Евангелие -Gospel
Часть серии о |
Книги Нового Завета |
---|
Первоначально Евангелие означало христианское послание (« евангелие »), но во II веке оно стало использоваться также для обозначения книг, в которых излагалось это послание. В этом смысле Евангелие можно определить как разрозненное, эпизодическое повествование о словах и делах Иисуса , достигающее кульминации в его суде и смерти и заканчивающееся различными сообщениями о его явлениях после воскресения . Современные ученые опасаются некритически полагаться на евангелия, но, тем не менее, они дают хорошее представление об общественной карьере Иисуса, и критическое исследование может попытаться отличить первоначальные идеи Иисуса от идей более поздних авторов.
Четыре канонических евангелия, вероятно, были написаны между 66 и 110 годами нашей эры. Все четыре были анонимными (с современными именами, добавленными во 2 веке), почти наверняка ни одно из них не было написано очевидцами, и все они являются конечными продуктами длительной устной и письменной передачи. Марк был первым, кто написал с использованием различных источников. Авторы Матфея и Луки независимо использовали Марка для своего повествования о карьере Иисуса, дополняя его набором высказываний, называемых источником Q , и дополнительными материалами, уникальными для каждого. Существует почти консенсус в отношении того, что Иоанн возник как гипотетическое Евангелие Знамений, которое, как считается, было распространено в общине Иоанна . Противоречия и расхождения между первыми тремя и Иоанном не позволяют признать оба предания в равной степени достоверными.
Также было написано много неканонических евангелий, все они позже, чем четыре канонических евангелия, и, как и они, отстаивали особые богословские взгляды их различных авторов. Важные примеры включают евангелия от Фомы , Петра , Иуды и Марии ; евангелия для младенцев , такие как евангелие Иакова (первое, представившее вечную девственность Марии ); и евангельские гармонии , такие как Диатессарон .
Этимология
Евангелие - это древнеанглийский перевод греческого εὐαγγέλιον , что означает «благая весть»; это видно из анализа ευαγγέλιον ( εὖ «хороший» + ἄγγελος «посланник» + -ιον уменьшительный суффикс). Греческий термин был латинизирован как evangelium в Вульгате и переведен на латынь как bona annuntiatio . На староанглийском оно переводилось как gōdspel ( gōd «хороший» + spel «новости»). Древнеанглийский термин был сохранен как евангелие в среднеанглийских переводах Библии и, следовательно, остается в использовании также в современном английском языке .
Канонические евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна
Содержание
Четыре канонических евангелия имеют одну и ту же основную схему жизни Иисуса: он начинает свое общественное служение вместе со служением Иоанна Крестителя , призывает учеников, учит и исцеляет и противостоит фарисеям , умирает на кресте и воскресает из мертвых. мертвый. У каждого свое особое понимание его и его божественной роли, и ученые признают, что различия в деталях между евангелиями непримиримы, и любая попытка согласовать их только разрушит их различные богословские послания.
Евангелия от Матфея, Марка и Луки называются синоптическими евангелиями , потому что они представляют очень похожие рассказы о жизни Иисуса. Марк начинает с крещения взрослого Иисуса и небесного заявления о том, что он сын Божий; он собирает последователей и начинает свое служение, и говорит своим ученикам, что он должен умереть в Иерусалиме, но что он воскреснет; в Иерусалиме его сначала приветствуют, но затем отвергают, предают и распинают, и когда женщины, последовавшие за ним, приходят к его могиле, они находят ее пустой. Марк никогда не называет Иисуса «Богом» и не утверждает, что он существовал до своей земной жизни, по-видимому, полагает, что у него было нормальное человеческое происхождение и рождение, не делает попыток проследить свою родословную до царя Давида или Адама ; Первоначально он заканчивался на Марка 16: 8 и не появлялся после воскресения , хотя Марк 16: 7, в котором молодой человек, обнаруженный в гробнице, поручает женщинам сказать «ученикам и Петру», что Иисус снова увидит их в Галилее. , намекает, что автор знал об этой традиции.
