Цекропс I - Cecrops I

Представление Cecrops I
Cecrops I из " Promptuarii Iconum Insigniorum "

Кекропс ( / ы я к г ɒ р ы / ; Древнегреческий : Κέκροψ , Kékrops ; ген :. Κέκροπος) был мифический король Аттики , который происходит от него свое название Cecropia, ранее носили название ACTE или Actice (от Актей ). Он был основателем и первым царем самих Афин , хотя ему предшествовал земной царь Актей Аттики. Кекропс был культурным героем , обучая афинян браку , чтению и письму и церемониальным похоронам .

Этимология и форма

Согласно Страбону, имя Кекропс не греческого происхождения . Было сказано, что он родился от самой земли ( автохтон ) и, соответственно, назывался γηγενής ( gegenes «местный»), и описывался как имеющий верхнюю половину в форме человека, а нижнюю половину в форме змеи или рыбьего хвоста. . Отсюда его прозвали διφυής (дифуэй), или двоякородной природы. Диодор объяснил, что его двойная форма возникла из-за его двойного гражданства, греческого и варварского. Некоторые древние называли брак эпитетом διφυής, основателем которого традиция сделала его.

Семья

По всей видимости, Кекроп женился на Аглауре , дочери Актея, бывшего царя области Аттика, которого он унаследовал от престола. Это оспаривается, что эта женщина была матерью сына Кекропса Эрисихтона . Эрисихтон умер раньше его, и ему наследовал Кранаус , который, как говорят, был одним из самых богатых граждан Афин в то время.

Кекропс был отцом трех дочерей: HERSE , пандроса и Aglaurus . Им был дан ящик или кувшин с младенцем Эрихтонием, который должен был охранять невидимками. Они посмотрели и, напуганные двумя змеями, которых Афина поместила внутри, чтобы охранять ребенка, в ужасе бежали и прыгнули с Акрополя на смерть. В некоторых источниках говорится, что вместо этого одна из сестер обратилась в камень.

Мифология

Культурный герой

Кекропс был представлен в аттических легендах как автор первых элементов цивилизованной жизни, таких как брак, политическое разделение Аттики на двенадцать общин, а также как основоположник нового способа поклонения. Говорят, что он был первым, кто обожествил Зевса и предписал приносить жертвы ему как верховному Божеству. Было также утверждено, что Кекропс был первым, кто построил алтари и статуи богов, принес жертвы и установил брак среди афинян, которые, по-видимому, до его времени жили беспорядочно. Павсаний сообщает нам, что он запретил приносить в жертву богам какие-либо живые существа, а также любые другие приношения, разрешая только лепешки (πέλανοι) в форме быка с рогами, названного афинянами Pelanous, что означает бык. Говорят, что он также обучал своих подданных искусству навигации; и, для лучшего отправления правосудия и общения между ними, разделить их на четыре племени, называемых Кекропис, Автохтон, Актея и Паралия. Некоторые также делают его основателем ареопага .

Акрополь был также известен как Кекропия в его честь. Говорят, что афиняне назвали себя Кекропидами во время правления пяти последующих царей в его честь.

Покровительство Афин

Во время его правления, которое длилось 50 лет, боги решили завладеть городами, в которых каждый из них должен получить свое особое поклонение. Афина стала богиней-покровительницей города Афин в соревновании с Посейдоном , по мнению Кекропа. Эти двое яростно мчались к Акрополю, и это была очень близкая гонка. Посейдон первым достиг Аттики и ударил своим трезубцем по акрополю и тем самым создал соленое море, которое в более поздние времена было известно под названием Эрехтейский колодец, поскольку оно было заключено в храм Эрехтея . После него прибыла Афина и призвала Кекропса засвидетельствовать ее захват. Она посадила оливковое дерево на холме акрополя, которое продолжали показывать в Пандрозиуме до последнего времени. Но когда два бога продолжали бороться за владение страной, Зевс разделил их и назначил арбитров - не Кекропа и Кранауса, ни Эрисихтона, как утверждают некоторые, а двенадцати богов. И в соответствии с их приговором страна была признана Афине, потому что Кекропс засвидетельствовал, что она была первой, кто посадил маслину. Поэтому Афина назвала город Афинами в честь себя. Посейдон в горячем гневе затопил Триасианскую равнину и уложил Аттику под воду .

Рационалистическое объяснение этой басни было предложено выдающимся римским антикваром Варроном . По его словам, оливковое дерево внезапно появилось в Аттике, и в то же время произошло извержение воды в другой части страны. Итак, царь Кекроп послал узнать Аполлона в Дельфах, что могут означать эти знамения. Оракул ответил, что маслина и вода являются символами Афины и Посейдона соответственно, и что люди Аттики могут свободно выбирать, какому из этих божеств они будут поклоняться. Соответственно, вопрос был передан на общее собрание граждан и гражданок; поскольку в те дни женщины имели право голоса наравне с мужчинами. Все мужчины голосовали за бога, а все женщины голосовали за богиню; и поскольку женщин было на одну больше, чем мужчин, во главе голосования появилась богиня. Огорченный поражением на выборах, Посейдон затопил страну морскими водами, и, чтобы успокоить его гнев, было решено лишить женщин права голоса и запретить детям носить имена своих матерей в будущем.

Афиняне сказали, что состязание между Посейдоном и Афиной произошло во второй день месяца боэдромион , и поэтому они исключили этот день из календаря.

Королевские титулы
Предшественник
Актея
Король Афин Преемник
Кранауса

Множественные Cecrops

Имя Кекропса встречается и в других частях Греции, особенно там, где существовал город Афины, например, в Беотии , где он, как говорят, основал древние города Афины и Элевсин на реке Тритон , и где он жил. Херум в Галиарте . Там традиция называла его сыном Пандиона . На Эвбее , где также был город Афины, Кекропса называли сыном Эрехфея и Праксифеи и внуком Пандиона. Из этих преданий явствует, что Кекропса следует рассматривать как героя пеласгийской расы; и Мюллер справедливо замечает, что различные мифические персонажи с этим именем, связанные с городами в Беотии и Эвбее, являются лишь умножением одного первоначального героя, чье имя и история были перенесены из Аттики в другие места. Более поздние греческие писатели описывают Кекропа как иммигрировавшего в Грецию с группой колонистов из Саиса в Египте . Но это мнение отвергается не только самими древними, но и наиболее талантливыми критиками современности.

Смотрите также

Примечания

использованная литература