Гэри Снайдер - Gary Snyder

Гэри Снайдер
Снайдер в 2007 году
Снайдер в 2007 году
Родился ( 1930-05-08 )8 мая 1930 г. (91 год)
Сан-Франциско , Калифорния , США
Занятие
  • Поэт
  • эссеист
  • писатель-путешественник
  • переводчик
  • педагог
Альма-матер Рид Колледж
Период 1950 – настоящее время
Литературное движение Возрождение Сан-Франциско , Beat Generation
Известные работы Остров Черепах , 1974 год; Настоящая работа , 1980; Место в космосе , 1995; Горы и реки без конца , 1996
Известные награды Пулитцеровская премия в области поэзии 1975 г .; Американская книжная премия , 1984 год; Премия Боллингена в области поэзии, 1997 г .; Премия Джона Хэя за писательство о природе, 1997 год; Приз Рут Лилли Поэзия , 2008

Гэри Снайдер (родился 8 мая 1930 года) - американский литератор . Возможно, наиболее известен как поэт (его ранние работы были связаны с поколением битников и эпохой Возрождения Сан-Франциско ), он также является эссеистом, лектором и экологическим активистом с анархопримитивистскими наклонностями. Его называют «поэтом-лауреатом« Глубокой экологии ». Снайдер - обладатель Пулитцеровской премии в области поэзии и Американской книжной премии . Его работы в различных ролях отражают погружение в буддийскую духовность и природу. Он переводил на английский литературу с древнекитайского и современного японского. В течение многих лет Снайдер был академиком Калифорнийского университета в Дэвисе и какое-то время был членом Калифорнийского совета искусств .

Жизнь и карьера

Ранние годы

Гэри Шерман Снайдер родился в Сан-Франциско, Калифорния , в семье Гарольда и Лоис Хеннесси Снайдеры. Снайдер имеет немецкие, шотландские, ирландские и английские корни. Его семья, обедневшая из-за Великой депрессии , переехала в округ Кинг, штат Вашингтон , когда ему было два года. Там они пасли дойных коров, держали кур-несушек, имели небольшой фруктовый сад и делали черепицу из кедрового дерева. В возрасте семи лет Снайдер в результате несчастного случая попал в прикол на четыре месяца. «Итак, мои люди принесли мне стопки книг из Публичной библиотеки Сиэтла , - вспоминал он в интервью, - и именно тогда я действительно научился читать и с того времени стал прожорливым - я полагаю, эта авария изменила мою жизнь. В конце концов, за четыре месяца я прочитал больше, чем большинство детей к восемнадцати годам. И я не останавливался ». Также в течение десяти лет своего детства в Вашингтоне Снайдер узнал о присутствии жителей побережья Салиш и проявил интерес к коренным американским народам в целом и их традиционным отношениям с природой.

В 1942 году, после развода родителей, Снайдер переехал в Портленд, штат Орегон , с матерью и младшей сестрой Антеей. Их мать, Лоис Снайдер Хеннесси (урожденная Уилки), работала в это время репортером в The Oregonian . Одна из детских работ Гэри была копирайтером газеты, тоже в Oregonian . Кроме того, в подростковом возрасте он посещал среднюю школу Линкольна , работал вожатым в лагере и занимался альпинизмом с молодежной группой Mazamas . Скалолазание оставалось его интересом, особенно в 20-30 лет. В 1947 году он поступил в Рид-колледж на стипендию. Здесь он встретился и какое-то время жил в комнате с писателем-педагогом Карлом Пруджаном; и познакомился с Филипом Уэленом и Лью Уэлчем . Во время учебы в Риде Снайдер опубликовал свои первые стихи в студенческом журнале. В 1948 году он все лето работал моряком. Чтобы получить эту работу, он присоединился к ныне несуществующему профсоюзу морских поваров и стюардов, а позже работал моряком в середине 1950-х годов, чтобы получить опыт общения с другими культурами в портовых городах. Снайдер женился на Элисон Гасс в 1950 году; однако они расстались через семь месяцев и развелись в 1952 году.