Авторы Матфея и Луки добавили повествования о младенчестве и воскресении к истории, которую они нашли у Марка, хотя они заметно различаются. Каждый из них также вносит тонкие богословские изменения в Марка: рассказы о чудесах Маркана, например, подтверждают статус Иисуса как посланника Бога (что было пониманием Марка Мессии), но в Евангелии от Матфея они демонстрируют его божественность, а «молодой человек» который появляется у могилы Иисуса у Марка, становится сияющим ангелом у Матфея. Лука, следуя сюжету Марка более точно, чем Матфей, расширил источник, исправил грамматику и синтаксис Марка и полностью удалил некоторые отрывки, особенно большую часть глав 6 и 7.
Иоанн, наиболее откровенно богословский, первым вынес христологические суждения вне контекста повествования о жизни Иисуса. Он представляет значительно иную картину карьеры Иисуса, опуская какие-либо упоминания о его происхождении, рождении и детстве, его крещении , искушении и преображении ; его хронология и расположение событий также явно отличаются, ясно описывая течение трех лет служения Иисуса в отличие от одного года синоптиков, помещая очищение Храма в начало, а не в конец, и Тайная вечеря . накануне Пасхи вместо пасхальной трапезы. Евангелие от Иоанна — единственное евангелие, называющее Иисуса Богом, и в отличие от Марка, где Иисус скрывает свою личность как мессию, у Иоанна он открыто провозглашает это.
Состав
Как и весь Новый Завет , четыре Евангелия были написаны на греческом языке. Евангелие от Марка, вероятно, датируется ок. 66–70 г. н.э., Матфей и Лука около 85–90 г. н.э. и Иоанн 90–110 г. н.э. Несмотря на традиционные описания, все четыре анонимны, и большинство ученых согласны с тем, что ни одно из них не было написано очевидцами. Несколько консервативных ученых защищают традиционные приписывания или атрибуции, но по разным причинам большинство ученых отказались от этой точки зрения или придерживаются ее лишь незначительно.
Сразу же после смерти Иисуса его последователи ожидали, что он вернется в любой момент, определенно в течение их собственной жизни, и, как следствие, у них было мало мотивации записывать что-либо для будущих поколений, но поскольку очевидцы начали умирать, а миссионер нужды церкви росли, возрастал спрос и потребность в письменных версиях жизни и учения основателя. Этапы этого процесса можно обобщить следующим образом:
- Устные традиции - рассказы и поговорки, передаваемые в основном как отдельные самостоятельные единицы, а не в каком-либо порядке;
- Письменные сборники рассказов о чудесах, притч, высказываний и т. д., наряду с продолжающимися устными традициями;
- Письменные протоевангелия, предшествующие евангелиям и служащие им источниками — например, предисловие-посвящение Луки свидетельствует о существовании предшествующих рассказов о жизни Иисуса.
- Евангелия, образованные путем объединения протоевангелий, письменных сборников и все еще актуальной устной традиции.
Марка обычно считают первым евангелием; в нем используются различные источники, в том числе истории конфликтов (Марка 2: 1–3: 6), апокалиптические рассуждения (4: 1–35) и сборники изречений, хотя и не евангелие изречений, известное как Евангелие от Фомы , и, вероятно, не источник Q , используемый Матфеем и Лукой. Авторы Матфея и Луки, действуя независимо, использовали Марка для своего повествования о жизни Иисуса, дополнив его собранием высказываний, называемых источником Q, и дополнительными материалами, уникальными для каждого из них, называемыми источником М (Матфей) и источником L (Лука) . . Марка, Матфея и Луки называют синоптическими Евангелиями из-за близкого сходства между ними с точки зрения содержания, расположения и языка. Авторы и редакторы Иоанна, возможно, знали синоптики, но не использовали их так, как Матфей и Лука использовали Марка. Существует почти консенсус в отношении того, что это евангелие возникло как источник «знамений» (или евангелие), которое циркулировало в общине Иоанна (которое произвело Иоанна и три послания, связанные с этим именем), а затем расширилось повествованием о страстях. как ряд рассуждений.
