Кастовая система в Керале - Caste system in Kerala

Кастовая система в Керале отличалась от того , найденного в остальной части Индии. В то время как индийская кастовая система в целом моделировала четырехступенчатое разделение общества на браминов , кшатриев , вайшьев и шудр , в Керале брамины Намбудири составляли класс священников и лишь изредка признавали кого-либо, кроме шудр или неприкасаемых , причем последние были полностью вне кастовой системы. Таким образом, кастовая система Кералы была ритуализирована, но это не варна, которую можно найти где-либо еще. В южной Индии, только в Керале, появились воины родословной, приближенные к образцу кшатриев. Эти воины никогда не теряли своей идентичности как шудр.

Происхождение кастовой системы

Одна теория, объясняющая происхождение кастовой системы в регионе Керала, который до обретения Индией независимости включала три области, известные как Малабарский район , Траванкор и Кочин, основана на действиях арийских джайнов, вводивших такие различия до 8-го века. век н.э. Это говорит о том, что джайнам нужна была защита, когда они прибыли в этот район и наняли группу местных сочувствующих, чтобы обеспечить ее. Затем эти люди отличались от других представителей местного населения тем, что они занимались защитой, а все остальные считались внекастами. Сириак Пуллапилли , профессор истории, описывает, что это означало, что им «... были даны функции кшатрия , но только статус шудры ».

Альтернативная теория, также объясненная Пуллапилли, утверждает, что система была введена самими намбудирскими браминами. Хотя влияние браминов существовало в этом районе, по крайней мере, с 1 века н.э., был большой приток этих людей примерно с 8 века, когда они действовали как священники, советники и министры при вторжении арийских князей. На момент их прибытия неаборигенное местное население было обращено в буддизм миссионерами, прибывшими с севера Индии и с Цейлона. Брамины использовали свои симбиотические отношения с силами вторжения, чтобы отстоять свои убеждения и позицию. Буддийские храмы и монастыри были либо разрушены, либо переданы для использования в индуистских практиках, что подорвало способность буддистов распространять свои верования. Брахманы обращались почти со всеми, кто присоединился к их священническому статусу как шудра, позволяя лишь небольшому числу людей быть признанными кшатриями, это были некоторые из местных правителей, которые сотрудничали с ними. К 11 веку эта комбинация связи с королями и захватчиками, а также с разрушением или захватом буддийских храмов сделало браминов безусловно самой большой группой землевладельцев в регионе, и они оставались таковыми до самого недавнего времени. Предполагается, что происхождение малаялама как языка связано с тем, что намбудирский брамин смешал санскрит и местный тамильский язык. Их доминирующее влияние можно было найти во всех вопросах: религии, политике, обществе, экономике и культуре.

Теория представлена Pullapilly , а также Рене Barendse, который с 2012 года является действительным членом Международного института азиатских исследований , утверждает , что кастовая система создана намбудири брахманами Кералы была в соответствии с волей Парашурамов , аватар из Вишну . Намбудири контролировала 64 деревень и утверждали , что они имели полномочия , предоставленные им богами, так что они считали даже других групп брамин быть вне кастовой иерархии. Оба автора считают, что это традиционный миф о происхождении Намбудири. Брахманы Намбудири были на вершине ритуальной кастовой иерархии, превосходя даже королей. Они считали всех, кто не был намбудири, неприкасаемым.

Ритуальное загрязнение

Во всем Малабарском регионе действуют строгие правила загрязнения окружающей среды, которые наблюдатели считают самыми экстремальными во всей Индии. Люди низшей касты могли пользоваться только отдельными тропинками, а их дома находились в местах, где их не было видно. Низшие касты могут осквернить брамина или Наира не простым прикосновением, но также приближаясь к ним на расстояние определенных футов. Наир воины могли бы убить нижнюю кастовую Pulayar на месте , если они встретились с одним из них на шоссе. Nambudhri Брамины были вершиной кастовой иерархии и Pulayar были на самом низком уровне . По мнению большинства путешественников, нары были ниже королей и браминов в кастовой иерархии. Амбалаваси находились между браминами и нарами. Эти низшие касты были известны как Tintal джати, т.е. кастами , которые загрязняет на расстоянии. Пища высших каст называлась « Амрутатху» ( эликсир ), а пища низших каст называлась « карикади» (черный напиток), аналогично жилища высших каст и крытые соломой хижины низших каст. назывались « царской обителью » и « полем мусора » соответственно.