Во время учебы в Риде Снайдер проводил фольклорные исследования индейской резервации Варм-Спрингс в центральном Орегоне . Он получил двойную степень по антропологии и литературе в 1951 году. В своей старшей диссертации Снайдера, озаглавленной «Измерения мифа» , были использованы перспективы антропологии, фольклора, психологии и литературы для изучения мифа о народе хайда на северо-западе Тихого океана. Следующие несколько лет он провел, работая лесозаготовителем в Уорм Спрингс, развивая отношения с его людьми, которые были менее укоренены в академических кругах. Этот опыт лег в основу некоторых из его самых ранних опубликованных стихотворений (в том числе «Ягодный пир»), позже собранных в книге «Подземная местность» . Он также познакомился с основными идеями буддизма и, через его искусство, с некоторыми традиционными представлениями Дальнего Востока о природе. Он поступил в Университет Индианы со стипендией для изучения антропологии. (Снайдер также начал практиковать самоучку дзэн- медитации.) Он ушел через один семестр, чтобы вернуться в Сан-Франциско и «утонуть или плавать как поэт». Снайдер два лета работал в Северном Каскаде в Вашингтоне в качестве наблюдателя за пожаром , на горе Кратер в 1952 году и на горе Сурдо в 1953 году (оба места в верховьях реки Скагит ). Однако его попытки получить еще одну стажировку в 1954 году (на пике маккартизма ) не увенчались успехом. Ему запретили работать на правительство из-за его связи с морскими поварами и стюардами. Вместо этого он вернулся в Варм-Спрингс, чтобы работать в лесозаготовках в качестве установщика колье (крепление кабелей к бревнам). Этот опыт способствовал написанию его « Мифов и текстов» и эссе « Древние леса Дальнего Запада» .

The Beats

Вернувшись в Сан-Франциско, Снайдер жил с Уэленом, который разделял его растущий интерес к дзен . То, что Снайдер прочитал труды Д.Т. Судзуки, фактически стало фактором его решения не продолжать учебу в аспирантуре по антропологии, и в 1953 году он поступил в Калифорнийский университет в Беркли, чтобы изучать азиатскую культуру и языки. Он изучал живопись тушью и тушью под руководством Чиура Обата и поэзию династии Тан под руководством Чэнь Ши-сяна. Летом Снайдер продолжал работать в лесу, в том числе одно лето строил тропы в Йосемити. Он провел несколько месяцев в 1955 и 1956 годах в хижине (которую он назвал «Марин-ан») недалеко от Милл-Вэлли, Калифорния, с Джеком Керуаком . В то же время Снайдер время от времени учился в Американской академии азиатских исследований, где преподавали, в частности, Сабуро Хасегава и Алан Уоттс . Хасегава познакомил Снайдера с трактовкой пейзажной живописи как медитативной практики. Это вдохновило Снайдера на попытку создания чего-то эквивалентного в поэзии, и при поддержке Хасэгавы он начал работу над « Горами и реками без конца» , которые были завершены и опубликованы сорок лет спустя. В течение этих лет Снайдер писал и собирал свои собственные работы, а также приступил к переводу стихов «Холодная гора» китайского отшельника 8-го века Хань Шаня ; это произведение появилось в виде тетради в 1959 году под названием Riprap & Cold Mountain Poems .

Снайдер встретил Аллена Гинзберга, когда последний разыскал Снайдера по рекомендации Кеннета Рексрота . Затем через Гинзберга Снайдер и Керуак познакомились друг с другом. В этот период появились материалы для романа Керуака « Бродяги Дхармы» , а Снайдер стал источником вдохновения для главного героя романа, Джефи Райдера, точно так же, как Нил Кэссиди вдохновил Дина Мориарти в « На дороге» . Поскольку подавляющее большинство людей в движении битников имели городское происхождение, такие писатели, как Гинзберг и Керуак, нашли Снайдера, с его деревенским опытом, опытом ручного труда и интересом к сельским вещам, освежающим и почти экзотическим человеком. Лоуренс Ферлингетти позже называл Снайдера «Торо поколения битников».

Снайдер прочитал свое стихотворение «Ягодный пир» на чтении стихов в Six Gallery в Сан-Франциско (7 октября 1955 г.), которое знаменовало то, что должно было стать известным как Возрождение Сан-Франциско . Это также ознаменовало первое участие Снайдера в Beats, хотя он не был членом первоначального нью-йоркского кружка, а скорее появился на сцене благодаря своей связи с Кеннетом Рексротом. Как рассказывается в « Бродягах Дхармы» Керуака , даже в 25 лет Снайдер чувствовал, что может сыграть свою роль в судьбоносной будущей встрече Запада и Востока. Первая книга Снайдера, Riprap , основанная на его опыте наблюдателя за лесом и походной бригады в Йосемити, была опубликована в 1959 году.