Все четверо также используют еврейские писания, цитируя или ссылаясь на отрывки, или интерпретируя тексты, или ссылаясь на библейские темы, или повторяя их. Такое использование может быть обширным: описание Парусии (второго пришествия) у Марка почти полностью состоит из цитат из Священных Писаний. Матфей полон цитат и аллюзий , и хотя Иоанн использует Священное Писание гораздо менее явно, его влияние все еще широко распространено. Их источником была греческая версия священных писаний, называемая Септуагинта ; они не кажутся знакомыми с оригинальным ивритом.
Жанр и историческая достоверность
Современные ученые сходятся во мнении, что евангелия являются частью древнего жанра биографии или древней биографии . Древние биографии были озабочены тем, чтобы предоставить читателям примеры для подражания, сохраняя и продвигая репутацию и память о предмете; евангелия никогда не были просто биографическими, они были пропагандой и керигмой (проповедью). Как таковые, они представляют христианское послание второй половины первого века нашей эры, и, как показывает попытка Луки связать рождение Иисуса с переписью Квириния , нет никакой гарантии, что евангелия исторически точны.
Большинство критически настроенных ученых считает, что авторы Матфея и Луки основывали свои повествования на Евангелии от Марка, редактируя его в соответствии со своими целями, а противоречия и расхождения между этими тремя и Иоанном делают невозможным принятие обеих традиций как одинаково надежных. . Кроме того, евангелия, которые мы читаем сегодня, были отредактированы и искажены с течением времени, что побудило Ориген жаловаться в 3-м веке, что «различия между рукописями стали большими, ... [потому что переписчики] либо пренебрегают проверкой того, что они переписали, , либо в процессе проверки вносят дополнения или удаления по своему усмотрению». Большинство из них незначительны, но многие из них имеют большое значение, например, Матфея 1:18, измененное, чтобы указать на предсуществование Иисуса. По этим причинам современные ученые опасаются некритически полагаться на евангелия, но, тем не менее, они дают хорошее представление об общественной карьере Иисуса, и критическое исследование может попытаться отличить первоначальные идеи Иисуса от идей более поздних авторов.
Ученые обычно соглашаются с тем, что Иоанн не лишен исторической ценности: некоторые из его изречений столь же стары или древнее, чем их синоптические аналоги, его описание топографии вокруг Иерусалима часто лучше, чем у синоптиков, его свидетельство о том, что Иисус был казнен раньше, скорее чем на Пасху, может быть более точным, и его изображение Иисуса в саду и предшествующая встреча, проведенная еврейскими властями, возможно, более правдоподобны с исторической точки зрения, чем их синоптические параллели. Тем не менее маловероятно, что автор имел прямое знание о событиях или что его упоминания о любимом ученике как об источнике следует рассматривать как гарантию его достоверности.
Текстовая история и канонизация
Самый старый из известных евангельских текстов — 𝔓 52 , фрагмент Иоанна, датируемый первой половиной II века. Создание христианского канона, вероятно, было ответом на деятельность еретика Маркиона (ок. 85–160), который установил собственный канон только с одним евангелием, Евангелием от Маркиона , подобным Евангелию от Луки. Мураторианский канон , самый ранний из сохранившихся списков книг, которые считаются (по крайней мере, самим автором) образующими христианское писание, включает Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Ириней Лионский пошел еще дальше, заявив, что Евангелий должно быть четыре и только четыре, потому что есть четыре угла земли и, следовательно, у Церкви должно быть четыре столпа.
