Бернард Иддингс Белл - Bernard Iddings Bell

Бернард Иддингс Белл (13 октября 1886 - 5 сентября 1958) был американским христианским писателем, епископальным священником и консервативным культурным комментатором. Его религиозные труды, социальная критика и проповеди о послевоенном обществе получили признание в Соединенных Штатах, Англии и Канаде, получив похвалу от таких интеллектуалов, как Альберт Джей Нок , Т.С. Элиот , Ричард М. Уивер и Рассел Кирк . Изображенный на обложке журнала Time как «блестящий индивидуалист» Америки, он является автором более 20 книг и многочисленных статей, опубликованных в The New York Times , The Atlantic , The Criterion , Scribner's и Commonweal . Большую часть своей карьеры он гастролировал и читал лекции в таких университетах, как Гарвард , Оксфорд , Йель , Колумбия , Чикаго и Принстон, а также «почти в каждом соборе Англии».

Жизнь

Ранние годы и образование

Бернард Иддингс Белл родился в Дейтоне, штат Огайо , и был вторым из четырех детей Чарльза Райта Белла, производителя бумаги, и Валентии Белл, урожденной Иддингс. Его братьями и сестрами были Флоренс, Мирта и Альфред. Они были португальского происхождения.

Несколько ранних опытов помогли сформировать «индивидуалистские» идеи и характер Белла. Рассел Кирк , автор Консервативной Умы и друг Белл, связанный следующий анекдот в Memoria :

Воспитывая своего единственного сына (который умер на пороге зрелости), в долгих путешествиях и в преданности своим священническим обязанностям, он тратил свои деньги по мере их поступления: и это из принципа. Когда Белл был маленьким мальчиком, он кое-чему научился у своей бабушки. Его бабушка и дедушка, стесненные в средствах, были экономны, спасая всю свою жизнь, чтобы построить и обставить дом по своему вкусу. В старости они достигли своей цели, и их дом был построен и хорошо обставлен; и именно тогда бабушка Белла обнаружила, что она страдает неизлечимым злокачественным раком. Уложив спать, она позвала внука и сказала ему следующее: «Бернард, твой дедушка сказал мне, что они собираются положить меня под наркотики в ближайшее время, и тогда я не смогу с тобой разговаривать. Поэтому я хочу Чтобы рассказать вам теперь, чему я научился на жизненном пути. У меня была долгая и довольно трудная жизнь, и я усвоил следующее: никогда не откладывайте деньги ».

Чарльз и Валентия воспитывали своих детей в епископальной церкви , которая в то время считалась евангелической, но к 1930-м годам «вероятно, получила бы имя фундаменталистов». Белл вспомнил, что в детстве его мать однажды сказала ему, что Бог был на Небесах и что Небеса были «там наверху», поэтому он представил Бога серебристым джентльменом, который жил на крыше и выглядел как «несколько прославленная копия моего Дед по отцовской линии." Однако эта мысленная картина постепенно потеряла свою яркость и растворилась в «смутной ауре, духовном влиянии, пронизывающей доброжелательности».

В полночь 31 декабря 1899 года Чарльз Белл собрал своих детей, чтобы поблагодарить за грядущее столетие, чьи благословения технологий и модернизма, по его мнению, сделают мир более просвещенным и мирным. В «Человеке может жить» Колокол вспоминал: «[Мой отец] был совершенно уверен, что современный мир мудр, здоров по своей структуре, дарит все хорошее. Мы, дети, тоже были в этом уверены. Наши друзья были в этом уверены. То, что мы слышали. и чтение сделало нас более уверенными в этом. Наши учителя были уверены в этом. Даже наши священники, проповедники, раввины были уверены в этом ». Пораженный этим видением человеческого спасения, он глубоко разочаровался в церкви и прекратил молиться, за исключением периодических и поверхностных.

Когда он закончил первый год обучения в колледже, религия его детства «была разрушена». Он проводил большую часть времени, экспериментируя «в философской сфере, ища разумную теорию жизни» и в какой-то момент кратко принял научный механизм или материализм ; однако это тоже не могло служить достаточной мотивацией для жизни. Не сумев найти указаний ни у своих профессоров, ни у религиозных лидеров в университетском городке, ни в трудах современных философов, он объявил их всех «слепыми вождями слепых» и «педантами-педантистами». Вскоре после этого Белл познакомился с англо-католическим священником, который руководил соседним приходом. Хотя поначалу его не устраивали высокие церковные облачения и традиции, священник

была очаровательна, исходившая от внутреннего покоя. Он не стал со мной спорить. Он прекрасно понимал, что мой буквальный и законнический протестантизм должен уйти. Он также понимал, почему я, по крайней мере, не мог стать католиком ... Ему удалось показать мне, а не рассказать [] самое яркое открытие в моей жизни ... Наконец я начал свой взрослый поиск Бога. .. Я не думаю, что он когда-либо знал, насколько он мне помог.

