стремиться выполнять свои обязанности. мандат на сближение еврейского народа с ортодоксальным иудаизмом и поощрение неевреев к соблюдению Семи законов Ноя . На сегодняшний день существует около 5000 посланников в 100 различных странах.

Танк мицвы

Танк Хабад-Любавич- мицвы в Голдерс-Грин , Лондон

Танк мицвы - это транспортное средство, используемое членами Хабада, участвующими в просветительской работе, в качестве переносного «образовательного и информационного центра» и «мини-синагоги» (или «минагоги»). Танки мицвы обычно используются для продвижения кампаний мицвы. Танки-мицвы были обычным явлением на улицах Нью-Йорка с 1974 года. Сегодня они используются по всему миру в странах, где действует Хабад.

Информационно-пропагандистская деятельность в кампусе

В последние годы Хабад значительно расширил свою деятельность в университетских городках и университетских городках. Студенческие центры Хабада действуют более чем в 100 университетских городках, а Хабад предлагает разнообразные мероприятия еще в 150 университетах по всему миру. Профессор Алан Дершовиц сказал, что «присутствие Хабада в кампусах колледжей сегодня абсолютно необходимо», и «мы не можем успокоиться, пока Хабад не появится в кампусах всех крупных колледжей в мире».

Подростковая организация

CTeen - это программа и молодежное движение, созданное для подростков от 13 до 18 лет. Программа направлена ​​на объединение веселья и иудаизма для молодежи. CTeen находится в нескольких странах, и участники получают специальный учебный материал к нескольким еврейским праздникам , различные мероприятия, которые должны выполняться их местными группами, и постоянные советы, которые помогут им развивать эти исследования и деятельность наилучшим для них образом.

Молодые профессионалы Хабад

Нацеленная на демографическую группу молодых специалистов, новая инициатива Хабада направлена ​​на социальные мероприятия и деловые сети, чтобы подпитывать еврейскую активность в жизни молодых специалистов. Благодаря семинарам по карьерному росту, общественным встречам по случаю еврейских праздников и возможности общаться с другими евреями-единомышленниками в этом районе, молодые профессионалы Хабада (CYP) объединяют в жизни многих молодых людей нетворкинг и смысл.

Издательский

Хабад издает и распространяет еврейскую религиозную литературу. Еврейская литература была переведена на 12 языков под эгидой Кехотского издательского общества , главного издательства Хабада . Кехот регулярно продает книги по сниженным ценам и устраивает книжные аукционы. Кехот обычно распространяет книги, написанные или переписанные ребе Хабада, видные хасиды и другие авторы, написавшие еврейские материалы.

Кехот - это подразделение Merkos L'Inyonei Chinuch , образовательного подразделения движения.

СМИ

Больше, чем любое другое еврейское движение, Хабад использовал СМИ как часть своего религиозного, социального и политического опыта. Их последний лидер, Менахем Мендель Шнеерсон, был самым документированным еврейским лидером в истории.

Chabad.org

Движение Хабад публикует в Интернете множество еврейских материалов. Главный веб-сайт Хабада Chabad.org - один из первых еврейских веб-сайтов и первое и самое большое виртуальное собрание. Он обслуживает не только своих членов, но и евреев во всем мире.

Сайты сообщества

Популярные сайты сообщества Хабада включают Chabad.org, asktherav.com, anash.org, CrownHeights.info, Shmais.com, Chdailynews.com и сайт на иврите COL.org.il.

Летние лагеря

Хабад создал обширную сеть лагерей по всему миру, большинство из которых использует имя Ган Исраэль, имя, выбранное Шнеерсоном, хотя первым ночным лагерем был женский лагерь под названием Camp Emunah. Есть 1200 сайтов, обслуживающих 210 000 детей, большинство из которых не из православных семей. Из них 500 лагерей находятся в США.

Политическая деятельность

Раввин Шнеерсон занимался вопросами, касающимися урегулирования израильско-арабского конфликта. Он утверждал, что в соответствии с еврейским законом любая территориальная уступка со стороны Израиля может поставить под угрозу жизнь всех евреев в Земле Израиля и поэтому запрещена. Он также настаивал на том, что даже обсуждение возможности таких уступок показывает слабость, поощряет нападения арабов и, следовательно, подвергает опасности жизни евреев.

