Бамбара люди - Bambara people
ߓߡߊߣߊ߲ | |
|---|---|
 Люди бамбара в верховьях долины реки Сенегал, 1890 г. (иллюстрация из «Западного африканского побережья» полковника Фрея, 1890 г., рис. 49, стр. 87)
| |
| Всего населения | |
| 5 000 000 (2019) | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
| Мали , Гвинея , Сенегал , Буркина-Фасо , Нигер , Кот-д'Ивуар , Мавритания , Гамбия | |
 Мали |
6 705 796 (33,3%) |
 Гамбия |
22 583 (1,3%) |
| Языки | |
| Язык бамбара , французский | |
| Религия | |
| ислам | |
| Родственные этнические группы | |
| Мандинка , сонинка , другая манда говорящих группы. | |
Bambara ( Bambara : ߓߡߊߣߊ߲ , латинизируется: баман или ߓߊ߲ߡߊߣߊ߲ Banmana ) является Манда этнической группы родом из большей части Западной Африки , в основном на юг Мали , Гвинеи , Буркина - Фасо и Сенегала . Они были связаны с исторической Империей Бамбара . Сегодня они составляют самую многочисленную этническую группу манде в Мали, причем 80% населения говорят на языке бамбара , независимо от этнической принадлежности.
Этноним
Согласно Энциклопедии Африки , «Бамбара» означает «неверующий» или «неверный»; группа получила название, потому что она сопротивлялась исламу после того, как религия была представлена в 1854 году завоевателем Тукулора Эль-Хадж Умаром Таллом ».
История
Бамана возникла как королевская часть народа мандинка . Они являются основателями Малийской империи в 13 веке. И Мандинг, и Бамбара являются частью этнолингвистической группы манде , чье расхождение датируется, по крайней мере, примерно 7000 лет назад, а ветви которой связаны с местами около Тичитта (ныне относящегося к Сахаре на юге Мавритании ), где находятся городские центры начали возникать еще в 2500 году до нашей эры. К 250 г. до н.э. подгруппа Манде, Бозо , основала город Дженне . Между 300 и 1100 годами нашей эры Сонинке Манде доминировала в Западном Мали, возглавляя империю Гана . Когда империя Манде Сонгай распалась после 1600 года нашей эры, многие группы, говорящие на языке манде, в верхнем бассейне реки Нигер повернули внутрь. Бамана снова появилась в этой среде с подъемом империи Бамана в 1740-х годах, когда империя Мали начала рушиться около 1559 года.
Хотя среди современных историков и этнологов нет единого мнения относительно происхождения или значения этнолингвистического термина, упоминания имени Бамбара можно найти с начала 18 века. В дополнение к его общему использованию в качестве ссылки на этнолингвистическую группу, бамбара также использовалась для идентификации содержащихся в неволе африканцев, которые произошли в глубине Африки, возможно, из верхнего региона Сенегал-Нигер и были перевезены в Америку через порты на побережье Сенегамбии. . Еще в 1730 году на посту работорговли в Горе термин бамбара относился просто к рабам, которые уже находились на службе у местной элиты или французов.
Выросшие из фермерских общин в Уасулу , между Сикассо и Кот- д'Ивуаром , братства эпохи Баманы (названные Тонс ) начали развивать государственную структуру, которая стала Империей Бамбара, а затем Империей Мали. В отличие от своих мусульманских соседей, штат Бамана практиковал и формализовал традиционную политеистическую религию, хотя мусульманские общины оставались сильными на местном уровне, если были исключены из центрального государства в Сегу .
Бамана стала доминирующим культурным сообществом на западе Мали . Язык бамбара , взаимно понятный с языками мандинг и дьюла , стал основным межэтническим языком в Мали и одним из официальных языков государства наряду с французским .
Культура
Религия
Хотя большинство баманов сегодня придерживаются ислама , многие по-прежнему практикуют традиционные ритуалы, особенно в почитании предков. Эта форма синкретического ислама остается редкостью, даже с учетом обращений, которые во многих случаях происходили в середине-конце 19 века. Однако эта недавняя история внесла свой вклад в богатство и известность (на Западе) ритуальных искусств Баманы.
Социальная структура
Бамана разделяет многие аспекты более широкой социальной структуры Манде. Общество патрилинейно и патриархально . Культура Манде известна своими сильными братскими орденами и женскими обществами ( Тон ), а история Империи Бамбара укрепила и сохранила эти ордена. Первое государство возникло как преобразование охотников и юношей Тонса в касты воинов. Поскольку завоевания их соседей были успешными, государство создало джонтон ( Джон = раб / кьель-раб), или каста воинов-рабов, пополненную воинами, захваченными в битве. В то время как рабы были исключены из наследства, лидеры Джонтона создали сильную корпоративную идентичность. Их набеги кормили экономику Сегу товарами и рабами для торговли, а также заключали подневольных сельскохозяйственных рабочих, которые были переселены государством.