В возрасте 21 года , Белл окончил со степенью бакалавра в области социальной истории из Университета Чикаго . Некоторое время он работал «репортером в газете, гоняющем за автозаком». Когда он, наконец, решил продолжить свое призвание к священству, его отец, который тогда был священником, посетовал: «Мне очень жаль, что мой сын стал паразитом».

В следующем году он поступил в Западную теологическую семинарию, чтобы изучать священное богословие , но обнаружил, что его «более чем угнетал удушающий запах давно умерших противоречий». Именно тогда он наткнулся на православие Г.К. Честертона . Он отождествлял себя с Честертоном, который также сформулировал свое богословие, но обнаружил, что оно «тусклая копия более блестящей ортодоксии». Он особенно хвалил то, как христианская религия изображается как возвышающаяся над чистой рациональностью, подтверждая как эмпирическую природу науки, так и невидимые, не поддающиеся количественной оценке тайны человеческой жизни.

Он был рукоположен в священники в праздник Св. Фомы Сомневающегося в 1910 году и получил второй диплом бакалавра в 1912 году. С 1910 по 1913 год он был первым викарием и строителем церкви Св. Христофора в Оук-Парке, штат Иллинойс .

Собор Святого Павла

Летом 1912 года почитаемый епископ Чарльз Чепмен Графтон умер, оставив после себя наследие, а также большие надежды на его замену в соборе Святого Павла в Фон-дю-Лак , штат Висконсин. Белл был назначен викарием и первым деканом Собора Святого Павла в 1913 году и оставался там до 1918 года. Он женился на Элизабет Вудс Ли, и в 1913 году они родили единственного ребенка Бернарда Ли Белла. В следующем году он написал статью. названный «Динамит Таинств», описывающий некоторые из практических теологий, которые легли в основу его решения присоединиться к ВМС США во время Первой мировой войны.

Первая мировая война

Белл служил капелланом в ВМС США в течение двадцати месяцев с февраля 1917 года по ноябрь 1918 года на военно-морской тренировочной станции Великих озер, расположенной недалеко от Северного Чикаго в округе Лейк, штат Иллинойс. Сначала ему отказали в зачислении из-за болезни; однако по мере того, как количество призывников увеличивалось, на территории площадью 165 акров «выросли палаточные городки» (к концу войны 45 000 новобранцев жили на территории, рассчитанной на 1 500 человек). Это привело к нехватке назначенных сухопутных капелланов, что побудило контр-адмирала Уильяма А. Моффата сделать исключение. Во время своего пребывания там Белл курировал примерно 87 000 из 125 000 новобранцев, проповедуя по воскресеньям в собраниях от 3 000 до 7 000, преподавая в общей сложности 267 курсов по вопросам морали и религии и проводя ежедневные рабочие часы, «к которым мужчины приходили с самыми разными проблемами. от того, как верить в Бога, до того, как получить приглашение на танец ". В марте 1918 года в Форт-Райли, штат Канзас, был зарегистрирован первый случай испанского гриппа , и вскоре пандемия охватила Америку, в конечном итоге унеся жизни 700 000 американцев и 50 миллионов человек во всем мире. В этом чрезвычайном положении Белл часто причащался в казармах и посещал больницы для совершения последних обрядов. Между тем его первая книга « Правильно и неправильно после войны» была опубликована до окончания войны, тем самым утвердив «пророческий» голос и стиль, которыми он известен.

Вызов упадку христианства

На протяжении всего своего пребывания на флоте Белл наслаждался неформальными встречами как с отдельными людьми, так и с «небольшими группами, которые были готовы сидеть сложа руки и говорить о религии». И именно здесь он впервые столкнулся с общей пассивностью молодых людей по отношению к религии. Он признался, что, как и многие священнослужители в церкви, он считал, что «огромная масса людей ... должна рассматриваться как не имеющая никакой религии». Однако оказалось, что это не так:

Сделанное мной открытие, которое пришло мне сразу как вызов и как ободрение, заключалось в том, что большая часть отсутствия интереса была вызвана не сознательным неверием или даже безразличием, а, скорее, простым незнанием. По большей части они почти не имели представления, что такое христианская религия ... Не кажется вполне разумным, что четверо из пяти наших молодых людей никогда не должны были узнать, что христианство, по сути, есть на самом деле. Похоже, мы были поразительно неэффективны в передаче Веры.

