Бинитаризм - Binitarianism

Бинитаризм - это христианское богословие двух лиц, личностей или аспектов в одной субстанции / Божестве (или Боге). Классически бинитаризм понимается как форма монотеизма, то есть, что Бог является абсолютно одним существом, и все же с бинитаризмом существует «двойственность» в Боге, что означает одну семью Бога. Другими распространенными формами монотеизма являются « унитаризм », вера в единого Бога с одной личностью, и « тринитаризм », вера в единого Бога с тремя личностями.

Термин бинитаризм иногда используется для самоописания.

Это также относится к термину «Дитеизм / Битеизм», вера в двух богов, работающих взаимодополняюще или антонимно (связанные концепции рассматриваются в « дуалистической космологии »).

Научные взгляды на раннехристианское богословие

Ларри У. Уртадо из Эдинбургского университета использует слово «бинарный», чтобы описать позицию раннехристианской преданности Богу, которая приписывает Сыну (Иисусу) возвышенность, которая в иудаизме была бы сохранена только для Бога, при этом подтверждая, как в Иудаизм утверждает, что Бог един и Ему нужно поклоняться. Он написал:

... в этих кругах наблюдается довольно последовательная связь и подчинение Иисуса Богу «Отцу», что очевидно даже в христианских текстах последних десятилетий I века, которые обычно считаются очень «высокой» христологией, например как Евангелие от Иоанна и Откровения. Вот почему я назвал это поклонение Иисусу `` бинарной '' формой монотеизма: есть две различимые фигуры (Бог и Иисус), но они расположены во взаимосвязи друг с другом, что, по-видимому, призвано избежать дитеизма двух богов. .

Уртадо не описывает бинитаризм как противоположность никейскому христианству, а скорее как указание на то, что ранние христиане (до Никеи ) были монотеистами (о чем свидетельствует их единственное упоминание об Отце как Боге), но также преданы Иисусу как предсуществующему, вечному , создатель, воплощающий силу Бога, через Который открывается Отец, и только во имя которого поклоняются Отцу. Он пишет: «Центральное место, отведенное Иисусу ... и ... их стремление избежать дитеизма путем довольно последовательного почитания Иисуса со ссылкой на« Отца », вместе формируют протоортодоксальный« бинарный »образец благочестия. Иисус воистину почитается как божественное ".

Взгляды Уртадо могут быть истолкованы как побуждение к тому, что на данном этапе развития церковного понимания можно сказать, что Бог - это личность (Отец) и одно существо; и что Иисус отличен от Отца, был предсуществующим с Богом, а также произошел от Бога, не становясь отдельным от него существом, так что он есть Бог (Сын). Этот взгляд на бинарный образец преданности постулирует единство существа Бога и единство объекта поклонения, что соответствует его предшественнику в иудаизме; и он также демонстрирует множественность одновременных идентичностей, что соответствует его преемнику в тринитаризме. Другими словами, это развитие в понимании Христа, из которого возникло несколько последующих в дальнейшем ходе развития, которые в конечном итоге вступили в противоречие друг с другом.

До влиятельной работы Уртадо одна из классических научных теорий бинитаризма заключалась в том, что Святой Дух рассматривался как в некотором смысле идентичный Сыну или уникально воплощенный в нем. Пастырь Ерма , среди других источников, цитируется в поддержку теории. Например, ближе к концу пятой притчи ангел заявляет:

Предсуществующий Святой Дух, сотворивший все творение, Бог заставил жить во плоти, какую пожелал. Следовательно, эта плоть, в которой жил Святой Дух, хорошо служила Духу, живя в святости и чистоте, никоим образом не оскверняя Духа. ... [Я] жил честно и целомудренно, работал с Духом и сотрудничал с ним во всем.

Классическая теория христианского бинитарного богословия (принимаемая большинством словарных определений) утверждает, что некоторые ранние христиане понимали, что Дух исходит от Бога-творца и является творцом: личностью Божьего существа, которая также жила в Иисусе (или, из других источников, кажется, считается предсуществующей, божественной природой Иисуса). Эта точка зрения далее утверждает, что один и тот же Дух дарован людям, что делает их новым творением и разделяет одну и ту же надежду на воскресение и возвышение. Эту интерпретацию раннехристианской веры часто цитируют в отличие от тринитаризма. Однако сторонники триединства ссылаются на те же источники в качестве примеров доклинического христианского монотеизма, который является не ортодоксией, а «прото-ортодоксальным», то есть одной из нескольких христианских версий, которые объясняют монотеизм как множественность (Отец, Сын, Дух) в одно существо до того, как православие поселилось в христианстве.