Неканонические (апокрифические) евангелия
Многие апокрифические евангелия возникли, начиная с 1-го века, часто под вымышленными именами, чтобы повысить их достоверность и авторитет, и часто из ветвей христианства, которые в конечном итоге были заклеймены как еретические. В целом их можно разделить на следующие категории:
- Евангелия младенчества : возникли во 2-м веке, включают Евангелие от Иакова , также называемое Протоевангелием, которое было первым, кто ввел понятие вечной девственности Марии, и Евангелие младенчества от Фомы (не путать с несвязанным коптским Евангелие от Фомы ), обе из которых повествуют о многих чудесных случаях из жизни Марии и детства Иисуса, не вошедших в канонические евангелия.
- евангелия министерства
- Поговорки евангелия и аграфы
- Страсти, воскресение и послевоскресшие евангелия
- Гармонии евангелия: в котором четыре канонических евангелия объединены в единое повествование либо для представления последовательного текста, либо для создания более доступного описания жизни Иисуса.
Апокрифические евангелия также можно рассматривать с точки зрения общин, которые их создали:
- Еврейско -христианские евангелия являются продуктом христиан еврейского происхождения, которые не отказались от своей еврейской идентичности: они считали Иисуса мессией еврейского писания, но не соглашались с тем, что он был Богом, идея, которая, хотя и является центральной для христианства. в том виде, в каком оно в конечном итоге развилось, противоречит еврейским верованиям.
- Гностические евангелия поддерживают идею о том, что вселенная является продуктом иерархии богов, членом которой является еврейский бог . Гностицизм считает, что Иисус был полностью «духом», и поэтому его земная жизнь и смерть были лишь видимостью, а не реальностью. Многие гностические тексты имеют дело не с понятиями греха и покаяния , а с иллюзией и просветлением .
Заголовок | Вероятная дата | Содержание |
---|---|---|
Послание апостолов | Середина 2 в. | Антигностический диалог между Иисусом и учениками после воскресения, подчеркивающий реальность плоти и плотского воскресения Иисуса. |
Евангелие от евреев | Начало 2 в. | События в жизни Иисуса; Еврейско-христианский, с возможным гностическим подтекстом |
Евангелие эбионитов | Начало 2 в. | Еврейско-христианский, олицетворяющий антижертвоприношение |
Евангелие от египтян | Начало 2 в. | «Саломея» занимает видное место; Еврейско-христианский акцент на аскетизме |
Евангелие от Марии | 2 в. | Диалог Марии Магдалины с апостолами и ее видение тайных учений Иисуса.
Первоначально он был написан на греческом языке и часто интерпретируется как гностический текст. Обычно ученые не считают его евангелием, поскольку он не фокусируется на жизни Иисуса. |
Евангелие назареев | Начало 2 в. | Арамейская версия Матфея, возможно, без первых двух глав; еврейско-христианский |
Евангелие от Никодима | 5 в. | Суд над Иисусом, распятие и сошествие в ад |
Евангелие от Петра | Начало 2 в. | Фрагментарное повествование о суде над Иисусом, смерти и выходе из гробницы. Он кажется враждебным по отношению к евреям и включает в себя докетические элементы. Это повествовательное евангелие примечательно утверждением, что Ирод , а не Понтий Пилат , приказал распять Иисуса. Он был утерян, но был вновь открыт в 19 веке. |
Евангелие от Филиппа | 3-й в. | Мистические размышления ученика Филиппа |
Евангелие от Спасителя | Конец 2 в. | Фрагментарное описание последних часов Иисуса |