Согласно Беллу, основные истины христианства были потеряны в «массе несущественных фактов, предполагаемых фактов и отброшенных« фактов »более или менее религиозного оттенка». Вместо того, чтобы иметь полезную религию, которая помогала в трудностях, у них была слабая коллекция библейских историй, моральных уроков, сомнений без ответа и впечатлений от посещения церкви, от отрицательных до нейтральных. Понятно, что эти люди пришли к мнению, что религия имеет хорошие намерения, но в остальном бесполезна для их веры.

Белл разработал объяснение христианской религии, чтобы напрямую ответить на их вопросы и тревоги. Он стремился использовать как можно меньше теологической терминологии, мотивируя это тем, что люди презирают религию не ради религии, а что им не нравится слышать жаргонный язык, который они не могут понять. Воодушевленный преимущественно положительной реакцией мужчин, он позже прочитал ее в виде серии лекций в Новой Англии, прежде чем его снова попросили изложить ее в виде книги под названием «Хорошие новости» . Это стало основой служения Белла, и остаток своей жизни он посвятил обучению мужчин и женщин основам христианской религии.

Бард Колледж

В возрасте 34 лет Белл стал самым молодым президентом колледжа Святого Стефана (ныне Бард-колледж ) в Аннандейл-он-Гудзон , штат Нью-Йорк, где он оставался с 1919 по 1933 год. Находясь там, он возглавил философский факультет. факультет Колумбийского университета и удостоен звания доктора филологических наук . В 1929 году он опубликовал книгу « За гранью агностицизма», в которой рассуждал о распространенных сомнениях студенческого возраста, и посвятил себя своему сыну Бернарду Ли, который готовился к получению высшего образования.

Первоначальная слава и прогресс

Когда Белл прибыл в колледж Св. Стефана, школа была измучена огромными долгами, было зачислено 29 студентов, здания были в аварийном состоянии, и девять преподавателей работали по всем ее программам. Его жена Бетти, увидев заросший кампус и заброшенный президентский дом, призналась, что задавалась вопросом, был ли ее муж сумасшедшим, чтобы взяться за эту работу. Сам Белл признал, что принял эту позицию, среди прочего, для того, чтобы «опровергнуть» свою образовательную теорию. Администрация надеялась, что недавняя слава и юношеская энергия Белла возродят книгу Святого Стефана, особенно с тех пор, как « Правое и неправильное после войны» (1918 г.) и « Работа церкви для мужчин в Варре» (1919 г.) были в то время одними из самых обсуждаемых книг в Америке. .

По словам бывшего президента Бард-колледжа Римира Клайна, «Слово об образовательной программе Святого Стефана и его теологическая основа были доведены до внешнего мира в рамках одной из самых феноменальных пиар-кампаний одного человека в истории американской религии и высшего образования». Перед началом учебного года Белл пригласил знакомых из военно-морского флота, вернувшихся ветеранов, и довел набор до 49. Он уволил шесть преподавателей и лично нанял разнообразных профессоров, основываясь в первую очередь на их «примечаниях и репутации», а также на отличных качествах. учителей и ученых мужей. С помощью Попечительского совета он вдвое увеличил размер кампуса, в четыре раза увеличил бюджет и построил драматические и спортивные программы, а также одну из первых социологических программ в Америке. Все это он поддерживал постоянными выступлениями: выступая в университетских городках, соборах, пригородных и городских приходах, на крупных семинарах и, что наиболее эффективно, на национальном радио. Это произошло незадолго до того, как «его имя стало нарицательным для тысяч людей, которые никогда не видели его. Он, безусловно, был самым широко известным, наиболее уважаемым и самым влиятельным американским священнослужителем своего поколения и, возможно, одним из самых влиятельных американских священнослужителей. [двадцатый век]."

Пророк постмодернизма

С 1880-х годов слово «постмодерн» нечасто использовалось для описания движений в архитектуре и изобразительном искусстве. Когда Белл опубликовал в 1926 году « Постмодернизм и другие эссе» , он переосмыслил и популяризировал этот термин, чтобы обозначить историческую эпоху, следующую за современностью . Однако эта тема не вошла в академическую сферу до статьи Арнольда Дж. Тойнби 1939 года «Наш собственный постмодернистский век был открыт всеобщей войной 1914–1918 годов».