Во внутренней политике США Шнеерсон поддерживал участие правительства в образовании и приветствовал создание Министерства образования США в 1980 году, но настаивал на том, что часть образовательной миссии школы заключается в воплощении ценностей, закрепленных в Семи законах Ноя . Он призвал ввести минуту молчания в начале учебного дня и побуждать учеников использовать это время для таких улучшающих мыслей или молитв, которые могут предложить их родители.

В 1981 году Шнеерсон публично призвал к использованию солнечной энергии. Шнеерсон считал, что США могут достичь энергетической независимости, развивая технологии солнечной энергии. Он утверждал, что зависимость от иностранной нефти может привести к компромиссу страны с ее принципами.

Библиотечный спор с Россией

В 2013 году федеральный судья США Ройс Ламберт вынес решение в пользу юристов Хабада, которые добивались санкций за неуважение к трем российским организациям за возвращение Библиотеки Шнеерсона - 12 000 книг, принадлежащих раввину Йосефу Шнеерсону, захваченных и национализированных большевиками в 1917–1918 годах, Бруклинскому Хабаду. Библиотека . Раввин Хабада Берл Лазар , главный раввин России, неохотно принял просьбу Путина о переводе библиотеки Шнеерсона в Московский Еврейский музей и Центр толерантности как форму компромисса, что было подвергнуто критике со стороны библиотеки Хабада.

Споры

За 200-летнюю историю Хабада произошло несколько разногласий в масштабах всего движения. Два основных спора о преемственности руководства произошли в 19 веке: один произошел в 1810-х годах после смерти основателя движения, другой - в 1860-х годах после смерти третьего Ребе. Две другие второстепенные ответвления группы были сформированы позже в истории движения. Другой серьезной полемикой движения является мессианизм Хабада, зародившийся в 1990-х годах.

Споры о наследовании и ответвления группы

Ряд групп отделились от движения Хабад, образовав свои собственные хасидские группы и временами позиционируя себя как возможных преемников предыдущих ребе Хабада. После смерти первого и третьего ребе Хабада возникли споры по поводу их преемственности.

После смерти раввина Шнеура Залмана из Лиади, первого хабадского ребе, спор по поводу его преемственности привел к разрыву внутри движения. В то время как признанным преемником был его старший сын, раввин Довбер Шнеури, ученик раввина Шнеура Залмана, раввин Аарон Халеви принял титул ребе и возглавил ряд последователей из города Страшелье. В новой группе было два ребе, раввин Аарон и его сын раввин Хаим Рефаэль . Новая группа в конечном итоге распалась после смерти раввина Хаима Рефаэля. Одним из основных моментов, по которым разошлись двое раввинов, было место духовного экстаза в молитве. Р 'Аарон поддерживал эту идею, в то время как раввин Довбер подчеркивал, что настоящий экстаз может быть только результатом медитативного созерцания ( hisbonenus ). Раввин Довбер опубликовал свои аргументы по этому поводу в сборнике под названием Kuntres Hispa'alus («Трактат об экстазе»).

После смерти третьего хабадского ребе, раввина Менахема Менделя Шнеерсона ( Цемах Цедек ), спор по поводу его преемственности привел к образованию нескольких групп Хабада. В то время как раввин Шмуэль Шнеерсон был признан наследником линии Хабад-Любавич, несколько его братьев сформировали группы своих собственных в городах Копысь (формирующего династию Kapust ), Нежине (формирующего династию Niezhin ), Ляды (формирование Ляды династия ) и Овруч (образующие династию Аврачей ). Продолжительность жизни этих групп была разной; У Нежина и Авручча было по одному ребе, у Лиади - два ребе, а у Капуста - четыре. После смерти последних ребе эти группы распались.

Две другие второстепенные ответвленные группы были сформированы хабадскими хасидами. Malachim были сформированы как квази-хасидские группы. Группа утверждает, что признает учения первых четырех ребе Хабада, таким образом соперничающих с более поздними ребе Хабада. Первый и единственный ребе Малахима, раввин Хаим Авраам Дов Бер Левин ха-Коэн (1859 / 1860–1938), также известный как «Малах» (букв. «Ангел»), был последователем четвертого и пятого ребе Хабада. В то время как сын Левина предпочел не унаследовать его, группа Малахима продолжает поддерживать ешиву и миньян в Вильямсбурге, Бруклин .

После смерти седьмого Хабадского Ребе, раввина Менахема Менделя Шнеерсона, попытка Шауля Шимона Дойча сформировать отколовшееся движение Хабад с Дойчем как «Лиозна Ребе» не получила народной поддержки.