Коптское Евангелие от Фомы | Начало 2 в. | Оксфордский словарь христианской церкви говорит, что оригинал может датироваться ок. 150. Некоторые ученые считают, что это может представлять собой традицию, независимую от канонических евангелий, но которая развивалась в течение длительного времени и находилась под влиянием Матфея и Луки; другие ученые считают, что это более поздний текст, основанный на канонических евангелиях. Хотя его можно понять в гностических терминах, ему не хватает характерных черт гностического учения. Он включает в себя две уникальные притчи: притчу о пустом кувшине и притчу об убийце . Он был утерян, но был обнаружен в коптской версии, датируемой ок. 350 г. в Наг-Хаммади в 1945–1946 гг. И три папируса, датированные ок. 200, которые содержат фрагменты греческого текста, похожего, но не идентичного тексту на коптском языке. |
Евангелие от Фомы в младенчестве | Начало 2 в. | Чудесные дела Иисуса в возрасте от пяти до двенадцати лет |
Евангелие Истины | Середина 2 в. | Радости спасения |
Папирус Эгертон 2 | Начало 2 в. | Фрагментарно, четыре эпизода из жизни Иисуса |
Диатессарон | Конец 2 в. | Евангельская гармония (и первая такая евангельская гармония), составленная Татианом ; мог быть предназначен для замены отдельных евангелий в качестве авторитетного текста. Он был принят для литургических целей в течение целых двух столетий в Сирии , но в конечном итоге был подавлен. |
Протоевангелие Иакова | Середина 2 в. | Рождение и молодость Марии и рождение Иисуса |
Евангелие от Маркиона | Середина 2 в. | Маркион Синопский , ок. 150, имел гораздо более короткую версию Евангелия от Луки, существенно отличающуюся от того, что теперь стало стандартным текстом Евангелия, и гораздо менее ориентированную на еврейские писания. Критики Маркиона сказали, что он вырезал те части Луки, которые ему не нравились, хотя Маркион утверждал, что его текст был более оригинальным. Говорят, что он отверг все другие евангелия, включая Евангелия от Матфея, Марка и особенно от Иоанна, которые, как он утверждал, были подделаны Иринеем . |
Тайное Евангелие от Марка | Неуверенный | Якобы более длинная версия Марка, написанная для избранной аудитории. |
Евангелие от Иуды | Конец 2 в. | Претендует на то, чтобы рассказать историю Евангелия с точки зрения Иуды, ученика, о котором обычно говорят, что он предал Иисуса. Он рисует необычную картину отношений между Иисусом и Иудой, поскольку он, кажется, истолковывает поступок Иуды не как предательство, а скорее как акт послушания наставлениям Иисуса. Текст был извлечен из пещеры в Египте вором и впоследствии продан на черном рынке, пока его, наконец, не обнаружил коллекционер, который с помощью ученых из Йельского и Принстонского университетов смог проверить его подлинность. Сам документ не претендует на авторство Иуды (это, скорее, евангелие об Иуде), и известно, что он датируется как минимум 180 годом нашей эры. |
Евангелие от Варнавы | 14–16 вв. | Противоречит служению Иисуса в каноническом Новом Завете и категорически отрицает доктрину Павла , но имеет четкие параллели с исламом, упоминая Мухаммеда как Посланника Бога. Иисус называет себя пророком, а не сыном Божьим. |
Смотрите также
Примечания
Рекомендации
Цитаты
Библиография
- Ахтемайер, Пол Дж. (1985). Библейский словарь HarperCollins . Сан-Франциско: HarperCollins. ISBN 9780060600372.
- Александр, Лавдей (2006). «Что такое Евангелие?». В Бартоне, Стивен С. (ред.). Кембриджский компаньон к Евангелиям . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521807661.
- Аллен, О. Уэсли (2013). Чтение синоптических евангелий . Чаша Пресс. ISBN 978-0827232273.
- Андерсон, Пол Н. (2011). Загадки четвертого Евангелия: введение в Иоанна . Крепостная пресса. ISBN 978-1451415551.
- Аун, Дэвид Э. (1987). Новый Завет в его литературной среде . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-25018-8.
- Аун, Дэвид Э. (2003). Вестминстерский словарь Нового Завета и раннехристианской литературы и риторики . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-25018-8.