Центральный аргумент « Постмодернизма и других эссе» состоит в том, что все аспекты современности - политика, религия, наука, философия, технология, история, образование - потерпели неудачу и вызовут повсеместное негодование и агностицизм не только в отношении Бога, но и каждого человека. власть. Это послужит катализатором перемен. Успешный постмодернист подвергнет все, что Современность приняло за «истину» или «реальность», строгому сомнению и, таким образом, вернется на путь Истины. Неудачники останутся духовно истощенными и тщетно преследуют различные цели в надежде на осуществление. Если последнее возобладает, правда снова станет субъективной, и люди станут исторически невежественными, неуправляемыми:

Кто будет пионером, если нельзя будет найти верного подхода к Истине? Кому интересно прокладывать новые тропы, если все тропы одинаково ведут в никуда? Если мы никогда не сможем узнать, кто мы такие и почему, как возможно лидерство? Кто осмелится кого-то вести, если никто не может быть уверен?

Одним из следствий широко распространенной субъективной истины является необходимость терпимости. Без него невозможен мир между столькими личными убеждениями. Белл считал, что толерантность знаменует собой «упадок старых стандартов, а не формирование новых» в цивилизации; последовавшая за этим нетерпимость была конструктивной силой, хотя часто сопровождалась интеллектуальной борьбой и насилием. В качестве примеров он указывает на терпимость, которая привела к «ожесточенным раздорам» в Древнем Риме и Франции 18 века. В этих условиях истины человека могут соответствовать давлению настроений толпы - опасность заключается в том, что «терпимость может разрушить в нас способность к конструктивному мышлению и решительным действиям» и заставит нас действовать исключительно на основе личных чувств и мышления толпы. Такое общество в Америке, вероятно, было бы циничным, чрезмерно организованным, наскучившим от легкодоступных удовольствий и посвятившим себя коммерциализму так же искренне и бездумно, как древний Рим - империализму .

1926 Студенческая забастовка

В марте 1926 года три четверти студентов прекратили посещать занятия или часовню, заявив, что будут делать это до тех пор, пока президент Белл не уйдет в отставку. Забастовка длилась десять напряженно-неудобных дней, пока не начались весенние каникулы.

В течение некоторого времени студенческое недовольство росло по поводу высоких стандартов президента, его чрезмерной вовлеченности в мелочи в кампусе и его кажущегося высокомерия в отношении своих достижений. В столовой Белл публично отчитал нескольких студентов за их поведение в Часовне. Клайн предполагает, что в тот день он, возможно, был более раздражительным и обращался с ним более жестко, поскольку недавно вернулся после серьезной операции на щитовидной железе . Как бы то ни было, некоторые студенты собрали подписи и подали петицию, чтобы администрация передала дисциплинарные полномочия объединенному комитету студентов и преподавателей. Белл проигнорировал петицию и уехал на свое воскресное выступление в Юнион-колледже, но вернулся к забастовке.

В течение следующих десяти дней проводились собрания преподавателей и студенческие собрания, формальные и неформальные, а также «сплетни, реклама и газетные статьи». Белл категорически отклонил петицию и безуспешно пытался исключить студентов, возглавивших забастовку. Его негибкость в этом вопросе привела к общей позиции студентов, поскольку Белл создал себе препятствие и только его отставка могла положить конец забастовке.

Однако этого не произошло. Во время весенних каникул некоторые из оставшихся студентов и преподавателей встретились с попечителями, которые в конечном итоге решили, что дисциплинарные полномочия будут переданы соответствующей стороне: преподавательскому составу по академическим вопросам, стипендиату по финансовым вопросам и капеллану в часовне. Такой порядок, казалось, решил проблему, хотя следующей осенью набор снизился на 27 студентов.

Под поверхностью настоящая проблема была сосредоточена вокруг о. Джек Брэй, спортивный директор, который ложно одобрил записи об обучении для небольшой группы спортсменов из Братства SAE. Брей вместе с другим ответственным сотрудником тайно повлиял на некоторых студентов, чтобы те подали петицию. Оглядываясь назад на инцидент 25 лет спустя, Белл написал в письме:

Знаменитая «забастовка» была интересным явлением. С этим было трудно справиться, потому что, как и в случае с большинством подобных студенческих выступлений, студентами манипулировали несколько недобросовестных членов факультета. Бедные мальчики думали, что они борются за демократию, тогда как на самом деле они боролись за то, чтобы избавиться от президента, который стал опасным для некоторых сотрудников и который собирался рекомендовать увольнение по причине двух из них. ... Попечительский совет позволил этому уйти и, наконец, смог распустить его и показать студентам, ответственным за его руководство, что они были «использованы» двумя профессорами. Оба эти мужчины были уволены.