Низшим кастам, особенно пулаярам, ​​не разрешалось даже дышать тем же воздухом, что и другие касты, или пользоваться общественными тропами. Человек из низшей касты может осквернить человека из более высокой касты, просто подойдя от него на определенное расстояние, или в крайних случаях загрязнение передается даже при простом видении человека из низшей касты. Если он случайно оказался там и увидел приближающегося Наира или брамина, он должен издать громкий воющий звук, чтобы предупредить высшие касты от приближения, пока он не уйдет или не заберется на дерево. Если Наир случайно встречает Пулаяра на шоссе, он рубит его, как другие режут неприятное животное. Право Наира убивать любого Пулаяра, которого он неизбежно встретит на пути, подтверждают почти все посетители Кералы. Даже другие низшие касты не общались с пулаярами. По словам Бьюкенена , нары убили не только пулаяров, но и всех представителей других низших каст, загрязняющих окружающую среду, включая ежавов . Также соблюдались правила загрязнения при прикосновении и половом акте с низшими кастами. Изгнание человека из касты было наказанием за несоблюдение кастовых правил в отношении загрязнения и в некоторых случаях продано в рабство и даже смерть. Если женщину-намбудхири-брамина обвиняют в незаконных сексуальных отношениях , ее содержат в отдельной хижине, поскольку ее присутствие может осквернить других членов ее семьи до допроса кастовым судом, такая система известна как smarttivicaram. Загрязнение от приближения к мусульманину , христианину или еврею не наблюдается, но их прикосновение считается загрязняющим. Обычай удаления загрязнений - это ванна путем полного погружения в воду.

У намбудири были разные правила относительно степени ритуального загрязнения при взаимодействии с людьми разных каст. В свою очередь, большинство каст практиковали принципы неприкасаемости в своих отношениях с другими региональными кастами. Неприкосновенность в Керале не ограничивается индусами, и Джордж Мэтью говорит, что «технически христиане находились вне кастовой иерархии, но на практике была разработана система включения и исключения ...». Среди христиан известные сирийские христиане святого Фомы также практиковали правила неприкасаемости. В колониальный период многие низшие касты были обращены в христиан европейскими миссионерами, но новообращенным не разрешили присоединиться к сирийской христианской общине, и они продолжали считаться неприкасаемыми даже сирийскими христианами. Сирийские христиане получить статус в рамках кастовой системы от традиции , что они были элитами, которые были евангелизированные от апостола Фому . Ананд Амаладасс говорит, что «сирийские христиане веками внедрялись в индийское кастовое общество, и индусы считали их кастой, занимающей высокое место в их кастовой иерархии». Сирийские христиане следовали тем же правилам кастовой принадлежности и загрязнения, что и индуисты, и их считали нейтрализаторами загрязнения. Раджендра Прасад, индийский историк, сказал, что сирийские христиане принимали ритуальные ванны после физического контакта с низшими кастами.


Правила неприкасаемости изначально были суровы, и они очень строго соблюдались среди индуистских общин к моменту прихода Голландской Ост-Индской компании в 17 веке. Робин Джеффри , профессор, специализирующийся на современной истории и политике Индии, цитирует жену христианского миссионера, написавшего в 1860 году:

... Наир может приблизиться к намбудирскому брамину, но не прикоснуться к нему: ежава должен оставаться в тридцати шести шагах, а пулайский раб - в девяноста шести шагах. Ежава должен оставаться в двенадцати шагах от Наира, Пулайан - в шестидесяти шести шагах, а Параян - еще дальше ... они едят друг с другом.

Тем не менее, общины с более высоким рейтингом действительно несут некоторую социальную ответственность за тех, кого считают нижестоящими: например, они могут требовать принудительного труда, но должны обеспечивать таких работников продуктами питания, и они несут ответственность во время голода по обеспечению своих арендаторов едой. и с семенами, чтобы вырастить его. Были также обязанности защищать таких людей от опасностей нападения и других угроз их средствам к существованию, и поэтому Барендсе охарактеризовал это как «сложную диалектику прав и обязанностей».

Ритуальное загрязнение во время рабства

По оценке доктора Фрэнсиса Бьюкенена в 1801 году нашей эры, 41 367 человек из 292 366 населения были рабами в южных, центральных и северных частях Малабара. По переписи 1836 года 164 864 человека из 1 280 668 были рабами в Траванкоре. В середине XIX века в Керале насчитывалось около 4,25 миллиона рабов.

Рабы принадлежали к низшим кастам и использовались только для феодальной работы, и строго соблюдали клеймо, согласно которому они должны держаться подальше от своих хозяев. Самуэль Матир отметил, что даже на рабочих полях за рабами наблюдали на расстоянии.

По данным переписи 1881 года, с 1871 по 1881 год в ислам приняло ислам около 40 000 рабов. Многие рабы также обратились в христианство в Кочине и Траванкоре в этот период. Во время конференции христианской миссии 1882 года сообщалось, что население мусульманских мапиллас быстро увеличивалось из-за обращения из низших слоев индуистского общества, и на такой стадии все западное побережье могло стать мусульманским.

Кастовая система в колониальной Керале

К концу 19 века кастовая система Кералы стала самой сложной из всех существующих в Индии, и ее использование стало значительным. Барендсе объясняет это развитие следующим образом:

... она превратилась в грубую безответную эксплуатацию только в девятнадцатом веке, когда британское колониальное умиротворение устранило угрозу того, что крестьянские урожаи будут разорены армиями или грабителями, а их хижины сожжены дотла.

