Бал Гангадхар Тилак - Bal Gangadhar Tilak

Бал Гангадхар Тилак
Бал Гангадхар Тилак
Родился
Кешав Гангадхар Тилак

( 1856-07-23 )23 июля 1856 г.
Умер 1 августа 1920 г. (1920-08-01)(64 года)
Бомбей , штат Бомбей, Британская Индия (современный Мумбаи , Махараштра, Индия)
Национальность Индийский
Занятие Автор, политик, борец за свободу
Политическая партия Индийский национальный конгресс
Движение Индийское движение за независимость
Супруг (а) Сатьябхамабай Тилак
Дети 3

Бал Гангадхар Тилак ( произношение ; родился Кешав Гангадхар Тилак; 23 июля 1856 - 1 августа 1920), которого любили как Локманья , был индийским националистом , учителем и борцом за независимость. Он составлял одну треть триумвирата Лал Бал Пал . Тилак был первым лидером движения за независимость Индии . Британские колониальные власти назвали его «отцом индийских беспорядков». Ему также было присвоено звание « Локманья », что означает «принятый народом (как его лидер)». Махатма Ганди называл его «Создателем современной Индии». Об этом звуке 

Тилак был одним из первых и самых сильных защитников Свараджа («самоуправления») и сильным радикалом в индийском сознании. Он известен своей цитатой на маратхи : «Свараджья - мое право по рождению, и я ее получу!». Он сформировал тесный союз со многими лидерами Индийского национального конгресса, включая Бипин Чандра Пал , Лала Ладжпат Рай , Ауробиндо Гхос , В.О. Чидамбарам Пиллаи и Мухаммед Али Джинна .

Ранние годы

Место рождения Тилака

Кешав Гангадхар Тилак родился 23 июля 1856 года в семье маратхи- индуистского читпаванского брамина в Ратнагири , штаб-квартире района Ратнагири в современном Махараштре (тогдашнее президентство Бомбея ). Его родовое село было Чихали . Его отец, Гангадхар Тилак, был школьным учителем и знатоком санскрита, который умер, когда Тилаку было шестнадцать. В 1871 году Тилак женился на Тапибаи (урожденная Бал), когда ему было шестнадцать, за несколько месяцев до смерти отца. После замужества ее имя было изменено на Сатьябхамабай. Он получил степень бакалавра гуманитарных наук в первом классе математики в Декканском колледже Пуны в 1877 году. Он оставил свой курс магистратуры на полпути, чтобы вместо этого поступить на курс бакалавра права, а в 1879 году он получил степень бакалавра права в Государственном юридическом колледже . После окончания учебы Тилак начал преподавать математику в частной школе в Пуне. Позже из-за идеологических разногласий с коллегами по новой школе он ушел и стал журналистом. Тилак активно участвовал в общественных делах. Он заявил: «Религия и практическая жизнь не отличаются. Настоящий дух состоит в том, чтобы сделать страну своей семьей, а не работать только для себя. Шаг за пределы - служить человечеству, а следующий шаг - служить Богу».

Вдохновленный Вишнушастри Чиплункаром , он стал соучредителем Новой английской школы для среднего образования в 1880 году вместе с несколькими друзьями по колледжу, включая Гопала Ганеша Агаркара , Махадева Баллала Намджоши и Вишнушастри Чиплункара. Их цель состояла в том, чтобы улучшить качество образования для молодежи Индии. Успех школы привел их к созданию Общества образования Декана в 1884 году, чтобы создать новую систему образования, которая обучала молодых индийцев националистическим идеям с упором на индийскую культуру. Общество основало Колледж Фергюссона в 1885 году для обучения после окончания средней школы. Тилак преподавал математику в колледже Фергюссона . В 1890 году Тилак покинул Общество образования Декана для более открытой политической работы. Он начал массовое движение к независимости с упора на религиозное и культурное возрождение.

Политическая карьера

Тилак сделал долгую политическую карьеру, агитируя за автономию Индии от британского колониального господства. До Ганди он был самым известным индийским политическим лидером. В отличие от своего коллеги-современника из Махараштры, Гокхале , Тилак считался радикальным националистом, но был социалистическим консерватором. Он был заключен в тюрьму несколько раз, включая длительное пребывание в Мандалае. На одном из этапов своей политической жизни британский писатель сэр Валентин Чирол назвал его «отцом беспорядков в Индии» .

Индийский национальный конгресс

Тилак присоединился к Индийскому национальному конгрессу в 1890 году. Он выступал против его умеренного отношения, особенно в отношении борьбы за самоуправление. Он был одним из самых выдающихся радикалов того времени. Фактически, именно движение Свадеши 1905–1907 годов привело к расколу в Индийском национальном конгрессе на умеренных и экстремистов.