Бернард Ли Белл

Бернарду Ли было шесть лет, когда его отца наняли в Сент-Стивенс, и семья переехала из Висконсина в Нью-Йорк. По словам Клайна, впечатления людей о нем варьировались от «самого блестящего мальчика, которого я когда-либо знал» до «очень тупого». Он был недоволен в школе, колебался между домашним обучением и посещением ряда частных и государственных учреждений: Центральной школы Ред-Хук, академии в Корнуолле, Коннектикуте и Чоате . Тем не менее Белл безмерно гордился им и предвидел почти безграничный потенциал. Например, получив плохую успеваемость в средней школе Бернарда Ли, Белл написал:

Ваши оценки, за исключением географии, не очень хорошие, но я склонен думать, что они достаточно удовлетворительны, за исключением арифметики. На экзамене вы показали хорошее знание правил и принципов арифметики, согласно мистеру Шрайвзу, но испортили свою работу из-за чистой небрежности в умножении и делении ... В этом вы похожи на меня, вы легко видите большие принципы, но понимаете нетерпеливы в отношении деталей. Я всегда был таким. Когда я был мальчиком, я был больше, чем ты. Изучение арифметики, а затем и изучение алгебры и геометрии помогло мне больше избавиться от этой невнимательности и невнимания к мелочам, чем все мои занятия вместе взятые ... Я рад знать, что у вас хорошая голова. Человек может научиться обращать внимание на детали, но «тупица» никогда не научится думать. Я рад знать, что вы можете думать. Мы с нетерпением ждем вашего возвращения домой на следующей неделе!

Находясь в Чоате, здоровье Бернарда Ли загадочным образом начало ухудшаться. Ему поставили несколько неубедительных диагнозов, таких как « уныние , ревматизм , сахар в моче или проблемы с сердцем». Врачи посоветовали ему прекратить спортивные соревнования, спать на первом этаже своего общежития, полноценно выспаться и тщательно ограничить свой рацион. Однако ничего из этого не сработало; его здоровье продолжало сказываться на его учебе, и его отправили домой. В последний год своей жизни он учился у частных репетиторов - в основном на факультете Святого Стефана - и подумывал о карьере в медицине. Затем он неожиданно умер через четыре дня после заражения менингитом. Ему было 17 лет. Белл утверждал, что было «два удара, от которых он так и не оправился»: студенческая забастовка 1926 года и смерть его сына в 1930 году. В письме другу Белл писал:

Мне сначала показалось, что я не вынесу его ухода. Он был для меня больше чем сыном. Он был понимающим другом, которого у меня никогда больше не будет ... Его жизнь, судя по качеству, а не количеству достижений, была настоящим успехом, и о чем еще могут попросить родители? И есть ли большая разница в свете Вечности между семнадцатилетней и семидесятилетней жизнью? Я совершенно уверен, что ничего в Божьем домостроительстве не тратится зря, и я знаю, что его великие способности используются более плодотворно, чем это возможно для нас, трудящихся здесь, которым препятствуют и мешают со всех сторон. Я не могу горевать о том, что мальчик мертв, но, несмотря на все это, временами мне ужасно одиноко.

Отставка

После смерти Бернарда Ли напряженность между Беллом и Попечительским советом достигла апогея.

Несмотря на его успех в улучшении положения колледжа, ему все еще не хватало финансирования, когда в 1929 году разразилась Великая депрессия . Попечители оказали давление на Белла, который уже имел привычку чрезмерно расширять свою президентскую роль, до роли финансиста. Он нашел различные способы привлечь больше студентов из разных слоев общества и улучшить существующие программы в области социальных и естественных наук. Этого было мало. Они попросили его сосредоточиться в первую очередь на получении пожертвований и отказаться от преподавания, хотя он считал, что преподавание необходимо, чтобы поддерживать связь с потребностями студентов и преподавателей. В самый отчаянный момент колледжа была отправлена телеграмма с подписью тогдашнего губернатора и попечителя Франклина Д. Рузвельта десяти из десяти самых богатых предпринимателей Америки с призывом о поддержке. Ответа не последовало.