- Бокхэм, Ричард (2008). Иисус и очевидцы: Евангелия как свидетельство очевидца . Эрдманс. ISBN 978-0802863904.
- Битон, Ричард С. (2005). «Как пишет Мэтью» . В Бокмюэле, Маркус; Хагнер, Дональд А. (ред.). Написанное Евангелие . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-521-83285-4.
- Бернхард, Эндрю Э. (2006). Другие раннехристианские евангелия: критическое издание сохранившихся греческих рукописей . Библиотека изучения Нового Завета. Том. 315. Лондон; Нью-Йорк: Т&Т Кларк. ISBN 0-567-04204-9.
- Скучно, М. Юджин (2006). Марк: комментарий . Пресвитерианская издательская корпорация ISBN 978-0-664-22107-2.
- Браун, Раймонд Э. (1966). Евангелие от Иоанна (I – XII): введение, перевод и примечания, том. 29, Якорная Йельская Библия . Издательство Йельского университета. ISBN 9780385015172.
- Бердж, Гэри М. (2014). «Евангелие от Иоанна» . В Эванс, Крейг А. (ред.). Энциклопедия исторического Иисуса Рутледжа . Рутледж. ISBN 978-1317722243.
- Беркетт, Делберт (2002). Введение в Новый Завет и происхождение христианства . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-00720-7.
- Берридж, Р.А. (2006). «Евангелия» . В Роджерсоне, JW; Лью, Джудит М. (ред.). Оксфордский справочник библейских исследований . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199254255.
- Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: отчет независимого историка о его жизни и учении . Т&Т Кларк. ISBN 978-0-567-64517-3.
- Чарльзворт, Джеймс Х. (2008). Исторический Иисус: основное руководство . Абингдон Пресс. ISBN 978-0687021673.
- Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0192802903.
- Калпеппер, Р. Алан (1999). «Христология сочинений Иоанна» . В Кингсбери Джек Дин; Пауэлл, Марк Аллан Пауэлл; Бауэр, Дэвид Р. (ред.). Кто вы говорите, что я есть?: Очерки христологии . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664257521.
- Донахью, Джон (2005). Евангелие от Марка . Литургическая пресса. ISBN 978-0814659656.
- Дулинг, Деннис С. (2010). «Евангелие от Матфея». В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Компаньон Блэквелла к Новому Завету . Уайли-Блэквелл. ISBN 978-1444318944.
- Данн, Джеймс Д.Г. (2005). «Традиция» . В Данн, Джеймс Д.Г.; Макнайт, шотландец (ред.). Исторический Иисус в недавних исследованиях . Айзенбраунс. ISBN 978-1575061009.
- Эдвардс, Джеймс Р. (2015). Евангелие от Луки . Вт. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0802837356.
- Эдвардс, Джеймс Р. (2002). Евангелие от Марка . Вт. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0851117782.
- Эрман, Барт; Плесе, Златко (2011). Апокрифические евангелия: тексты и переводы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199831289.
- Эрман, Барт (2006). Утраченное Евангелие от Иуды Искариота . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199831289.
- Эрман, Барт Д. (2005a). Неверное цитирование Иисуса . Харпер Коллинз.
- Эрман, Барт Д. (2005b). Потерянные христианства . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195182491.
- Эрман, Барт Д. (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199839438.
- Эрман, Барт Д. (1996). Православное искажение Писания: влияние ранних христологических споров на текст Нового Завета . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-976357-3.
- Ева, Эрик (2021). Решение синоптической головоломки: введение в пользу гипотезы Фаррера . Випф и сток. ISBN 9781725283886.
- Фант, Клайд Э.; Красноватый, Митчелл Э. (2008). Утраченные сокровища Библии . Эрдманс. ISBN 9780802828811.
- Фанк, Роберт В .; Гувер, Рой В.; Семинар Иисуса (1993). «Евангелие от Фомы». Пять Евангелий . Харпер Сан-Франциско. стр. 471–532.