Ко времени возникновения арианской полемики некоторые епископы защищали своего рода «двойственную» концепцию божества, которую иногда называют « полуарийской ». Македонизм ( Пневматомахи ) олицетворяет эту точку зрения, которую некоторые предпочитают называть «бинарной», поскольку в то время полуарийцы были главными битарианцами. Ни одна из полуарианских воззрений не была строго монотеистической (одно существо). Все утверждали, что Бог, который говорит, и Слово, которое творит, являются двумя существами, похожими друг на друга, имеющими одинаковую субстанцию ​​( homoiousia [ ὁμοιούσία ]), и отрицали, что они являются одним и тем же существом или двумя людьми одной и той же субстанции ( homoousia [ ὁμοούσία ]), в котором различаются двое, как, в конечном итоге, утверждал Никея.

История

Многие приверженцы бинитарии Церкви Бога (см. Ниже ) считают, что их христологическая точка зрения наиболее точно отражает точку зрения «первых» иудейских христиан. Некоторые ученые отмечают, что «в самом раннем христианском богослужении в качестве получателей указываются две фигуры, Бог и Иисус» и что ранние раввины считали раннее христианство бинарным.

Ближе к концу II века Мелито Сардийский (которого католики среди других считают святым) писал: «Ни глаз не может видеть Его, ни мысль не может постичь Его, ни язык не может описать Его; и те, кто любит Его, говорят о Нем так:» Отец и Бог Истины ». Он также писал:« Ибо деяния, совершенные Христом после Его крещения, и особенно Его чудеса, дали миру указание и уверенность в Божестве, сокрытом в Его плоти. Ибо, будучи одновременно и тем и другим, Подобным образом Бог и совершенный человек ... Он скрывал признаки Своего Божества, хотя Он был истинным Богом, существовавшим до всех веков ». Это ясно показывает, что Мелито считал Христа Богом, а также Отцом. Ни в одном из сохранившихся сочинений Мелито нет указаний на то, что он считал Святой Дух также Богом. Более того, следующий отрывок предполагает, что он, по-видимому, придерживался бинарной точки зрения: «Перст Господень - Святой Дух, чьим действием, как говорят, были написаны скрижали закона в Исходе».

После того, как Никейский собор 325 г. нанес поражение арианству , в 381 г. был созван Константинопольский собор, чтобы попытаться разобраться с бинитариями, которых называли «полуарианцами». Однако, поскольку в это время Троица была окончательно оформлена как официальная христианская доктрина, оскорбленные полуарианцы ушли. «Они отвергли арианскую точку зрения, согласно которой Христос был сотворен и имел природу, отличную от Бога ( anomoios [ ἀνόμοιος ] - непохожий), но они также не приняли Никейский символ веры, в котором говорилось, что Христос был« из одной сущности ( homoousios [ ὁμοούσιος ]) Отец ». Полуарианцы учили, что Христос был подобен ( homoios [ ὅμοιος ]) Отцу или был подобен ему ( homoiousios [ ὁμοιούσίος ]), но все же был подчиненным».

В середине 4-го века ортодоксальный апологет Епифаний Саламинский отмечал: «Полуарийцы ... придерживаются истинно ортодоксального взгляда на Сына, что он был навеки с Отцом ... но был рожден без начала и не во времени. ... Но все они поносят Святого Духа и не считают Его в Божестве с Отцом и Сыном ».

Бинитаристы полагают, что другие более поздние группы на протяжении всей истории (например, те, кого называли павликианцами , альбигойцами или богомилами ) придерживались бинарных взглядов. Однако, поскольку это были имена, которые Римская церковь придумала для того, что она считала еретическими гностическими сектами, не всегда полностью ясно, что эти группы могли подтвердить.

Дуалистические верования, как и многие формы гностицизма, часто воспринимали «Логос» как демиурга ; многие представители католической или протестантской веры постоянно считали их еретиками ". Ересь средневековья, которая возникла в городе Альби на юге Франции. Эта ошибка учила, что было два бога ... Альбигойцы учили, что Иисус был Богом. но что Он явился как человек только тогда, когда был на земле ". Но опять же, не все идентифицированные как альбигойцы были бинарными, и те, которые были бинарными, заявили бы, что Иисус был всего лишь человеком на земле, а не то, что Он только появился как человек. Бинитаристы категорически оспаривают, что они гностики, и заявляют, что история поддерживает это - и заявляют, например, что если Мелито был бинитарианцем (что является предметом споров), то бинитаристы не произошли от какой-либо формы гностицизма.