К этому времени насчитывалось более 500 групп, представленных в сложной структуре взаимоотношений, и концепция ритуального загрязнения распространялась не только на неприкосновенность, но даже дальше, до недоступности и даже невидимости. Система была до некоторой степени реформирована, и один из этих реформаторов, Свами Вивекананда , заметил, что она представляет собой «сумасшедший дом» каст. Обычная четырехуровневая кастовая система индуистов, включающая варны брамина (священник), кшатрий (воин), вайшья (деловой человек, занимающийся торговлей, предпринимательством и финансами) и шудра (служащий), не существовала. Кшатрии были редкостью, а единственные вайшьи отсутствовали. Роли, оставленные пустыми из-за отсутствия этих ритуальных рангов, в какой-то степени были заняты наирсами, мусульманами Маппила и сирийскими христианами.

Каста в современную эпоху

Процесс улучшения кастовых различий различными движениями за социальные реформы был остановлен событиями 1947 года. С обретением независимости от Британии пришла конституция Индии , и статья 15 этого документа объявила дискриминацию по признаку касты и расы вне закона. Майрон Вайнер сказал, что идеологическая основа касты «... может быть (почти, но не совсем) умирающей» и что:

Никакие политические партии, никакие политические лидеры, никакие интеллектуалы не поддерживают идею о том, что каста является частью естественного морального порядка, основанного на иерархии, ... эта каста связана профессионально и наследуется, что каждая каста ( джати ) воплощает свой собственный кодекс поведения. ( дхарма ), и эта принадлежность к низшей касте является следствием проступков в предыдущей жизни.

Вайнер отмечает, что, несмотря на идеологический упадок:

... как обжитая социальная реальность, она очень живая. Упадок ортодоксии, правильных верований, не означал упадка ортопракции, правильной практики. Каста остается эндогамной. К низшим кастам, особенно к членам зарегистрированных каст, по-прежнему плохо относятся представители высших каст. Но разрыв между верованиями и практиками является источником напряжения и перемен. Низшие касты больше не принимают свое положение в социальной иерархии и больше не предполагают, что их более низкий экономический статус и отсутствие уважения со стороны членов высших каст являются «данностью» в их социальном существовании. Но движение за перемены - это не борьба с кастой; это использовать касту как инструмент социальных изменений. Каста не исчезает, как и «кастизм» - политическое использование касты - поскольку в Индии возникает социальная и политическая система, которая институционализирует и трансформирует, но не отменяет касту.

Несмотря на то, что они объявлены вне закона, индийские правительства - как на национальном, так и на региональном уровне - все еще признают различия между различными сообществами, но это признание делается с целью позитивной дискриминации . Повсюду в Индии после обретения независимости, в том числе в Керале, существует изменчивая по своей природе система оговорок, которая пытается признать социально-экономическое неравенство между различными кастами. В зависимости как от местных обстоятельств, так и от меняющейся современной социально-экономической среды, касты классифицируются как передовые классы (или общие ), другие отсталые классы , зарегистрированные касты и зарегистрированные племена . Эти классификации определяют, какую помощь - если таковая имеется - получает кастовое сообщество в той или иной области. Формальные классификационные списки составляются для последних трех групп; любое сообщество, не указанное ни в одной из этих категорий, по умолчанию является прямым классом.

В 2006 году журнал Frontline писал в контексте насилия в отношении далитов (неприкасаемых) в других регионах Индии :

Сменявшие друг друга правительства ввели законы и программы для защиты прав общин далитов. Гарантии, закрепленные в Конституции, предусматривают, что правительства должны проявлять особую осторожность для продвижения образовательных и экономических интересов зарегистрированных каст, что неприкасаемость недопустима и что все общины далитов должны иметь неограниченный доступ в индуистские храмы и другие религиозные учреждения. Есть политические гарантии в виде зарезервированных мест в законодательных собраниях штатов и в парламенте ... Но предрассудки живы.

Однако Frontline отмечает, что сейчас ситуация в Керале не так серьезна, как если бы те, кто пытается исследовать:

... продолжающееся неравенство и депривация среди традиционно неблагополучных групп в Керале больше не включают далитов в свой список сообществ, которые по-прежнему представляют собой «отдельные очаги лишений». В список вошли только традиционные прибрежные рыбацкие общины, ST [зарегистрированные племена] Северной Кералы и новый низший класс тамильских рабочих-мигрантов ...

Демография

Примерно в 2003 году правительство Кералы признало 53 зарегистрированные касты, 35 зарегистрированных племен и 80 других отсталых классов. Перепись 2001 года в Индии признала 68 зарегистрированных каст, которые составляли 9,8% населения. Они были на 99,9% индуистами, с незначительным количеством сикхов и буддистов. Перепись признала 35 зарегистрированных племен, составляющих 1,14% населения, из которых 93,7% составляют индуисты. Еще 5,8% были христианами, а остальные мусульмане или «не указано».

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

  • Чандран, вице-президент (2018). Ежегодник Матрубхуми Плюс - 2019 (изд. Малаялам). Кожикоде: П.В. Чандран, управляющий редактор, Mathrubhumi Printing & Publishing Company Limited, Кожикоде.

Библиография