Теория ветвей - Branch theory
| Часть серии о |
| Англиканство |
|---|
 |
 Портал христианства
|
Теория ветвей - это экклезиологическое утверждение о том, что Единая, Святая, Католическая и Апостольская Церковь включает в себя различные христианские конфессии, независимо от того, находятся они в формальном общении или нет. Эта теория часто включается в протестантское представление о невидимой структуре христианской церкви, связывающей их вместе.
Англиканские сторонники англо-католической церковности, которые поддерживают эту теорию, включают в себя только римско-католическую , восточно-православную , восточно-православную , скандинавскую лютеранскую , старокатолическую , моравскую , персидскую и англиканскую церкви в качестве ответвлений. С другой стороны, большинство англиканцев, включая представителей низкой церкви , широкой церкви и высокого церковного духа , «следовали основным континентальным реформаторам в их доктрине истинной церкви, которую можно идентифицировать по подлинному служению слова и причастия, в их неприятии. юрисдикции Папы и в их союзе с гражданской властью («магистратом») ». Церковь Англии исторически считается самой «протестантские и реформированного» и признаны истинными церквями в континентальной реформаторских церквей , участвующих в Синоде Дорт в 1618-1619. Таким образом, англикане вступили в полное общение с такими организациями, как Евангелическая церковь в Германии, а в некоторых странах слились с методистскими, пресвитерианскими и лютеранскими деноминациями, чтобы сформировать объединенные протестантские церкви , такие как Церковь Северной Индии , Церковь Пакистана , Церковь Южной Индии или , например, Церковь Бангладеш . Для англиканцев евангельского церковного духа понятие апостольской преемственности рассматривается как «верность учению апостолов, изложенному в Священном Писании, а не в исторических или институциональных терминах», и поэтому они сосредотачиваются на «Евангелии и средствах его использования». которые провозглашаются, формулируются и подкрепляются, а именно служители слова и причастия ».
Другие протестантские христиане, включая евангелических англиканцев , обычно отвергают англо-католическую версию теории ветвей и придерживаются теории, согласно которой христианская церковь «не имеет видимого единства », но содержит многочисленные деноминации , которые « невидимо связаны ». Фортескью утверждает, что «эта теория распространена среди всех протестантских организаций, хотя каждая из них в целом считает, что это чистейшая ветвь».
Излагая теорию ветвей, богослов Павел Евдокимов заявляет, что некоторые считают каждую отдельную христианскую традицию чем-то особенным для всего христианского мира:
... знаменитая «теория ветвей», согласно которой каждая церковная традиция обладает только частью истины, так что истинная Церковь возникнет только тогда, когда все они объединятся; такая вера побуждает «церкви» оставаться такими, какие они есть, подтверждая свою раздробленность, и конечный результат - христианство без церкви. Каждая церковь, в ее более выраженной форме, демонстрирует, в соответствии со своим родным духом, особую версию уникального откровения. Так, например, для римского христианства характерна сыновняя любовь и послушание, выраженное по отношению к отцовской власти, гипостазированной в первом лице Троицы: Церковь существует, чтобы учить и подчиняться. Для реформатских церквей жизненно важным является сакраментальное благоговение перед Словом; долг Церкви - слушать и исправлять себя. Православные дорожат свободой детей Божиих, расцветающей в литургическом общении, а Церковь воспевает любовь Бога к человечеству.