Япония и Индия

Независимо от того, некоторые из битов, в том числе Филип Уэлен , заинтересовались дзеном , но Снайдер был одним из наиболее серьезных знатоков этого предмета среди них, готовясь всеми возможными способами к возможному обучению в Японии. В 1955 году Первый институт дзэн Америки предложил ему стипендию на год обучения дзен в Японии, но Государственный департамент отказался выдать ему паспорт, сообщив, что «якобы вы - коммунист». Последующее постановление Апелляционного суда округа Колумбия вынудило изменить политику, и Снайдер получил свой паспорт. В конце концов, его расходы были оплачены Рут Фуллер Сасаки , на которую он должен был работать; но первоначально он служил личным помощником и наставником по английскому языку у настоятеля дзэн Миуры Ишшу в Ринко-ин, храме в Шококу-дзи в Киото , где ему предшествовали Дуайт Годдард и Р. Х. Блит . По утрам, после дзадзэн, пения сутры и домашних дел для Миуры, он брал уроки японского языка, доведя свой разговорный японский до уровня, достаточного для изучения коана . Он подружился с Филипом Ямпольским , который водил его по Киото. В начале июля 1955 года он принял прибежище и попросил стать учеником Миуры, таким образом формально став буддистом.

Он вернулся в Калифорнию через Персидский залив, Турцию, Шри-Ланку и различные острова Тихого океана в 1958 году, путешествуя в качестве члена экипажа в машинном отделении на нефтеналивном судне Sappa Creek , и снова поселился в Марин-ане. Он превратил одну комнату в дзэндо с шестью постоянными участниками. В начале июня он познакомился с поэтессой Джоанн Кигер . Она стала его девушкой, а затем и женой. В 1959 году он снова отправился в Японию, где снял коттедж за пределами Киото. Он стал первым иностранным учеником Ода Сессо Роши, нового настоятеля Дайтоку-дзи . Он женился на Кигере 28 февраля 1960 года, сразу после ее прибытия, чего Сасаки настаивал, чтобы они сделали это, если они будут жить вместе и будут связаны с Первым институтом дзен Америки. Снайдер и Джоанн Кигер были женаты с 1960 по 1965 год.

В период с 1956 по 1969 год Снайдер путешествовал из Калифорнии в Японию, изучал дзен, работал над переводами с Рут Фуллер Сасаки и, наконец, некоторое время жил с группой других людей на небольшом вулканическом острове Суваноседзима . Его предыдущее изучение письменного китайского языка помогло ему погрузиться в традицию дзэн (берущую свое начало в Китае времен династии Тан ) и позволило ему заняться определенными профессиональными проектами, пока он жил в Японии. Снайдер получил заповеди дзэн и дхарму ( Тёфу , «Слушай ветер») и иногда жил как фактический монах, но никогда не регистрировался, чтобы стать священником, и планировал в конечном итоге вернуться в Соединенные Штаты, чтобы «повернуть колесо». дхармы ». За это время он опубликовал сборник своих стихотворений начала и середины 50-х годов, « Мифы и тексты» (1960) и « Шесть отрывков из« Горы и реки без конца »» (1965). Последнее было началом проекта, над которым он продолжал работать до конца 1990-х годов. Большая часть поэзии Снайдера выражает переживания, окружающую среду и идеи, связанные с работой, которую он зарабатывает на жизнь: лесоруб, пожарный наблюдатель, экипаж паровоза, переводчик, плотник и странствующий поэт, среди прочего. Во время своего пребывания в Японии Снайдер также был посвящен в сюгэндо , форму древнего японского анимизма (см. Также Ямабуши ). В начале 1960-х он шесть месяцев путешествовал по Индии со своей женой Джоанн, Алленом Гинзбергом и Питером Орловским. Снайдер и Джоанн Кигер расстались вскоре после поездки в Индию и развелись в 1965 году.

