Бхарттхари - Bhartṛhari

Бхарттхари ( Деванагари : भर्तृहरि ; также романизируется как Бхартрихари ; fl . Ок. V века н. Э.) - санскритский писатель, которому обычно приписывают два влиятельных санскритских текста:

  • Vākyapadīya , на санскрите грамматики и лингвистической философии, основополагающего текста в индийской грамматической традиции, объясняющей многочисленных теорий о слове и на предложении, в том числе теории , которые стали известны под названием СПХОТА ; в этой работе Бхартхари также обсуждал логические проблемы, такие как парадокс лжеца и парадокс безымянности или непознаваемости, который стал известен как парадокс Бхартхари , и
  • Śatakatraya , произведение санскритской поэзии , состоящее из трех коллекций около 100 строф каждых; это может быть или не быть тем же автором, который составил два упомянутых грамматических произведения.

В средневековой традиции индийской науки предполагалось, что оба текста написаны одним и тем же человеком. Современные филологи скептически отнеслись к этому утверждению из-за аргумента, согласно которому грамматика датируется датой, следующей за поэзией. Однако с 1990-х годов ученые соглашались, что обе работы действительно могли быть современными, и в этом случае вполне вероятно, что только один Бхартрихари написал оба текста.

И грамматика, и поэтические произведения оказали огромное влияние в своих областях. Грамматика, в частности, принимает целостный взгляд на язык, противопоставляя композиционную позицию Мимамсак и других.

Согласно Аитихьямале , ему также приписывают некоторые другие тексты, такие как Харикитика и Амару Шатака .

Поэзия представляет собой короткие стихи, собранные в три столетия, по сто стихотворений в каждом. Каждое столетие имеет дело с разной расой или эстетическим настроением; в целом его поэтические произведения получили очень высокую оценку как в традициях, так и в современной науке.

Имя Бхартрихари также иногда ассоциируется с Бхартрихари трая Шатака , легендарным царем Удджайни в I веке.

Дата и личность

История китайского путешественника И-Цзина указывает на то, что грамматика Бхартрихари была известна к 670 году нашей эры, и что он, возможно, был буддистом, а поэт не был. Основываясь на этом, ученые ранее приписывали грамматику отдельному автору с таким же именем из 7-го века нашей эры. Однако другие свидетельства указывают на гораздо более раннюю дату:

Долгое время считалось, что Бхартрихари жил в седьмом веке нашей эры, но, согласно свидетельству китайского паломника Ицзин, [...] он был известен буддийскому философу Дигнаге , и это отодвинуло его дату до пятого века нашей эры.

- 

Период c. 450–500 «определенно не позднее 425–450», или, вслед за Эрихом Фрауваллнером, 450–510 или, возможно, 400 г. н.э. или даже раньше.

Другое утверждение И-Цзина о том, что Бхартрихари был буддистом, кажется несостоятельным; его философская позиция широко распространено мнение , чтобы быть ответвлением Vyakaran или грамматист школы, тесно связана с реализмом из Naiyayikas и отчетливо против буддийских позиций , как Дигнаг , которые находятся ближе к феноменализму . Он также противоположен другим мимамшакам, таким как Кумарила Бхатта . Однако некоторые из его идей впоследствии повлияли на некоторые буддийские школы, что, возможно, привело И-Цзина к предположению, что он мог быть буддистом.

Таким образом, в целом кажется вероятным, что традиционная санскритская точка зрения, согласно которой поэт Шатакатрая - это то же самое, что и грамматист Бхарттхари, может быть принята.

Ведущий санскритолог Ингаллс (1968) утверждал, что «я не вижу причин, по которым ему не следовало писать стихи, а также грамматику и метафизику», как Дхармакирти , Шанкарачарья и многие другие. Сам И Цзин, казалось, думал, что это один и тот же человек, поскольку он писал, что (грамматист) Бхарттхари, автор Вакьяпадии, был известен своим колебанием между буддийским монашеством и жизнью удовольствий, а также тем, что писал стихи на эту тему.

Вакьяпадия

Взгляды Бхартрихари на язык основаны на взглядах более ранних грамматиков, таких как Патанджали , но были довольно радикальными. Ключевым элементом его концепции языка является понятие sphoa - термин, который может быть основан на древнем грамматике Sphoāyana , упомянутом Панини , ныне утерянном.

В своей Махабхашье Патанджали (2 век до н.э.) использует термин sphoṭa для обозначения звука языка, универсального, в то время как фактический звук ( dhvani ) может быть длинным или коротким, или варьироваться иным образом. Можно подумать, что это различие аналогично нынешнему понятию фонемы . Бхатрихари, однако, применяет термин сфота к каждому элементу высказывания, варна - к букве или слогу, пада - к слову, а вакья - к предложению. Он утверждает, что для создания лингвистического инварианта их следует рассматривать как отдельные целые ( варнаспхона , падаспхона и вакьяспхона соответственно). Например, один и тот же речевой звук или варна может иметь разные свойства в разных контекстах слова (например, ассимиляция ), так что звук нельзя различить, пока не будет услышано все слово.