Взгляды
Англиканский
Чарльз Добени (1745-1827) сформулировал ветвь теории, в которой Единая, Святая, Католическая и Апостольская церковь включала англиканскую, скандинавскую лютеранскую, римско-католическую и восточно-православную церкви; к этому были добавлены Восточные Православные Церкви , Моравская Церковь , Церковь Востока и Старые Католические церкви . Эта теория была популяризирована во время Оксфордского движения , особенно благодаря работе трактарианцев . Хотя Международная англиканская римско-католическая комиссия , организация, спонсируемая Англиканским консультативным советом и Папским советом по содействию христианскому единству , стремится к экуменическому прогрессу между Римско-католической церковью и Англиканской общиной, она не сделала никаких заявлений по этому поводу. Теория «получила неоднозначную оценку даже в англиканской общине». Большинство англиканцев, включая представителей низкой церкви , широкой церкви и высокого церковного духа , «следовали основным реформаторам континента в их доктрине истинной церкви, определяемой подлинным служением слова и таинств, в их отказе от юрисдикции Папа, и в их союзе с гражданской властью («магистрат») ». Церковь Англии исторически считала себя «протестантских и реформатов» и признаны истинными церквями в континентальных реформатской церквей , участвующих в Синоде Дорт в 1618-1619; в 1567 году Эдмунд Гриндал , ставший архиепископом Кентерберийской англиканской церкви , заявил, что «все реформированные церкви действительно различаются по обрядам и церемониям, но мы согласны со всеми реформированными церквями по существу доктрины». Таким образом, англикане вступили в полное общение с такими организациями, как Евангелическая церковь в Германии, а в некоторых странах объединились с методистскими, пресвитерианскими и лютеранскими деноминациями, чтобы сформировать объединенные протестантские церкви , такие как Церковь Северной Индии , Церковь Пакистана , Церковь Южной Индии или , например, Церковь Бангладеш . Для англиканцев евангельского церковного духа понятие апостольской преемственности рассматривается как «верность учению апостолов, изложенному в Священном Писании, а не в исторических или институциональных терминах», и поэтому они сосредотачиваются на «Евангелии и средствах его использования». которые провозглашаются, формулируются и подкрепляются, а именно служители слова и причастия ».
Католик
Католическая церковь не принимает, что церкви, разделенные расколом или ересью, полностью являются частью одной церкви, утверждая, что «существует единая Церковь Христа, которая существует в Католической церкви, управляемая преемником Петра и епископами. в общении с ним ». Католическая церковь отвергает законность англиканских орденов, официально определенных в 1896 году Папой Львом XIII в Папской булле Apostolicae curae , которая объявляет англиканские ордена «абсолютно недействительными».
Вскоре после формулировки теории ветвей, в 1864 году, Священная канцелярия отвергла теорию ветвей или идею о том, что «три христианских общины, католическая, греческая раскольническая и англиканская, хотя и отделены друг от друга, но, тем не менее, имеют равные права. сами по себе названия «католическая» и «вместе составляют католическую церковь». В 1870 году английские епископы, присутствовавшие на Первом Ватиканском соборе, высказали возражения против выражения Sancta Romana Catholica Ecclesia («Священная Римско-католическая церковь»), которое появилось в схеме ( проект) Первого Вселенского Собора Догматической Конституции Ватикана о католической вере, Dei Filius . Эти епископы предложили опустить слово "римский" или, по крайней мере, поставить запятые между прилагательными, из опасения, что использование этого термина «Римский католик» поддержал бы сторонников теории ветвей. Хотя совет подавляющим большинством отклонил это предложение, в конце концов текст был изменен, чтобы он гласил: «Sancta Catho» lica Apostolica Romana Ecclesia «переводится на английский язык как« святая католическая апостольская римская церковь »или, разделяя каждое прилагательное, как« святая, католическая, апостольская и римская церковь ».
Концепция обоих легких
Папа Бенедикт XVI и Папа Иоанн Павел II использовали концепцию «двух легких», чтобы связать латинский католицизм и восточный католицизм .