Каста
Традиционно общество Манде является иерархическим или кастовым, с аристократией и вассалами . Политический порядок Баманы создал небольшую свободную знать, расположенную среди эндогамных каст и этнических различий. И касты, и этнические группы выполняли профессиональные роли в штате Бамана, и эта дифференциация со временем усиливалась. Например, купцы Марака построили города, ориентированные сначала на торговлю в пустыне, а затем на крупномасштабное сельскохозяйственное производство с использованием рабов, захваченных государством. Jula специализируется на Междугородной торговле, как и Фуле община в государстве, которые добавили это животноводство. Бозо этничность была создана в основном из военнопленных, и обратилась государством на рыбалку и перевозящие общины.
В дополнении к этому, баману поддерживал внутренние касты, как и другие народы манды, с Griot историком / хвалебными певцами, священниками, слесарями и другими специалистами призваниями оставшейся эндогамны и жить в специально отведенных местах. Раньше, как и в большинстве других африканских обществ, они также держали рабов («Джонв» / «Джонг (о)»), часто военнопленных из земель, окружающих их территорию. Со временем и с распадом государства Бамана эти кастовые различия исчезли, хотя профессии имеют сильные семейные и этнические корреляции.
Тон
Бамана продолжила во многих местах свою традицию инаугурационных обществ каст и возрастных групп, известную как Тон. Хотя это характерно для большинства обществ манде, традиция тон особенно сильна в истории Баманы. Тонны могут быть разбиты по полу (обряды инициации для юношей и девушек), возрасту (более ранние юноши Солитон жили отдельно от общины и обеспечивали сельскохозяйственный труд до того, как брали себе жен) или профессии (фермерство Чи Вара Тон или охотники Донзо). Тон ). В то время как эти общества продолжают оставаться способами социализации и передачи традиций, их сила и значение в 20-м веке исчезли.
Изобразительное искусство
Люди Баманы переняли многие художественные традиции. Произведения искусства создавались как для религиозного использования, так и для обозначения культурных и религиозных различий. Художественные традиции Баманы включают гончарные изделия , скульптуру , ткачество , фигурки из железа и маски . В то время как туристический и художественный рынок является основным направлением современных произведений искусства Баманы, большинство художественных традиций были частью священного призвания, создавались как демонстрация религиозных верований и использовались в ритуалах.
Формы искусства Баманы включают маску n'tomo и Tyi Warra . N'tomo маска была использована танцующими в мужских церемониях инициации. Головной убор Tyi Warra (или ciwara ) использовался во время сбора урожая молодыми людьми, выбранными из ассоциации фермеров. Другие статуи Баманы включают в себя статуи плодородия, которые должны постоянно храниться с женой, чтобы обеспечить плодородие, и статуи, созданные для профессиональных групп, таких как охотники и фермеры, часто используемые в качестве места предложения другими группами после успешных сельскохозяйственных сезонов или успешных охотничьих отрядов.
Каждая особая творческая черта, приобретенная человеком, рассматривается как способ угодить высшему духу. Силы во всем мире искусства Баманы используются, чтобы доставить удовольствие духам предков и показать красоту того, во что они верили.
Известные люди
- Каладиан Кулибали , король Сегу
- Мамари Кулибали , Император
- Калиду Кулибали , сенегальский футболист
- Кафумба Кулибали
- Рокия Траоре , малийский музыкант
- Сэмми Траоре
- Шейк Дукуре
- Бертран Траоре
- Ален Траоре
- Кандиа Траоре
Смотрите также
использованная литература
дальнейшее чтение
- Императо, Паскаль Джеймс (1970). «Танец Ти Вара». Африканское искусство . Африканское искусство, Vol. 4, No. 1. 4 (1): 8–13, 71–80. DOI : 10.2307 / 3334470 . JSTOR 3334470 .
- Ле Барбье, Луи (1918). Études africaines: les Bambaras, mœurs, coutumes, религии (на французском). Париж. п. 42.
- Макнотон, Патрик Р. (1979). "Баманские кузнецы". Африканское искусство . Африканское искусство, Vol. 12, № 2. 12 (2): 65-66, 68-71, 91. DOI : 10,2307 / 3335488 . JSTOR 3335488 .
- Фарр, Лилиан Э. (1980). Головной убор чи-вара бамбара: избранная аннотированная библиография . Вашингтон, округ Колумбия: Музей африканского искусства, Смитсоновский институт. OCLC 8269403 .
- Робертс, Ричард Л. (1987). Воины, торговцы и рабы: государство и экономика в долине Среднего Нигера 1700-1914 . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-1378-2.
- Робертс, Ричард Л. (1980). «Производство и воспроизведение состояний воинов: Сегу Бамбара и Сегу Токолор». Международный журнал африканских исторических исследований . Международный журнал африканских исторических исследований, Vol. 13, No. 3. 13 (3): 389–419. DOI : 10.2307 / 218950 . JSTOR 218950 .
- Tauxier, Луи (1942). Histoire des Bambara (на французском языке). Париж: П. Гейтнер. п. 226.
- Вутен, Стивен Р. (2000). «Головные уборы антилоп и фермеры-чемпионы: значение переговоров и идентичность через комплекс Бамана Чивара». Африканское искусство . Африканское искусство, Vol. 33, No. 2. 33 (2): 18–33, 89–90. DOI : 10.2307 / 3337774 . JSTOR 3337774 .
- Захан, Доминик (1980). Antilopes du soleil: Arts et rites agraires d'Afrique noire (изд. А. Шендла). Париж: Издание А. Шендля. ISBN 3-85268-069-7.