Тем временем американское образование склонялось к прогрессивной философии Джона Дьюи . Однако собор Святого Стефана находился под полным контролем епископальной церкви; и с момента своего прибытия Белл приводил кампус в соответствие со своей собственной маркой классического англо-католического образования. У него были очень высокие академические и социальные стандарты манер, профессиональной одежды, спортивного мастерства и отношения к учебе. Один студент заявил: «Я бы сказал, что 90% из нас продолжили учебу в аспирантуре по окончании учебы. Он ожидал этого от нас». Одно из его самых спорных правил, подтвержденное его военными днями, заключалось в том, что студенты должны проявлять уважение к профессору, вставая смирно, когда он входит в комнату. В конечном итоге это было отменено из-за давления со стороны обоих родителей и Правления, потому что это порождало « элитарность» . На протяжении многих лет подобные инциденты продолжались, к большому стрессу у Белла и Правления.

26 мая 1933 года д-р Дональд Тьюксбери из Колумбийского университета был незаметно назначен исполняющим обязанности декана колледжа Святого Стефана. Четыре дня спустя Белл был уведомлен. Они сели, чтобы обсудить договоренности, и пришли к лаконичному соглашению о том, что «крайне важно ... поддерживать удовлетворительное количество студентов». Белл ушел, и Тьюксбери занял его место. Под руководством Тьюксбери колледж установил основанную на искусстве прогрессивную учебную программу, разорвал отношения с церковью и был переименован в Бард-колледж в честь своего основателя.

Наследие и «Проклятие»

Впоследствии появился слух, что Белл проклял Бард-колледж за отступничество от епископальной церкви. Как гласит легенда, он написал поминальную книгу в служебной книжке часовни и окрасил ее кровью или чернилами, прежде чем уйти, чтобы никогда не вернуться. Однако эта история была прекращена. 29 июня 1933 года Белл в последний раз совершил служение в часовне перед небольшой группой из семи человек. Он регулярно использовал фиолетовые чернила с гусиным пером и в этом случае подписался:

Этим служением я, Бернард Иддингс Белл, завершил свои четырнадцать лет в качестве старосты этого колледжа, будучи убежденным, что это воля Бога, чтобы я пошел в другое место в Царстве Бога, и убедил, что это, вероятно, не воля Бога, чтобы колледж выжил. ; благодарен за многочисленные мессы, принесенные у этого алтаря, и за видения Божьей милости и жалости, дарованные мне здесь; восхваляя Его и Деву Марию, моего сына, который здесь впервые причастился и чье тело похоронено в этой церкви; и с подачи Колледжа и всех, кто здесь жил и работал, в руки СС. Петра и Павла, Пресвятой Богородицы, покровителя святого Стефана; Святые Невинные, Святой Эдуард Исповедник (мой собственный покровитель) - младший брат Франциск, чтобы они когда-либо могли молиться, как я, бедный священник, об этом Колледже Пресвятой Троице. Пакс!

Закончив писать, Белл случайно задел бутылку с чернилами краем служебной книжки, пропитав как минимум пятнадцать страниц. Запятнанную книгу можно увидеть сегодня в зале Бардиана в библиотеке. Происхождение этого «проклятия», вероятно, связано с предположением в записке о том, что «это, вероятно, не воля Бога, чтобы Колледж выжил». Однако можно видеть, что подавляющее большинство абзаца посвящено молитве о заступничестве Бога и его святых.

Это правда, что Белл больше никогда не ступал на территорию кампуса. Тем не менее, он периодически был свидетелем через окно со стороны административного сотрудника, который видел, как Белл припарковал свою машину на краю шоссе и пересек поле, чтобы посетить могилу своего сына.

Поздние годы и смерть

Белл был каноником Собора Св. Иоанна в Провиденсе, Род-Айленд, и Собора Святых Петра и Павла в Чикаго, а также преподавателем Уильяма Вона Муди в Чикагском университете. Он продолжал читать лекции, писать, путешествовать и проповедовать студентам. Во время завершения работы над " Культура толпы: исследование американского образа жизни" (1952) его здоровье начало ухудшаться. Он вышел на пенсию в 1954 году. Ему поставили диагноз острая глаукома , в последние годы он был полностью слеп. В письме Расселу Кирку от 3 февраля 1956 года он писал:

Было хорошо получить твое письмо. Я считаю, что когда человек слепой, он скучает по друзьям.

Вы спрашиваете, пишу ли я. Ответ - «почти ничего» ... Дело не в том, что эта моя новая работа невероятно обременительна. Отнюдь не. Моя жалоба - в обратном. Если и когда вы придете ко мне, что, я надеюсь, не будет слишком далеко, я могу сказать вам, каково это - перейти на низкую передачу, когда каждый всегда нажимает на педаль газа ...