Восточно-православный
Неприятие теории ветвей Восточной православной церковью было в 1853 году названо неудачным основателем теории Уильямом Палмером , который хотел, чтобы Восточная церковь претендовала на то, чтобы быть не более чем частью целого, а не всей истинной. Церковь. Епископ Каллистос Уэр говорит, что «православные писатели иногда говорят так, будто они принимают« Теорию ветвей », некогда популярную среди англиканских высших церквей », но поясняет, что это мнение «не может быть согласовано с традиционным православным богословием». Западный православный священнослужитель Джулиан Джозеф Овербек пишет:
Но что мы видим в англиканской церкви? Ереси не только терпимы и публично проповедуются с кафедр, а раскольническая и еретическая Церковь Рима многими ласкается и приветствуется, но возникла теория, так называемая теория ветвлений , утверждающая, что католическая церковь Церковь состоит из трех ветвей: римской, греческой и англиканской церквей. Только фантазия! Римская и Греческая церкви, противоречащие друг другу и анафематические друг другу , и Англиканская церковь (в своих статьях), противоречащая обеим , и, кроме того, полная еретических учений, - это составные части Единой Католической Церкви, обитель Духа Истины !! ! И на этой теории основывается « Корпоративное воссоединение христианского мира », которое полностью игнорирует все апостольские учения, касающиеся раскола и ереси!
В своих официальных заявлениях Восточная Православная Церковь заявляет, что единственная истинная церковь, основанная Иисусом Христом, является реально идентифицируемым лицом и что это, в частности, Православная католическая церковь. Она идентифицировала себя как « Единую Святую, Католическую и Апостольскую Церковь », например, на соборах 1836 и 1838 годов и в переписке с Папой Пием IX и Папой Львом XIII . Адриан Фортескью писал о восточных православных: «Идея церкви, состоящей из взаимно отлученных от церкви тел, которые учат разным принципам веры и все же вместе образуют одну Церковь, столь же непостижима для них, как и для нас (католиков)». Восточная Православная Церковь не считает католиков и протестантов ветвями «Единой истинной церкви».
Восточная Православная Церковь является частью нескольких экуменических усилий на международном, национальном и региональном уровнях, таких как Всемирный совет церквей . Однако в отношении теории ветвей некоторые консервативные православные занимают решительно антиэкуменическую позицию. Например, в 1983 году митрополит Филарет (Вознесенский) и Священный Архиерейский Синод Русской Зарубежной Церкви заявили:
Те, кто нападают на Церковь Христа, утверждая, что Церковь Христа разделена на так называемые «ветви», которые различаются по доктрине и образу жизни, или что Церковь не существует явно, но будет сформирована в будущем, когда все «ветви» "или секты, или деноминации, и даже религии будут объединены в одно тело; и которые не различают священство и таинства Церкви от таинств еретиков, но говорят, что крещение и евхаристия еретиков действенны для спасения; Поэтому тем, кто сознательно общается с этими вышеупомянутыми еретиками или кто пропагандирует, распространяет или защищает свою новую ересь экуменизма под предлогом братской любви или предполагаемого объединения разделенных христиан, анафема!
Кроме того, Юбилейный Собор Российской Церкви 2000 г. также осудил экклезиологию «разделенной церкви» или так называемую теорию ветвей.
Восточное Православие
Многие считают, что халкидонский раскол явился результатом различия в семантике, а не фактической доктрины, утверждая, что и нехалкидонское, и халкидонское христианство разделяют схожую христологию, несмотря на то, что решили выразить ее в разных (кирилловских и халкидонских) терминах, а также богословских. диалог привел к формальным заявлениям о согласии по этому вопросу, которые были официально приняты группами с обеих сторон. Православное общество Cognate PAGE (Общество православного единства и веры), штаб-квартира которого находится в Индии, заявляет о твердой уверенности Общества в том, что, хотя «две группы не находятся в общении друг с другом», «обе византийские (восточные) православные церкви и Восточные Православные Церкви являются истинными наследниками Единой Святой, Католической и Апостольской Церкви Христа, которая была Церковью апостолов и святых отцов. Мы также верим, что эти Церкви учат истинной вере и морали Церкви, установленной Христос, за которого древние мученики отдали свои жизни ».
Аналогичные теории
Ветви теории евангелической церкви
В церковной догматики , Карл Барт , определил «евангелическая церковь» имеет три ветви: Лютеранская , реформированной и англиканские . «Евангелическую церковь» следует отличать от того, что он назвал «тремя ересями неопротестантизма, римского католицизма и восточного православия».