Dharma Bums

В 1950-х Снайдер принял участие в подъеме направления буддийского анархизма, возникшего из движения битов . Снайдер был вдохновителем персонажа Джефи Райдера в романе Керуака « Бродяги Дхармы» (1958). Снайдер провел значительное время в Японии изучения дзен - буддизма, а в 1961 году опубликовал статью «буддийский анархизм», где он описал связь он видел между этими двумя традициями, происходящих в различных частях мира: « милость на Западе есть была социальная революция ; милосердие Востока заключалось в индивидуальном постижении основного «я» / пустоты ». Он выступал за «использование таких средств, как гражданское неповиновение , откровенная критика, протест, пацифизм , добровольная бедность и даже мягкое насилие» и защищал «право людей курить ганджу , есть пейот , быть полигинным , полиандрическим или гомосексуальным», что, по его мнению, было запрещен «иудео-капиталистически-христианско-марксистским Западом».

Kitkitdizze

В 1966 году Снайдер присоединился к Аллену Гинзбергу, Зентацу Ричарду Бейкеру , Роши из Дзен-центра Сан-Франциско и Дональду Уолтерсу, также известному как «Свами Криянанда», чтобы купить 100 акров (40 га) в предгорьях Сьерры, к северу от Невада-Сити, Калифорния. В 1970 году это станет его домом, а часть семьи Снайдеров будет называться Киткитдиззе. Снайдер проводил лето 1967 и 1968 годов с группой японцев, выбывших из берегов, известных как «Племя», на Суваноседзима (небольшой японский остров в Восточно-Китайском море ), где они прочесывали пляжи, собирались съедобные растения и выловленные. На острове 6 августа 1967 года он женился на Маса Уэхара, с которой познакомился в Осаке годом ранее. В 1968 году они переехали в Калифорнию со своим маленьким сыном Каем (родился в апреле 1968 года). Год спустя родился их второй сын Ген. В 1971 году они переехали на хребет Сан-Хуан в предгорьях Сьерра-Невады в Северной Калифорнии, недалеко от реки Южная Юба, где они с друзьями построили дом, основанный на архитектурных идеях сельских жителей Японии и коренных американцев. В 1967 году появилась его книга «Загородная глушь», опять же, в основном, сборник стихов, насчитывающий около пятнадцати лет. Снайдер посвятил раздел в конце книги своим переводам восемнадцати стихотворений Кендзи Миядзавы .

Более поздняя жизнь и сочинения

Что касается «Волны», появившейся в январе 1970 года, это был стилистический отрыв, предлагающий более эмоциональные, метафорические и лирические стихи. С конца 1960-х годов содержание поэзии Снайдера все больше касалось семьи, друзей и общества. Он продолжал публиковать стихи на протяжении 1970-х годов, большая часть которых отражала его возвращение в жизнь на американском континенте и его участие в движении « обратно в землю» в предгорьях Сьерры. Его книга 1974 года « Остров черепах» , названная в честь индейского названия североамериканского континента , получила Пулитцеровскую премию. Это также повлияло на многих писателей поколения X Западного побережья, включая Алекса Стеффена , Брюса Баркотта и Марка Морфорда . Его книга 1983 года « Ручки топора» получила американскую книжную премию. Снайдер написал множество эссе, излагающих свои взгляды на поэзию, культуру, социальные эксперименты и окружающую среду. Многие из них были собраны в изданиях Earth House Hold (1969), The Old Ways (1977), The Real Work (1980), The Practice of the Wild (1990), A Place in Space (1995) и The Gary Snyder Reader ( 1999). В 1979 году Снайдер опубликовал книгу « Тот, кто охотился на птиц в деревне своего отца: размеры мифа о хайде» , основанный на его диссертации Рида. Журналы Снайдера о его путешествии по Индии в середине 1960-х годов появились в 1983 году под названием « Путешествие через Индию» . В них его широкие интересы в области культуры, естествознания, религий, социальной критики, современной Америки и практических аспектов сельской жизни, а также его идеи о литературе получили полную артикуляцию.

В 1986 году Снайдер стал профессором программы письма в Калифорнийском университете в Дэвисе . Снайдер в настоящее время является почетным профессором английского языка.

Снайдер был женат на Уэхаре двадцать два года; пара развелась в 1989 году. Снайдер женился на Кэрол Линн Кода (3 октября 1947 г. - 29 июня 2006 г.), которая в 1991 году написала « Доморощенные: тринадцать братьев и сестер, столетие в Америке» , и оставался с ней в браке до ее смерти. рак. Она родилась в третьем поколении успешной японско-американской фермерской семьи, известной своим прекрасным рисом. Она разделяла буддизм, обширные путешествия и работу со Снайдером, а также выполняла самостоятельную работу в качестве естествоиспытателя.