Я обнаружил, что пишу на машине медленно и плохо, и о почерке не может быть и речи. Время от времени я могу позволить кому-нибудь написать то, что я хочу сказать, но это довольно дорогое удовольствие.

Неустрашимый, он продолжал преподавать и путешествовать по Соединенным Штатам, даже отправился в Англию, чтобы в этом году провести двухмесячную лекцию. По возвращении врачи настояли на том, чтобы он «расслабился и отдохнул, по крайней мере, до начала осени». Он умер в Чикаго два года спустя. Он похоронен вместе со своим сыном на кладбище Бард-колледжа в той же могиле, что и его жена, которая умерла в 1985 году в возрасте 98 лет.

Личность

Белл был известен студентам и преподавателям Бард-колледжа как «Би-би». На публике он всегда был безупречно ухожен и одет в церковную одежду. На нем был длинный черный плащ, а не пальто, что было необычно для того времени. Репортеры часто сравнивали его внешность с совой или бульдогом. Несмотря на то, что он был ростом примерно 5 футов 5 дюймов, его личность повсеместно описывалась как огромная, энергичная, грозная: сила природы. Он был известен своими твердыми, тщательно исследованными мнениями, придерживался высоких церковных чувств и был «широким». Он был настроен на то, чтобы слушать других. Он переписывался и давал советы многим влиятельным фигурам того времени, таким как Мэйси Уорд , Алан Уоттс , Т.С. Элиот , Питер Вирек , Дороти Томпсон и Рассел Кирк . Естественно, он вызвал разногласия среди студентов и коллеги, которые любили или ненавидели его в зависимости от своих убеждений, взглядов и мнений.

Взгляды

Наука против религии

Благодаря его президентству в колледже и частым лекциям в университете Белл был знаком со многими выдающимися учеными того времени. Он придерживался католической позиции, согласно которой наука отличается от религии, но они взаимозависимы. Один не может ни доказать, ни опровергнуть, ни установить власть над другим, но оба являются необходимыми средствами рисования более интимного портрета Реальности. Он назвал длинную линию великих ученых преимущественно религиозными: Чарльз Дарвин , Роджер Бэкон , Пьер Симон Лаплас , Джон Далтон , Антуан Лавуазье , Вернер Гейзенберг , Пьер Тейяр де Шарден , Жорж Лемэтр , Луиджи Алоизио Гальвани , Галилео Галилей , Роберт Бойль , Майкл Фарадей , Луи Пастер , лорд Кельвин и Роберт А. Милликин . «Во мне нет бунта против науки, - заметил он, - только благодарность за все, что с ее помощью мы узнали или еще можем научиться».

По словам Белла, конфликт возник из-за деградации науки и религии, пропагандируемой тщеславием «полуобразованных» ученых и богословов. В эпоху Возрождения и Просвещения естественные отношения между наукой и религией были разорваны, что привело к научному материализму и религиозному фундаментализму . Он считал их «логическим самоубийством», потому что каждый доводил необоснованную предпосылку до ее крайнего логического конца. Материалистическая наука отрицала все неизмеримые реальности, и поэтому внутренняя жизнь людей - любовь, творческое самовыражение, красота и добро - сводилась к теории поведения, биохимическим реакциям, простым срабатыванию нейронов. Религиозный фундаментализм, с другой стороны, пытался подавить научные доказательства, чтобы сохранить викторианские настроения, связанные с Библией.

Мистика против Магии

Большинство великих ученых и богословов признают, что чем больше человек узнает, тем больше он осознает свое невежество. Поскольку по мере приближения к Истине, как в естественной, так и в духовной сферах, свидетельства начинают «распутываться» с такой безграничной сложностью, что человеческое понимание оказывается недостаточным. Это момент, когда человеческий разум, даже язык, ломается, и человек начинает осознавать существование недоказуемой Реальности, тайны. Мистик - это тот, кто преследует эту тайну, свидетельства которой превосходят разум, и стремится согласовать себя с ней. Белл считает мистицизм синонимом здравомыслия.

Магия - это эгоистичная вера в то, что человек может принудить или изменить Реальность, чтобы получить то, чего он или она не может получить для себя. Белл называет магию «ублюдочным братом» мистицизма, объясняя это тем, что точно так же художник может рисовать, чтобы явить Красоту, так и другой художник может рисовать, «потому что он тщеславный осел и любит аплодисменты». Короче говоря, магия - это плохая религия, плохая наука, плохое искусство.