- Гэйбл, Джон; и другие. (1996). Библия как литература . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-509285-1.
- Гэмбл, Гарри (1985). Канон Нового Завета: его создание и значение . Крепостная пресса. ISBN 978-0-8006-0470-7.
- Герхардссон, Биргер (1998). Память и рукопись: устная традиция и письменная передача в раввинистическом иудаизме и раннем христианстве . Эрдманс. ISBN 9780802843661.
- Гудакр, Марк (2001). Синоптическая проблема: путь через лабиринт . А&С черный. ISBN 978-0567080561.
- Харрингтон, Дэниел Дж. (1991). Евангелие от Матфея . Литургическая пресса. ISBN 978-0814658031.
- Хатина, Томас Р. (2014). «Евангелие от Марка» . В Эванс, Крейг А. (ред.). Энциклопедия исторического Иисуса Рутледжа . Рутледж. ISBN 978-1317722243.
- Хенгель, Мартин (2003). Исследования Евангелия от Марка . Крепостная пресса. ISBN 978-1592441884.
- Оноре, AM (1986). «Статистическое исследование синоптической проблемы». Новый Завет . 10 (2/3): 95–147. дои : 10.2307/1560364 . JSTOR 1560364 .
- Уртадо, Ларри В. (2005). Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве . Вт. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0802831675.
- Джонсон, Люк Тимоти (2010a). Писания Нового Завета - Толкование (3-е изд.). Крепостная пресса. ISBN 978-1451413281.
- Джонсон, Люк Тимоти (2010b). Новый Завет: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199745999.
- Кейт, Крис; Ле Донн, Энтони, ред. (2012). Иисус, критерии и упадок подлинности . Т&Т Кларк. ISBN 9780567691200.
- Левин, Эми-Джилл (2009). «Введение» . В Левине Эми-Джилл; Эллисон, Дейл С. младший; Кроссан, Джон Доминик (ред.). Исторический Иисус в контексте . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1400827374.
- Лью, Джудит (2005). «Как пишет Джон» . В Бокмюэле, Маркус; Хагнер, Дональд А. (ред.). Написанное Евангелие . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-521-83285-4.
- Линкольн, Эндрю (2004). «Читая Джона» . В Портере, Стэнли Э. (ред.). Читаем Евангелия сегодня . Эрдманс. ISBN 978-0802805171.
- Линкольн, Эндрю (2005). Евангелие от святого Иоанна . Издательство Блумсбери. ISBN 978-1441188229.
- Линдарс, Варнава; Эдвардс, Рут; Корт, Джон М. (2000). Иоанновская литература . А&С черный. ISBN 978-1-84127-081-4.
- Мартенс, Аллан (2004). «Спасение сегодня: чтение послания Луки для языческой аудитории» . В Портере, Стэнли Э. (ред.). Читаем Евангелия сегодня . Эрдманс. ISBN 978-0802805171.
- Маккензи, Джон Л. (1995). Словарь Библии . Саймон и Шустер. ISBN 978-0684819136.
- МакМахон, Кристофер (2008). «Введение в Евангелия и Деяния апостолов» . В Ruff, Джерри (ред.). Понимание Библии: Руководство по чтению Священных Писаний . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0884898528.
- Макникол, Аллан Дж. (2000). «Евангелие, Благая весть» . Во Фридмане Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 978-9053565032.
- Мейер, Джон П. (1991). Маргинальный еврей. Том 1: Корни проблемы и человек . Даблдэй. ISBN 978-0-385-26425-9.
- Мецгер, Брюс (2003). Новый Завет: его происхождение, развитие и содержание . Абингдон. ISBN 978-068-705-2639.
- Моррис, Леон (1986). Богословие Нового Завета . Зондерван. ISBN 978-0-310-45571-4.
- Нолланд, Джон (2005). Евангелие от Матфея: комментарий к греческому тексту . Эрдманс.