По мере того, как участие Снайдера в решении экологических проблем и его преподавании росло, казалось, что он отошел от поэзии на протяжении большей части 1980-х и начала 1990-х годов. Однако в 1996 году он опубликовал полную версию «Горы и реки без конца» , смесь лирического и эпического жанров, посвященную заселению определенного места на планете. Работа написана на протяжении 40 лет. Он переведен на японский, французский и русский языки. В 2004 году Снайдер опубликовал « Опасность на пиках» , свой первый сборник новых стихов за двадцать лет.

Снайдер был награжден премией Левинсона от журнала Poetry , премией Мемориала Шелли Американского поэтического общества (1986), был введен в должность в Американскую академию искусств и литературы (1987) и получил премию Боллингена в области поэзии 1997 года, а в том же году - Премия Джона Хэя за писательство о природе. Снайдер также стал первым американцем, получившим Премию за передачу буддизма (за 1998 год) от японского фонда Bukkyo Dendo Kyokai Foundation. За свою экологическую и социальную активность Снайдер был назван одним из 100 провидцев, выбранных Utne Reader в 1995 году .

Жизнь и работа Снайдера были отмечены в документальном фильме Джона Дж. Хили 2010 года «Практика дикой природы». Фильм, который дебютировал на 53 -м Международном кинофестивале в Сан-Франциско , включает в себя широкие и непрерывные беседы между Снайдером и поэтом, писателем и давним коллегой Джимом Харрисоном , снятые в основном на ранчо Херста в Сан-Симеоне , Калифорния. В фильме также представлены архивные фотографии и фильм о жизни Снайдера.

Работа

Поэтика

Гэри Снайдер использует в основном общие речевые образцы в качестве основы для своих строк, хотя его стиль был известен своей «гибкостью» и разнообразием различных форм, которые принимали его стихи. Как правило, он не использует ни условные метры, ни намеренную рифму. «Любовь и уважение к первобытному племени, честь, оказанная Земле, бегство из города и промышленности как в прошлое, так и в возможное, созерцание, общественное», - таков, по словам Глина Максвелла, осознание и приверженность конкретным стихотворениям. .

Автор и редактор Стюарт Брэнд однажды написал: «Поэзия Гэри Снайдера обращается к идентификации планеты жизнь с необычной простотой стиля и сложностью эффекта». По словам Джоди Нортона, эта простота и сложность проистекает из использования Снайдером природных образов (географических образований, флоры и фауны) в своих стихах. Такие образы могут быть как чувственными на личном уровне, так и универсальными и общими по своей природе. В стихотворении 1968 года «Под моей рукой и глазами далекие холмы, твое тело» автор сравнивает интимные переживания любовной ласки с горами, холмами, шлаковыми конусами и кратерами гор Юинта. Читатели становятся исследователями как на очень частном, так и на очень публичном и высоком уровне. Упрощенное прикосновение становится очень сложным взаимодействием, происходящим на нескольких уровнях. Это тот эффект, который задумал Снайдер. В интервью Фаасу он заявляет: «Есть направление, которое очень красиво, и это направление, в котором организм все меньше и меньше замкнут в себе, все меньше и меньше замкнут в своей собственной структуре тела и относительно неадекватных органах чувств, к состоянию, в котором организм действительно может выйти из себя и поделиться собой с другими ».

Снайдер всегда утверждал, что его личная восприимчивость возникла из его интереса к коренным американцам и их причастности к природе и знания о ней; действительно, их пути, казалось, перекликались с его собственными. И он искал нечто подобное через буддийские практики, посвящение Ямабуши и другие опыты и занятия. Однако с юных лет он был довольно грамотным и писал о том, как высоко ценит писателей с таким же пониманием, как Д. Г. Лоуренс , Уильям Батлер Йейтс и некоторых великих древних китайских поэтов. Уильям Карлос Уильямс оказал еще одно влияние, особенно на самые ранние опубликованные работы Снайдера. Начиная со средней школы, Снайдер читал и любил произведения Робинсона Джефферса, своего предшественника в поэзии о ландшафте американского Запада; но в то время как Джефферс ценил природу выше человечества, Снайдер видел человечество как часть природы. Снайдер прокомментировал в интервью: «Меня беспокоит то, что я постоянно исследую, что связывает воедино биологию , мистицизм , предысторию и общую теорию систем ». Снайдер утверждает, что поэты и люди в целом должны приспосабливаться к очень долгим временным рамкам, особенно при оценке последствий своих действий. Его поэзия исследует разрыв между природой и культурой, чтобы указать пути, которыми они могут быть более тесно интегрированы.