После того, как Елена Уайт приобрела влияние в американском адвентистском движении, в 1858 году в американских штатах Мичиган и Айова была основана бинарная Церковь Бога (седьмой день), которая отделилась от тех адвентистов, которые в 1863 году основали Церковь адвентистов седьмого дня. . Позже, в 1897 году, Елена Уайт издала брошюру, в которой объявила Святой Дух «третьим лицом Божества». Университет Эндрюса, адвентистское высшее учебное заведение, предполагает, что адвентисты седьмого дня до этого были склонны к бинитаризму, который Герхард Пфандль назвал «полуарианцем».

Церковь Бога

Ко второй половине XIX века бинитаризмом придерживалась относительно небольшая группа церковных конфессий. В настоящее время это теология, которой придерживаются только некоторые группы Церкви Бога седьмого дня. Три крупнейшие церковные деноминации, которые сегодня придерживаются бинарной точки зрения, - это Генеральная конференция Церкви Бога (седьмой день), при этом другие группы Церкви Бога (седьмой день) остаются унитарными; Объединенная Церковь Бога , и Живая Церковь Бога . Другие группы, разрозненные побочные продукты распада Всемирной церкви Бога, основанной Гербертом У. Армстронгом , также придерживаются бинарного взгляда на Бога. Субботние церкви Бога упорствуют в своем поклонении Иисусу и Отцу; настаивая на том, что в своем поклонении «множественному» Богу, « Элохиму » (богам), как множеству отдельных и индивидуальных Божественных существ, из которых только Отец и Сын теперь являются самими Богами, они практикуют монотеизм в том смысле, что «Элохим «одна семья. Приверженцы этих церквей верят, что они в конечном итоге родятся в этой семье как дети Божьи при воскресении мертвых при втором пришествии Христа. Они также верят, что другие будут следовать как дети Божьи после того, как Христос будет править на Земле и учит правильному образу жизни и следовать за Ним. Эти же группы настаивают на том, что определенные люди могут в конечном итоге получить все атрибуты Отца и Иисуса. Эти люди, которые могут войти в «семью Бога», в настоящее время - это только те, кто посещает собрания, открыто поддерживающие «плюрализм», но после возвращения Иисуса спасение будет предложено всем во время Суда Великого Белого Престола, который является формой всеобщего примирение . Множественное определение Бога в Книге Бытия как «Элохим», как Отец и Слово или Логос ( Иоанна 1: 1–18 ), ставший Сыном Божьим, первенцем многих братьев, оставляет место для бессчетного числа людей, которые могут быть добавлены в семью Бога. . Этот бинарный взгляд утверждает, что человечество в конечном итоге получит доступ к самостоятельным членам семьи Бога, каждый из которых будет обладать силой Святого Духа, но не равным Отцу или Сыну. В рамках бинарного взгляда также считается, что, как утверждает Библия, Отец больше Иисуса. Поскольку с точки зрения бинарности Отец есть и всегда был больше Христа (Слово или Логос), это учение также имеет тенденцию принижать центральное место Христа в Писании и расходится с настроениями Луки 24:27 , 24:44. –47 и Иоанна 14: 6 .

Противопоставьте тринитариям

Сторонники тринитаризма иногда описывают современный бинитарный взгляд как «дитеистский» или «дуалистический» вместо бинарного, потому что в своем неправильном понимании бинитаризма некоторые утверждают, что он постулирует, что Бог - это множественные существа, аналогичные человеческой семье; как все люди также называются «Человеком» по имени своего первого отца, так и в семье Отца все рожденные в его семье называются «Богом». Это считается формой политеизма с традиционной тринитарной точки зрения, а также с унитарной или монотеистической точки зрения.

Полуарианцы-бинитаристы не верят, что Иисус «был полностью человеком и полностью Богом», что является позицией, которую придерживаются тринитаристы . Они верят, что Иисус был Богом (Словом) до Своего воплощения, что Он стал полностью человеком (конечным), но он не был полностью Богом во время воплощения до воскресения, поскольку тогда у Него не было сил и т. Д. Бога, и что Ему была восстановлена ​​вся власть (а также его бесконечный статус Бога) сразу после воскресения или сразу после него. В поддержку этой позиции они делают три основных заявления:

  1. Полуарианцы-бинитаристы верят, что Иисус освободил Себя от Своей Божественности, находясь во плоти, цитируя те же места Писания, которые тринитаристы приводят к противоположному выводу: что он отказал себе в чести и славе, которых он заслуживал, и скрыл тот факт, что он равен Отец, чтобы служить тем, кто этого не заслужил. Во 2 Коринфянам 8: 9 говорится, что Иисус стал бедным, но Бог богат (Аггей 2: 8), а в Филиппийцам 2: 7 говорится: «... Иисус Христос, живущий в форме Бога, не думал (это) грабеж, чтобы приравняться к Богу, но опустошил Себя, приняв (образ) раба, став в () подобие человека ". Полуарийский взгляд на эти тексты называется кенозисом , имея в виду идею о том, что то, от чего Иисус «опустошил» себя, было его божественностью (а не, скажем, его возвышенным положением на Небесах).
  2. Они отрицают учение о троице, согласно которому Иисус обладал двумя волями и двумя природами. По этой причине они рассматривают утверждения Иисуса о том, что Он «ничего не мог сделать» без Отца до Своего воскресения (Иоанна 5: 19,30; 8:28), как его отрицание того, что он имел все божественные права до тех пор, пока воскресение, когда он заявил, что имеет «всякую власть на небе и на земле» ( Матфея 28:18 ). Они приходят к выводу, что это потому, что он преодолел искушения сатаны и, живя совершенной безгрешной жизнью, станет «всемогущим».
  3. Точно так же они отмечают, что Библия утверждает, что Иисус был искушаем во всем, как и люди ( Евреям 4:15 ), и что в другом месте Библия утверждает, что «Бог не может быть искушаем злом» (Иаков 1:13). Отрицая тринитарный взгляд на две природы, полуарианцы-бинитаристы рассматривают утверждения как противоречащие, если они исходят от одного и того же человека, и, следовательно, поскольку «Писание не может быть нарушено» (Иоанна 10:35), Иисус не мог быть полностью Богом, когда был в плоть. Но все же это противоречит Колоссянам 2: 9, в которых говорится: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно». и от Луки 4:12 "Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего".

Другими словами, полуарианцы-бинитаристы верят, что во плоти Иисус не был тем, кем Он был до Своего воплощения (Богом Словом), не тем, кем Он был (то есть не полностью Богом со всей властью) после Своего воскресения. Он был Богом, затем он не был полностью Богом, затем он снова был Богом.

Сторонники триединства учат, что Святой Дух - это другая личность, подобная Сыну, который исходит от Бога, но не становится отдельным от него существом ( Матфея 28:19 - 20 ; Иоанна 16: 5-7; Деяния 1: 8 , 2: 4). Большинство сторонников бинитарии учат, что Святой Дух - это, по сути, сила Бога, не имеющая четкой идентичности внутри Бога, а не отдельное Существо или Личность, как они представляют Сына. Например, в своем Официальном заявлении об основных убеждениях бинарная Живая Церковь Бога заявляет: «Святой Дух - это сама суть, разум, жизнь и сила Бога. Это не Существо. Дух присущ Отцу. . , и Сын, и веет от них на протяжении всей вселенной (1 Царств 8:27; Псалом 139: 7; Иер 23:24) Именно через Духа , что Бог сотворил все ( Бытие 1: 1 - 2 ; Откровение 4 : 11). Это сила, посредством которой Христос поддерживает вселенную (Евреям 1: 2–3). Она дается всем, кто раскаивается в своих грехах и крестится (Деяния 2: 38–39), и является силой ( Деяния 1: 8 ; 2 Тимофею 1: 6–7), благодаря которому все верующие могут стать «победителями» (Римлянам 8:37 (KJV); Откровение 2: 26–27) и будут приведены к вечной жизни ».

Писание упоминает молитву к Отцу и Сыну, но Святому Духу никогда не молятся и не поклоняются в Библии; в Откровении Иоанна хвала «Сидящему на престоле» (Богу) и «Агнцу» (Иисусу), но Дух не упоминается; современные бинитарии приходят к выводу, что это происходит потому, что Святой Дух - это не личность Божьей семьи, а разум Бога.