Теория сестринских церквей
То, что было названо другой версией теории ветвей, было выдвинуто после Второго Ватиканского Собора некоторыми римско-католическими теологами, такими как Роберт Ф. Тафт, Майкл А. Фейи и другие. Согласно этой теории, Восточная православная церковь и Римско-католическая церковь - две «сестринские церкви». Эта теория была категорически отвергнута католической церковью, которая применяет термин «сестринские церкви» только к отношениям между отдельными церквями , такими как кафедры Константинополя и Рима. Большинство восточно-православных богословов также отвергают его.
Писатель из американского издания « Православная жизнь» говорит, что экуменизм продвигает идею церкви, состоящей из всех крещеных христиан, в которой различные конфессии являются «церквями-сестрами».
Теория двух легких
Метафора христианства по сравнению с одним телом, дышащим двумя легкими, была придумана русским поэтом и философом Вячеславом Ивановым , вдохновленным мировоззрением русского философа XIX века Владимира Соловьева . Соловьев «чувствовал, что восточные христиане могут извлечь уроки из относительно активного присутствия западной церкви в мире».
Иванов принял «идею« Унии »», по словам Роберта Берда, «сочетание традиционного обряда и папской власти объясняет, почему Иванов чувствовал, что теперь он дышит обоими легкими». Папа Иоанн Павел II , по словам Берда, «принял образы Иванова двух« легких »вселенской Церкви», но «образ полной Церкви Иоанна Павла II, кажется, предполагает их равное сосуществование, якобы без подчинения Востока папской власти». власть."
Иоанн Павел II использовал метафору двух легких одного тела в контексте «различных форм великой традиции Церкви» в Redemptoris Mater (1987). Иоанн Павел II использовал метафору «Церковь», которая для него не была некой смесью католической и восточной православной церкви, а самой католической церковью, тем самым указывая на то, что католическая церковь должна использовать традиции как восточного христианства, так и Западное христианство . Католическая церковь использует эту метафору для сравнения традиций Латинской церкви с традициями восточных православных церквей, а также с традициями восточно-католических церквей , как подчеркивается в постановлении Orientalium ecclesiarum Второго Ватиканского Собора о восточно-католических церквях. Иоанн Павел II развил метафору в Sacri Canones (1990): «Сама Церковь, собранная в одном Духе, дышит, как будто двумя легкими - Востока и Запада, - и что она горит любовью Христа в одно сердце имеет два желудочка ".
Анонимный автор написал в журнале « Православная жизнь », что метафора, сравнивающая Восточную Православную Церковь и Римско-католическую церковь с двумя легкими одного тела, была «сформирована и под влиянием» теории ветвей и разработана «православными экуменистами и папистами ». Восточные православные отвергают как несовместимое с православной верой любое такое использование выражения «два легких», подразумевающее, что восточная православная и римско-католическая церкви являются двумя частями единой церкви и «что православие только для жителей Востока, а католицизм - только для жителей Запада », по словам протоиерея Андрея Филипса. Патриарх Константинопольский Варфоломей I «отвергает мнение» о том, что «существует« несовместимость между православной традицией и европейским культурным укладом », что было бы антиномично», и указывает, что эта идея «противоречит принципу равенства и уважения народов и культурные традиции на нашем континенте ».
Ион Бриа писал в 1991 году, что эта метафора «может быть привлекательной в качестве помощи для понимания формирования двух отличительных традиций в христианстве после 1054 года нашей эры». В 2005 году епископ Иларион Алфеев , председатель Представительства Русской Православной Церкви при европейских институтах, заявил на 6-м Гнезненском съезде, что эта метафора «особенно актуальна», когда он «предложил сформировать Европейский католико-православный альянс» и сказал: « ничто не должно мешать нам объединить наши усилия для защиты христианской традиции, не дожидаясь восстановления полного единства между двумя легкими европейского христианства ».
использованная литература
- Цитаты