- О'Дей, Гейл Р. (1998). "Джон" . В Ньюсоме, Кэрол Энн; Ринге, Шэрон Х. (ред.). Библейский комментарий для женщин . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 978-0281072606.
- Пейджелс, Элейн (1989). Гностические Евангелия (PDF) . Случайный дом.
- Паркер, округ Колумбия (1997). Живой текст Евангелий . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521599511.
- Перкинс, Фема (1998). «Синоптические Евангелия и Деяния апостолов: рассказывая христианскую историю» . В Бартоне, Джон (ред.). Кембриджский спутник библейского толкования . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-521-48593-7.
- Перкинс, Фема (2009). Введение в синоптические Евангелия . Эрдманс. ISBN 978-0802865533.
- Перкинс, Фема (2012). Чтение Нового Завета: Введение . Паулист Пресс. ISBN 978-0809147861.
- Петерсен, Уильям Л. (2010). «Диатессарон и Четверичное Евангелие» . В Хортоне, Чарльз (ред.). Древнейшие Евангелия . Блумсбери. ISBN 9780567000972.
- Портер, Стэнли Э. (2006). «Язык и перевод Нового Завета» . В Роджерсоне, JW; Лью, Джудит М. (ред.). Оксфордский справочник библейских исследований . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199254255.
- Портер, Стэнли Э.; Фэй, Рон С. (2018), Евангелие от Иоанна в современной интерпретации , Kregel Academic
- Пауэлл, Марк Аллан (1998). Иисус как фигура в истории: как современные историки рассматривают человека из Галилеи . Эрдманс. ISBN 978-0-664-25703-3.
- Красноватый, Митчелл (2011). Введение в Евангелия . Абингдон Пресс. ISBN 978-1426750083.
- Риснер, Райнер (1988). Иисус как Лерер: Eine Untersuchung zum Ursprung der Evangelien-Überlieferung . JCB Мор. ISBN 9783161451959.
- Сандерс, EP (1995). Историческая личность Иисуса . Пингвин. ISBN 9780141928227.
- Вильхауэр, Филипп; Стрекер, Георг (2005). «Еврейско-христианские Евангелия». В Schneemelcher, Wilhelm (ред.). Апокрифы Нового Завета . Том. 1. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664227210.
- Старший, Дональд (1996). Что они говорят о Мэтью? . Паулист Пресс. ISBN 978-0-8091-3624-7.
- Шольц, Дэниел Дж. (2009). Иисус в Евангелиях и Деяниях: Знакомство с Новым Заветом . Пресс Святой Марии. ISBN 9780884899556.
- Телфорд, WR (1999). Богословие Евангелия от Марка . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521439770.
- Тайссен, Герд; Мерц, Аннет (1998) [1996]. Исторический Иисус: полное руководство . Крепостная пресса. ISBN 978-1-4514-0863-8.
- Томпсон, Марианна (2006). «Евангелие от Иоанна» . В Бартоне, Стивен С. (ред.). Кембриджский компаньон к Евангелиям . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521807661.
- Такетт, Кристофер (2000). «Евангелие, Евангелия» . Во Фридмане Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 978-9053565032.
- Вигерс, Г. (1995). «Мухаммад как Мессия: сравнение полемических произведений Хуана Алонсо с Евангелием от Варнавы». Восточная библиотека : 245–291.
- Вудхед, Линда (2004). Христианство: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199687749.
Внешние ссылки
Цитаты, связанные с Евангелием в Wikiquote
- Подробное обсуждение текстовых вариантов в евангелиях , охватывающее около 1200 вариантов на 2000 страниц.
- Греческий Новый Завет - греческий текст Нового Завета: в частности, текст Уэсткотта-Хорта 1881 года в сочетании с вариантами NA26/27.
- Синоптические параллели Веб-инструмент для поиска соответствующих отрывков в Евангелиях.