Далее, Бхартрихари выступает за целостный взгляд на смысл предложения, утверждая, что значение высказывания становится известным только после того, как получено все предложение ( vākyasphoṭa ), и оно не составлено из отдельных атомарных элементов или языковых единиц, которые могут изменяться. их интерпретация основана на более поздних элементах высказывания. Кроме того, слова понимаются только в контексте предложения, значение которого в целом известно. Его аргумент в пользу этого был основан на овладении языком , например, рассмотрим ребенка, наблюдающего за обменом ниже:

старший взрослый ( уттама-вṛддха «взрослый»): говорит «приведи лошадь»
младший взрослый ( мадхьяма-вриддха « полувзрослый »): реагирует, приводя лошадь

Наблюдающий за этим ребенок может теперь узнать, что единица «лошадь» относится к животному. Если ребенок не знает значение предложения a priori , ему будет трудно вывести значение новых слов. Таким образом, мы постигаем значение предложения в целом и достигаем слов как частей предложения, а значений слов как частей значения предложения посредством «анализа, синтеза и абстракции» ( аподдхара ).

Теория sphoṭa была влиятельной, но ей противостояли многие другие. Более поздние мимамсаки, такие как Кумарила Бхатта (ок. 650 г. н. Э.), Категорически отвергали точку зрения вакьяспхоши и приводили доводы в пользу денотативной силы каждого слова, приводя аргументы в пользу композиции значений ( абхихитанвая ). Однако школа Прабхакары (ок. 670 г.) среди мимамсаков заняла менее атомистическую позицию, утверждая, что значения слов существуют, но определяются контекстом ( анвитабхидхана ).

В разделе главы, посвященном взаимоотношениям, Бхартхари обсуждает парадокс лжеца и определяет скрытый параметр, который превращает беспроблемную ситуацию повседневной жизни в упорный парадокс. Вдобавок Бхартхари обсуждает здесь парадокс, который Ганс и Радика Херцбергер назвали « парадоксом Бхартхари ». Этот парадокс возникает из утверждения «это не имеет названия» или «это не имеет значения».

« Махабхашья-дипика» (также « Махабханья-шика» ) - это ранний подкомментарий к Вьякарана-Махабхашье Патанджали , также приписываемый Бхарттхари.

Шатакатрая

Поэзия Бхартрихари афористична и комментирует социальные нравы того времени. Собранная работа известна как Śatakatraya «три śatakas или„сотня“(„век“)», состоящие из трех тематических сборников по shringara , вайрагй и NiTi (свободно: любовь, бесстрастие и нравственное поведение) из ста стихов каждого.

К сожалению, сохранившиеся рукописные версии этих шатаков сильно различаются по включенным стихам. Д.Д. Косамби выделил ядро ​​из двух сотен, общих для всех версий.

Вот образец комментария к социальным нравам:

йасйасти виттах са нарах кулинах
са пандитах са шрутаван гунайах
са эва вакта са ча даршаниах
сарве гунам канчанам ашрайанти

Состоятельный человек считается знатным,
Мудрым, ученым, проницательным
Красноречивым и даже красивым.
Все добродетели - это аксессуары к золоту!

- №51 - Перевод Барбары Стулер Миллер

А вот один, посвященный теме любви:

Ясное яркое пламя мужской проницательности гаснет
Когда девушка затуманивает его своими черными, как лампа, глазами. [Bhartrihari # 77, tr. Джон Бро; стихотворение 167]


Парадокс Бхартхари

Парадокс Бхартхари - это название статьи Ханса и Радхики Херцбергер 1981 года, в которой было обращено внимание на обсуждение парадоксов самореференции в работе Вакьяпадия, приписываемой Бхарттхари.

В главе, посвященной логическим и лингвистическим отношениям, Самбандха-самуддеша , Бхартрахари обсуждает несколько утверждений парадоксального характера, в том числе сарвам митхья бравими «все, что я говорю ложно», которое принадлежит к семейству парадоксов лжецов , а также возникающий парадокс. из заявления что что - то безымянным или unsignifiable (на санскрите: avācya ): это становится именуем или signifiable именно назвав его безымянным или unsignifiable. В применении к целым числам последнее известно сегодня как парадокс Берри .

Интерес Бхартхари заключается не в усилении этого и других парадоксов путем абстрагирования их от прагматического контекста, а в исследовании того, как упрямый парадокс может возникнуть из беспроблемных ситуаций повседневного общения.

Беспроблемная ситуация общения превращается в парадокс - мы имеем либо противоречие ( virodha ), либо бесконечный регресс ( anavasthā ) - когда абстрагирование происходит от значения и его расширения во времени путем принятия одновременной противоположной функции ( apara vyāpāra ), уничтожающей предыдущий.

Для Бхартрахри важно проанализировать и разрешить парадокс несущественности, потому что он считает, что то, что не может быть обозначено, тем не менее может быть обозначено ( vyapadiśyate ) и может быть понято ( pratīyate ) как существующее.

Смотрите также

По поводу парадокса Бхартрахри см .:

  • Б.К. Матилал , 1990, Слово и мир: вклад Индии в изучение языка. Дели: Издательство Оксфордского университета. п. 129-130.
  • Хеманта Кумар Гангули, «Теория логического конструирования и разрешение некоторых логических парадоксов», приложение к « Философии логического конструирования: исследование логического атомизма и логического позитивизма в свете философий Бхартхари, Дхармакирти и Праджнакарагупты» , Калькутта, 1963.
  • Ян Е.М. Хубен, Самбандха-самуддеша (глава об отношениях) и философия языка Бхартрахари , Индологическая серия Гонда, 2. Гронинген: Эгберт Форстен, 1995, стр. 213–219.

Примечания

внешние ссылки