Хабадский мессианизм

В конце 1980-х Ребе призвал своих последователей принять участие в просветительской деятельности с целью наступления еврейской мессианской эпохи. Заявления о продвижении мессианской эпохи были фактором, приведшим к спорам вокруг мессианских верований некоторых членов движения. Некоторые хабадские хасиды, называемые машичистами , «еще не приняли ухода Ребе» и даже после его смерти считают его (живым) «Царем Мессией» и «Моисеем поколения».

В искусстве

Изобразительное искусство

Хабадские хасидские художники Хендель Либерман и Залман Кляйнман нарисовали ряд сцен, изображающих хабадскую хасидскую культуру, включая религиозные церемонии, учебу и молитву. Художник Хабада Михоэль Мучник нарисовал сцены кампании мицвы .

Художник и шалиах Ицхок Моулли адаптировал методы шелкографии, яркие цвета и еврейские и хасидские изображения, чтобы создать форму «хасидского поп-арта».

Музыка

Вокалисты Авраам Фрид и Бенни Фридман включили записи традиционных песен Хабада в свои альбомы современной ортодоксальной еврейской музыки. Художник блюграсса Энди Статман также записал духовные мелодии Хабада ( ниггуним ).

Регги-исполнитель Матисьяху включил в некоторые из своих песен отрывки из Chabad niggunim и тексты с философскими темами Chabad.

Литература

В конце 1930-х годов доктор Фишл Шнеерсон, психиатр, педагогический теоретик и потомок основателя Хабада, написал роман на идиш под названием « Хаим Гравитцер: Повесть о погибшем из мира Хабада» . Роман исследует духовную борьбу хабадского хасида, который сомневается в своей вере и, наконец, обретает покой, занимаясь благотворительностью.

Писатель Хаим Поток написал произведение « Меня зовут Ашер Лев», в котором подросток-хасид борется между своими художественными пристрастиями и нормами общества. Сообщество «Ладовер» - это слегка завуалированная отсылка к сообществу Любавич в Краун-Хайтс.

Поэт Хабада Цви Яир написал стихи на философские темы Хабада, включая Ратцо В'Шов (духовное стремление).

Американский еврейский писатель и издатель Клиффорд Мет написал короткий научно-фантастический рассказ, изображающий будущих последователей «70-го Ребе» Хабада и их пропагандистские усилия на чужой планете под названием Тау Кита IV. История рассказывается глазами молодого внеземного студента ешивы.

Американский еврейский писатель и издатель Ричард Горовиц написал мемуары «Иешива для мальчиков», в которых описал свое время преподавания в ешиве Хабад в Лос-Анджелесе.

Кино и телевидение

Сообщество Хабад-Любавич снято во многих документальных фильмах. Эти фильмы включают:

  • «Искра» - 28-минутный фильм, снятый в 1974 году, дающий обзор Любавичей и Сатмара Нью-Йорка. Режиссер фильма - Мел Эпштейн .
  • Возвращение: опыт хасидов - документальный фильм 1979 года о евреях, присоединившихся к движению Хабад, режиссер Исраэль Лифшуц и Барри Ралбаг.
  • Что такое еврей? - документальный фильм 1989 года о Хабаде, снятый BBC для сериала Everyman .
  • King of Crown Heights - 60-минутный фильм 1993 года о Любавичских хасидахстудентом Колумбийского университета Роггерио Габбаем
  • Пожары в зеркале: Краун-Хайтс, Бруклин и другие идентичности - телеадаптация 1993 года по пьесе Анны Дивер Смит . В нем исследуются точки зрения чернокожих и хасидов на людей, прямо или косвенно связанных с беспорядками в Краун-Хайтс . Адаптация была произведена PBS как часть серии American Playhouse .
  • Возвращение дочерей Сары - документальный фильм 1997 года, в котором противопоставляются три еврейские женщины, одна из которых присоединяется к Хабаду.
  • Чернокожие и евреи - документальный фильм 1997 года, написанный и направленный Деборой Кауфман и Аланом Снитоу о бунте в Краун-Хайтс и других инцидентах, связанных с конфликтом между группами.
  • Добро пожаловать в семью Вакс - документальный фильм 2003 года о семье Хабад в Австралии.
  • «Покидая загон» - документальный фильм 2008 года о молодых мужчинах и женщинах, покинувших еврейскую хасидскую общину. Фильм был снят Эриком Р. Скоттом, и в его рассказах участвовали бывшие евреи-хасиды, живущие в Соединенных Штатах, Израиле и Канаде. В фильме представлены два молодых человека из семьи Хабад в Монреале, а также французский раввин Любавич.
  • Gut Shabbes Vietnam - документальный фильм 2008 года о семье Хабад во Вьетнаме. Автор сценария и режиссер Идо и Яэль Занд.
  • Восстание Шекины - 70-минутный документальный фильм 2013 года, исследующий перспективы студенток школы Хабада в Монреале.
  • Катманду - телесериал 2012 года, показанный по израильскому телевидению, основанный на жизни эмиссаров Хабада в Катманду, Таиланд.
  • Проект 2x1 - 30-минутный документальный фильм 2013 года о хабадских хасидах ижителях района Краун-Хайтс из Вест-Индии с использованием Google Glass вместо обычных камер.
  • Раввин идет на запад - документальный фильм 2019 года о раввине Хабада, который переезжает в Монтану.