В 2004 году, получив главный приз Masaoka Shiki International Haiku Awards , Снайдер выделил традиционные баллады и народные песни, песни и стихи коренных американцев, Уильяма Блейка , Уолта Уитмана , Джефферса, Эзры Паунда , драму Но , афоризмы Дзен, Федерико Гарсиа Лорка и Роберта. Дункан оказал значительное влияние на его поэзию, но добавил: «Я думаю, что влияние хайку и китайцев является самым глубоким».

Романтизм

Снайдер принадлежит к числу тех писателей, которые стремились развенчать общепринятые представления о первобытных народах, которые считали их простодушными, невежественно суеверными, жестокими и склонными к сильной эмоциональности. В 1960-х Снайдер разработал « нео-трайбалистский » взгляд, родственный «постмодернистской» теории французского социолога Мишеля Маффезоли . «Ретрибализация» современного мира массового общества, представленная Маршаллом Маклюэном , со всеми зловещими, антиутопическими возможностями, о которых предупреждал Маклюэн, и впоследствии принятая многими современными интеллектуалами, - это не то будущее, которое Снайдер ожидает или к которому стремится. Снайдер - это позитивная интерпретация племени и возможного будущего. Тодд Энсайн описывает интерпретацию Снайдера как смешение древних племенных верований и традиций, философии, материальности и природы с политикой для создания своей собственной формы постмодернистского энвайронментализма. Снайдер отвергает точку зрения, которая изображает природу и человечество в прямом противоречии друг другу. Вместо этого он предпочитает писать с разных точек зрения. Он намеренно стремится вызвать изменения на эмоциональном, физическом и политическом уровнях, подчеркивая экологические проблемы, с которыми сталкивается современное общество.

Бить

Гэри Снайдер широко известен как член писательского круга Beat Generation: он был одним из поэтов, которые читали на знаменитом мероприятии Six Gallery , и о нем писали в одном из самых популярных романов Керуака, The Dharma Bums . Некоторые критики утверждают, что связь Снайдера с Beats преувеличена и что его лучше рассматривать как часть эпохи Возрождения Сан-Франциско , которая развивалась независимо. Сам Снайдер имеет некоторые оговорки по поводу лейбла "Beat", но, похоже, не имеет серьезных возражений против включения в группу. Он часто говорит о Beats от первого лица во множественном числе, обращаясь к группе как «мы» и «нас».

Цитата из интервью 1974 года на конференции писателей Университета Северной Дакоты (опубликовано в The Beat Vision ):

Я никогда не знал точно, что имелось в виду под термином «Битвы», но давайте предположим, что первоначальная встреча, ассоциация, товарищеские отношения Аллена [Гинзберга], меня, Майкла [МакКлюра] , Лоуренса [Ферлингетти], Филипа Уэлена, который не здесь Лью Уэлч, который умер, Грегори [Корсо], для меня, в несколько меньшей степени (я никогда не знал Грегори так же хорошо, как другие) действительно воплощал критику и видение, которые мы разделяли по-разному, а затем пошли наши собственными путями на протяжении многих лет. Где мы снова начали сближаться, в конце 60-х и постепенно приближаясь к этому, мне кажется, когда Аллен начал проявлять глубокий интерес к восточной мысли, а затем и к буддизму, который добавил еще одно измерение в нашу жизнь. уровни согласия; а позже под влиянием Аллена Лоуренс начал приближаться к этому; и с другой стороны, мы с Майклом после нескольких лет общения обнаружили, что наши головы находятся в одном и том же месте, и теперь это очень любопытно и интересно; и Лоуренс какое-то время ушел в очень политическом направлении, против чего никто из нас не возражал, за исключением того, что это не было моей главной целью. Очень интересно, что мы снова оказываемся на одной и той же земле после того, как исследовали расходящиеся пути; и обнаруживаем, что мы едины в этой позиции сильного экологического беспокойства, критики будущего отдельного государства и, по сути, разделяемой поэтики, и лишь наполовину сформулированной, но на заднем плане очень мощно присутствующей, базовое согласие по некоторым психологическим взглядам буддийского типа на человеческая природа и человеческие возможности.