Сторонники бинитаризма считают, что заявления ранних христианских лидеров, таких как Мелито Сардийский и Поликарп Смирнский, были бинитарными, хотя большинство основных ученых не принимают это утверждение. Бинитаристы указывают, например, что в то время как оба называют Отца и Сына «Богом», они не только не называют Святого Духа Богом, но и «Речь о Страстях Господа нашего» Мелито предполагает, что Святой Дух - это просто сила Бога в действие. Бинитаристы отметили, что Павел чтит Отца и Сына в начале каждой написанной им книги, но никогда не делает этого для Святого Духа. Тринитаристы видят Послание к Римлянам 1: 4 «И объявили себя Сыном Божьим, обладающим силой по духу святости воскресением из мертвых», Ефесянам 1:13 «На которого и вы уповали, после этого услышали слово истины, Евангелие вашего спасения: в которого и после этого вы уверовали, вы были запечатлены тем обетованным Духом Святым », 1 Фессалоникийцам 1: 5–6« Ибо Евангелие наше пришло к вам не только словом, но и в силе и в Святом Духе (кор. греч. пневма, воздух, дыхание, ветер, Дух) и с большой уверенностью; поскольку вы знаете, какими людьми мы были среди вас ради вас. И вы стали последователями нас , и от Господа, принявшего слово во многих скорбях, с радостью Духа Святого (кор. Духа): "и 1 Тимофею 1:14" И преизобиловала благодать Господа нашего верою и любовью, пребывающими в Христос Иисус ". как исключения.

Не считая, что Святой Дух является личностью Бога или разумом Бога, некоторые бинитарии были также названы пневматомахами , как подмножество полуарианцев. Католический историк Епифаний описал их как «своего рода чудовищных полуформированных людей двух природы».

Римский католицизм и восточное православие

Бинитаристы из групп, происходящих из старой Всемирной Церкви Бога (нынешняя Всемирная Церковь Бога теперь является тринитарной), считают, что учение из Послания к Римлянам 8:29 о том, что Иисус является «первенцем среди многих братьев», демонстрирует, что христиане будут в семье. называется "Бог". Мнение о Боге как о семье, в которой могут родиться христиане, не так широко распространено среди групп, исповедующих христианство . Однако есть смысл, в котором сторонники триединства верят, что, объединившись со Христом, христианин становится участником общения Сына с Отцом, они становятся сыновьями по усыновлению и братьями Христу и «соучастниками божественной природы» ( хотя у восточно-православных христиан были бы оговорки относительно того, как следует понимать «природу»). Эта противоположная точка зрения большинства была полностью развита в католической, тринитарной традиции, унаследованной большинством протестантов.

Например, Тринитарная Восточная Православная Церковь учит, что христиане по благодати станут настолько полностью соответствующими воле, цели и характеру Бога , что они будут богами по благодати Божьей, но не на том же уровне, что и Несотворенный Бог. . Тимоти Уэр , восточно-православный богослов, писал: «Святой Афанасий резюмировал цель Воплощения, сказав:« Бог стал человеком, чтобы мы могли стать Богом »... мы -« потомство »(или поколение) Бога (Деяния XVII, 28), Его родственники ... мы станем «подобными» Богу, мы обретем божественное подобие; по словам Иоанна Дамаскина ... Обрести подобие - значит быть обожествленным, это значит стать «вторым богом». «Бог по благодати». «Я сказал: вы боги и все вы, дети Всевышнего» (Псалом lxxxi, 6; ср. Иоанн x, 34–35) ... Таковы, согласно учению Православная Церковь - это конечная цель, которой должен достичь каждый христианин: уподобиться Богу, получить обожествление , «обожествление» или «обожествление». Для Православия человеческое спасение и искупление означают нечто близкое, но не то же самое, что обожение. ... обожествление не предназначено для избранных немногих посвященных, но предназначено для всех одинаково, но только в смысле достижения небесных атрибутов. Православный Чу rch считает, что это нормальная цель каждого христианина без исключения. Конечно, мы будем обожествлены только в Последний День; но для каждого из нас процесс обожествления должен начаться здесь и сейчас в этой настоящей жизни ». Западные христиане часто решительно избегают терминологии обожествления, обожествления или теозиса, хотя и не обязательно отвергают предполагаемую доктрину, выраженную в других терминах.

Современные бинитарии полностью согласны с этими восточно-православными утверждениями об обожествлении, как они их понимают. Однако в восточном православии теозис глубоко связан с тринитарным пониманием Бога, при этом особое внимание уделяется Святому Духу как содержащему и передающему полноту Бога, не как посреднику, а как Богу действительно. Особенно в восточном православии отрицание того, что Святой Дух вечно исходит от одного Отца, а скорее от Отца и Сына, как утверждает filioque , рассматривается как склонность к бинитарному монотеизму или, что еще хуже, биттеизму. Римская церковь приняла и настаивала на принятии filioque, которое послужило богословским обоснованием раскола с восточно-православными в 1054 году. Православные настаивают на том, чтобы эти утверждения filioque были отвергнуты, поскольку богословское понимание Духа напрямую связано с последующими понятиями что такое единство Бога, единство дара Божьего в даровании Его Сына и Его Духа, и, таким образом, что означает «спасение» и по какому принципу оно осуществляется. Кроме того, православный взгляд на теозис позволяет людям соединяться только с Богом в его «энергиях», но никогда с «сущностью» Бога, поскольку Бог остается полностью трансцендентным по своей сущности.