Агностицизм

Белл считал агностицизм важным интеллектуальным периодом, в течение которого подвергались серьезному сомнению ценности, верования и отношения нынешней эпохи, вплоть до утверждения, что все разумное христианство основано на нем. Следующий тезис объясняет личные философские причины, по которым он стал теистом, а затем христианином.

  1. Научных данных, наблюдаемых человеческими чувствами и обрабатываемых человеческим разумом, недостаточно для открытия Истины. Основная тревога современных людей является результатом зависимости от таких неполных данных для инновационных технологий и инфраструктуры. Наша способность рассуждать - это не способ открыть Истину, а, скорее, способ разумно организовать наши знания и опыт. Без полного человеческого восприятия мира разум склонен вести их в ложном направлении.
  2. Помимо того, что можно измерить с помощью научных инструментов, есть два других типа восприятия: способность сообщать внутренние истины посредством творческого выражения и способность «читать» другого человека и находить с ним гармонию, что мы называем любовью. Любовь не может быть проанализирована и записана в научном журнале, но мы знаем их гораздо лучше, чем поверхность солнца. Они показывают нам неопределимую реальность, которая, тем не менее, является интимной и личной, и они раскрывают качества более прекрасные и истинные, чем могут предоставить сенсорные факты.
  3. Реальность в том виде, в каком ее переживают люди, необходимо понимать с помощью всех трех способов познания: науки, творческого самовыражения и любви. Только переживая эту Реальность как личность, мы можем приблизиться к Истине, потому что конечную Личность можно любить, а космическую силу - нет. Ученый может открывать периферийные, материальные истины, но любящий способен постичь Истину.
  4. Есть много причин верить в Бога, но их недостаточно, чтобы убедить агностика. Недостаточно верить в древнюю священную книгу, даже если при ее тщательном и непредвзятом анализе она оказывается более заслуживающей доверия и достойной восхищения, чем то, чему учат в школе. Недостаточно также осознать, насколько вероятно, что личный Бог должен будет показывать людям, как им жить, учитывая, что у них так много проблем сами по себе. Недостаточно также верить по той причине, что на протяжении всей истории миллионы людей познавали Реальность только через религиозный опыт. Вышеупомянутые причины могут побуждать человека к религии, но они не оправдывают ожиданий. Однако, если предположить, что Бог на самом деле познаваемый, любящий человек, в качестве эксперимента, а затем жить согласно этой религии, он или она внезапно столкнутся лицом к лицу с ранее неизвестными переживаниями. Жизнь становится полной, значимой и бесстрашной перед лицом смерти. Он не бросает вызов разуму, а превосходит его.
  5. Поскольку Бога познали через любовь, порядок молитвы, общения и преданности теперь имеет значение. Они создают порядок в жизни человека, постоянно обновляя «недостающий кусочек», который раньше казался потерянным. Они наделяют человека силой быть сострадательным и скромным, а не малодушным или высокомерным.
  6. Не следует прямо отрицать истину, но все следует подвергать сомнению в масштабах доказательств. Наука раскрывает постоянно растущее видение нашей Вселенной, которое не следует сбрасывать со счетов из-за предвзятого отношения к более старым представлениям. Разум нужно доверять и культивировать. Верить в Бога - значит не отказываться от разума или отрицать научные факты, но рискнуть отправиться в неизвестное и открыть для себя, что Истинно.

Библиография

  • Правильно и неправильно после войны: элементарное рассмотрение христианской морали в свете современных социальных проблем (1918)
  • Работа церкви для мужчин на войне (1919)
  • Хорошие новости (1921)
  • Постмодернизм и другие эссе (1926)
  • Здравый смысл в образовании (1928)
  • За пределами агностицизма: книга для уставших механистов (1929)
  • Немодные убеждения (1931)
  • Требуются мужчины! (1933)
  • Страстная неделя (1933)
  • Предисловие к религии (1935)
  • Католик смотрит на свой мир: подход к христианской социологии (1936)
  • О люди Бога! (1936)
  • Утверждения группы американских англо-католиков (1938), редактор
  • В городе смятения (1938)
  • Жреческий путь (1938)
  • Религия для жизни: книга для постмодернистов (1940)
  • Понимание религии: вводное руководство по изучению христианства (1941)
  • Все еще сияют звезды (1941)
  • Церковь в дурной репутации (1943)
  • Жертвенник и мир: социальные последствия литургии (1944)
  • Бог не мертв (1945)
  • Человек может жить (1947)
  • Кризис в образовании: вызов американскому самодовольству (1949)
  • Культура толпы: исследование американского образа жизни (1952)

Рекомендации

Внешние ссылки