Снайдер также прокомментировал: «Термин бит лучше использовать для небольшой группы писателей ... непосредственной группы вокруг Аллена Гинзберга и Джека Керуака, а также Грегори Корсо и некоторых других. Многие из нас ... вместе принадлежат к категории писателей. Возрождение Сан-Франциско ... Тем не менее, бит также можно определить как особое состояние души ... и я был в этом сознании какое-то время ".

Библиография

  • Камни и стихи холодной горы (1959)
  • Мифы и тексты (1960)
  • Шесть частей от гор и рек без конца (1965)
  • Задняя местность (точка опоры, 1967)
  • Относительно волны (1969)
  • Земляной дом (1969)
  • Сутра Медведя Смоки (1969)
  • Остров Черепах (1974)
  • Старые обычаи (1977)
  • Тот, кто охотился на птиц в деревне своего отца: размеры мифа о хайде (1979)
  • Настоящая работа: интервью и беседы 1964-1979 (1980)
  • Ручки топора (1983)
  • Переход через Индию (1983)
  • Оставленный под дождем (1988)
  • Практика дикой природы (1990)
  • Нет природы: новые и избранные стихи (1992)
  • Место в космосе (1995)
  • Рассказчик аудио книги версии Кадзуаки Танахаши «s Луны в Росинка от Догэн » s гэндзо
  • Горы и реки без конца (1996)
  • География дома (сборник стихов) (1999)
  • Читатель Гэри Снайдера: проза, поэзия и переводы (1999)
  • Высокая Сьерра Калифорнии с Томом Киллионом (2002)
  • Берегись: подборка произведений (ноябрь 2002 г.)
  • Опасность на пиках (2005)
  • Назад в огонь: Очерки (2007)
  • Избранные письма Аллена Гинзберга и Гэри Снайдера, 1956–1991, (2009).
  • Tamalpais Walking , с Томом Киллионом (2009)
  • Этикет свободы , с фильмом Джима Харрисона (2010) Уилла Херста с книгой под редакцией Пола Эбенкампа
  • Никто не дома: письмо, буддизм и жизнь на местах , с Джулией Мартин, издательство Trinity University Press (2014).
  • Настоящий момент (апрель 2015 г.)
  • Далекие соседи: Избранные письма Венделла Берри и Гэри Снайдера (май 2015 г.)
  • Великий комок: заметки и воспоминания о естественной истории Китая и Японии (март 2016 г.)
  • Dooby Lane : Также известный как Guru Road, Завещание, начертанное на каменных скрижалях ДеУэйна Уильямса , с Питером Гоином (октябрь 2016 г.)

Цитаты

Общие источники

  • Чартерс, Энн (ред.). Портативный бит-ридер . Книги пингвинов. Нью-Йорк. 1992. ISBN  0-670-83885-3 (HC); ISBN  0-14-015102-8 (PBK)
  • Охота, Энтони. «Происхождение, структура и значение в горах Гэри Снайдера и бесконечных реках» Univ. Невада Пресс. 2004. ISBN  0-87417-545-3.
  • Найт, Артур Уинфилд. Эд. Удивительное видение (1987) Paragon House. ISBN  0-913729-40-X ; ISBN  0-913729-41-8 ( PBK )
  • Кайгер, Джоанн. Странная большая луна: журналы Японии и Индии: 1960–1964 (2000) Североатлантические книги. ISBN  978-1-55643-337-5
  • Смит, Эрик Тодд. Чтение «Горы и реки без конца» Гэри Снайдера (1999) Государственный университет Бойсе. ISBN  978-0-88430-141-7
  • Снайдер, Гэри. Политика этнопоэтики (1975), эссе Снайдера Место в космосе
  • Снайдер, Гэри. 1980. Настоящая работа: интервью и разговоры 1964–1979 . Новые направления, Нью-Йорк. ISBN  0-8112-0761-7 (hbk); ISBN  0-8112-0760-9 ( PBK )
  • Стирлинг, Изабель. Пионер дзен: жизнь и творчество Рут Фуллер Сасаки (2006) Shoemaker & Hoard. ISBN  978-1-59376-110-3
  • Суйтер, Джон. Поэты на вершинах (2002) Контрапункт. ISBN  1-58243-148-5 ; ISBN  1-58243-294-5 (PBK)
  • Ассоциация западной литературы. Обновление Литературного Запада (1997) Texas Christian University Press. ISBN  978-0-87565-175-0

дальнейшее чтение

внешние ссылки