Бинитаристы с нетерпением ждут своей надежды на обожествление и отрицают, что тринитарные или халкидонские доктрины однозначно утверждают что-либо необходимое для благочестивой веры наряду с мормонами . Тем не менее, поскольку они не видят в строгом монотеизме или тринитаризме восточного православия что-либо существенное и необходимое, эти бинитаристы считают себя более близкими к восточно-православным, чем к «теозису» в западном (августинском) христианстве или мормонах. взгляды на обожествление, как они понимают эти доктрины.

Восточные Православная позиция такой же , как восточно - православной позиция; однако они не принимают формулировку Халкидонского символа веры.

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Баркер, Маргарет. Великий ангел: исследование второго Бога Израиля. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер / Издательство Джона Нокса, 1992.
  • Барнс, Мишель Рене. «Раннехристианский бинитаризм: Отец и Святой Дух» (доклад, представленный Североамериканским патристическим обществом, май 2001 г.).
  • Боярин, Даниил (апрель 2000). Евангелие Логоса: еврейский бинитаризм и изобретение христианства (речь). Гарвардская школа богословия.
  • Боярин, Даниил. «Евангелие Мемры: еврейский бинитаризм и пролог к ​​Иоанну». Harvard Theological Review 94.3 (2001): 243-284.
  • Боярин, Даниил, «Две силы на небесах; или «Создание ереси», страницы 331–370 в книге «Идея толкования Библии: Очерки в честь Джеймса Л. Кугеля». Лейден: Брилл, 2003
  • Бриггман, Энтони. «Измерение подхода Джастина к духу: тринитарное убеждение и бинитарная ориентация». Vigiliae christianae 63.2 (2009): 107-137.
  • Букур, Богдан Г. «« Раннехристианский бинитаризм »: от религиозного феномена к полемическому оскорблению научной концепции». Современное богословие 27.1 (2011): 102-120.
  • Букур, Богдан Г. «Иерархия, Пророчество и Angelomorphic Дух: Вклад в изучение Книги Откровения в Wirkungsgeschichte .» Журнал библейской литературы 127.1 (2008): 173-194.
  • Фоссум, Ярл Э. Образ невидимого Бога: Очерки влияния еврейского мистицизма на раннюю христологию. Геттинген: Ванденхек и Рупрехт, 1995
  • Хайзер, Майкл С. (2004). Божественный совет в позднеканонической и неканонической еврейской литературе Второго Храма (Тезис). Университет Висконсина - Мэдисон. 3128103.
  • Хорбери, Уильям "Еврейский мессианизм и культ Христа" (Лондон: SCM Press, 1998), особенно стр. 123
  • Уртадо, Ларри В. "Один Бог, Один Господь: Ранняя христианская преданность и древний еврейский монотеизм" 1988
  • Уртадо, Ларри В. (1999). «Бинитарная форма раннехристианского поклонения». В Newman, Carey C .; Davila, James R .; Льюис, Глэдис С. (ред.). Еврейские корни христологического монотеизма, документы Сент-Эндрюсской конференции по историческим истокам поклонения Иисусу . Дополнения к Журналу по изучению иудаизма. Лейден: Э. Дж. Брилл. п.  187 –213.
  • Ли, Акила HI От Мессии до Предсуществующего Сына. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 192. Тюбинген: Мор-Зибек, 2005; переизданный Wipf and Stock, 2009 г.
  • Шремер, Адиэль. «Мидраш, теология и история: возвращение к двум небесным силам». Журнал по изучению иудаизма 39.2 (2008): 230-254.
  • Скотт, Стивен Ричард (2008). «Бинитарная природа книги подобий». Журнал по изучению псевдоэпиграфы . 18 (1): 55–78. DOI : 10.1177 / 0951820708096651 . S2CID   170569746 .
  • Сигал, Алан Ф. (1977). Две силы на небесах: ранние раввинистические отчеты о христианстве и гностицизме . Лейден: Э. Дж. Брилл.

внешняя ссылка