Другое телевидение

  • Религиозная Америка: Любавичи - 28-минутныйэпизод документального сериала PBS 1974 года,посвященный одному дню из жизни любавичского человека.
  • Раввины необжитой местности - (2018) 50-минутный телевизионный сегмент австралийской телесети SBS, освещающий программу Хабада в региональной и сельской Австралии (RARA). Режиссер Дэнни Бен-Моше. Снимался в сериале SBS "Нерассказанная Австралия".

Смотрите также

использованная литература

  • Менахем Мендель Шнеерсон (1994). Хайом Йом . Издательское общество Кехот. ISBN 978-0-8266-0669-3.

дальнейшее чтение

  • aSchneerson, Menachem Mendel. О сущности хасидов: хасидский дискурс раввина Менахема Менделя Шнеерсона из Хабад-Любавич . Merkos L'Inyonei Chinuch, 2003 ( ISBN  0-8266-0466-8 )
  • Дрейк, Кэролайн. «Вера растет в Бруклине» . National Geographic (февраль 2006 г.).
  • Эрлих, Аврум М. Лидерство в движении Хабад: Критическая оценка лидерства, истории и преемственности Хабада , Джейсон Аронсон, 2000 г. ( ISBN  0-7657-6055-X )
  • Фельдман, Ян Л. Любавичеры как граждане: парадокс либеральной демократии , Cornell University Press, 2003 ( ISBN  0-8014-4073-4 )
  • Фишкофф, Сью. Армия Ребе: Внутри мира Хабад-Любавич , Шоккен, 2003 ( ISBN  0-8052-4189-2 )
  • Хейлман, Самуэль и Менахем Фридман. Ребе: Жизнь и загробная жизнь Менахема Менделя Шнеерсона ( Princeton University Press ; 2010) 400 страниц
  • Хоффман, Эдвард. Несмотря на все трудности: История Любавича . Саймон и Шустер, 1991 ( ISBN  0-671-67703-9 )
  • Джейкобсон, Саймон. На пути к полноценной жизни: мудрость Ребе , Уильям Морроу, 2002 г. ( ISBN  0-06-051190-7 )
  • Кац, Майя Балакирски, «Торговые марки веры: Хабад и Ханука в Америке», Современный иудаизм , 29,2 (2009), 239–267.
  • Задача: встреча с Любавич-Хабадом , Любавичский фонд Великобритании, 1973 г. ISBN  0-8266-0491-9 .
  • Миллер, Хаим. Поворачивая иудаизм вовне: биография раввина Менахема Менделя Шнеерсона, седьмого Любавичского Ребе . Кол Менахем, 2014.
  • Миндел, Ниссан. Философия Хабада . Исследовательский центр Хабад, 1973 ( ISBN  082660417X )
  • Оберландер, Борух и Элькана Шмоткин. Ранние годы: годы становления Ребе, раввина Менахема М. Шнеерсона, согласно документам и архивным данным , Публикационное общество Кехот. 2016. ( ISBN  978-1-932349-04-7 ).
  • Steinzaltz, Adin Even Israel. Мой Ребе . Издательство Корен, 2014.
  • Танненбаум, Михал и Хагит Коэн. 2018. «Политика языкового образования на службе групповой идентичности: случай Хабада». Языковая политика Том 17, Выпуск 3, стр 319–342.
  • Телушкин, Иосиф. Ребе: жизнь и учение Менахема М. Шнеерсона, самого влиятельного раввина в современной истории . Харпервэйв, 2014.
  • Вайс, Стивен И. (20 января 2006 г.). «Православное переосмысление кампуса» . Еврейский Daily Forward .

внешние ссылки