В конце 1896 года бубонная чума распространилась от Бомбея до Пуны , а к январю 1897 года достигла масштабов эпидемии. Для борьбы с чрезвычайной ситуацией была привлечена британская индийская армия, и были приняты строгие меры по борьбе с чумой, включая разрешение насильственного проникновения в частные дома, осмотр жителей дома, эвакуацию в больницы и карантинные лагеря, удаление и уничтожение личных имущество и предотвращение въезда или выезда пациентов из города. К концу мая эпидемия была взята под контроль. Меры, используемые для сдерживания пандемии, вызвали широкое недовольство индийской общественности. Тилак поднял этот вопрос, опубликовав подстрекательские статьи в своей газете « Кесари» («Кесари» был написан на маратхи , а «маратха» - на английском), цитируя индуистское священное писание, Бхагавад-гиту , чтобы сказать, что нельзя винить никого, кто убил угнетателя, не думая о награде. Вслед за этим, 22 июня 1897 года, комиссар Рэнд и другой британский офицер, лейтенант Эйерст, были застрелены братьями Чапекарами и другими их соратниками. По словам Барбары и Томаса Р. Меткалфов , Тилак «почти наверняка скрывал личности преступников». Тилак был обвинен в подстрекательстве к убийству и приговорен к 18 месяцам лишения свободы. Когда он вышел из тюрьмы в современном Мумбаи, его почитали как мученика и национального героя. Он принял новый лозунг, придуманный его соратником Кака Баптиста : « Сварадж (самоуправление) - мое право по рождению, и я буду его иметь».

После раздела Бенгалии , который был стратегией лорда Керзона для ослабления националистического движения, Тилак поддержал движение Свадеши и движение бойкота. Движение состояло из бойкота иностранных товаров, а также социального бойкота любого индийца, использующего иностранные товары. Движение Свадеши состояло в использовании товаров местного производства. После бойкота иностранных товаров возник пробел, который пришлось заполнить производством этих товаров в самой Индии. Тилак сказал, что движения Свадеши и Бойкота - это две стороны одной медали.

Лала Ладжпат Рай из Пенджаба , Бал Гангадхар Тилак (в центре) из Махараштры и Бипин Чандра Пал из Бенгалии , триумвират, широко известный как Лал Бал Пал , изменили политический дискурс движения за независимость Индии .

Тилак выступал против умеренных взглядов Гопала Кришны Гокхале и был поддержан другими индийскими националистами Бипин Чандра Пал в Бенгалии и Лала Ладжпат Рай в Пенджабе . Их называли « триумвиратом Лал-Бал-Пал ». В 1907 году ежегодная сессия партии Конгресса проходила в Сурате , Гуджарат. Из-за выбора нового президента Конгресса между умеренными и радикальными частями партии возникли проблемы. Партия раскололась на фракцию радикалов, возглавляемую Тилаком, Палом и Ладжпат Рай, и фракцию умеренных. Националисты, такие как Ауробиндо Гхос , В.О. Чидамбарам Пиллаи, были сторонниками тилака.

Когда в Калькутте спросили, представляет ли он себе правительство типа маратхов для независимой Индии, Тилак ответил, что правительства 17-18 веков, в которых доминировали маратхи, устарели в 20-м веке, и ему нужна настоящая федеральная система для Свободной Индии, в которой все были бы. равноправный партнер. Он добавил, что только такая форма правления сможет защитить свободу Индии. Он был первым лидером Конгресса, который предложил, чтобы хинди, написанный письмом деванагари, был признан единственным национальным языком Индии.

Обвинения в подстрекательстве

За свою жизнь среди других политических дел Тилака трижды судили по обвинению в подстрекательстве к мятежу правительством Британской Индии - в 1897, 1909 и 1916 годах. В 1897 году Тилак был приговорен к 18 месяцам тюремного заключения за проповедь недовольства Раджем. В 1909 году ему снова было предъявлено обвинение в подстрекательстве к мятежу и усилении расовой вражды между индейцами и британцами. Бомбейский адвокат Мухаммед Али Джинна выступил в защиту Тилака, но его приговорили к шести годам тюремного заключения в Бирме по спорному приговору. В 1916 году, когда Тилак в третий раз был обвинен в подстрекательстве к мятежу во время его лекций о самоуправлении, Джинна снова был его адвокатом и на этот раз привел к оправданию по делу.

Заключение в Мандалае

30 апреля 1908 года два бенгальских юноши, Прафулла Чаки и Худирам Бос , бросили бомбу в карету в Муззафарпуре , чтобы убить известного калькуттского магистрата Дугласа Кингсфорда, но по ошибке убили двух ехавших в ней женщин. В то время как Чаки покончил жизнь самоубийством, когда его поймали, Бозе был повешен. Тилак в своей статье « Кесари» защищал революционеров и призывал к немедленному свараджу или самоуправлению. Правительство сразу же обвинило его в подстрекательстве к мятежу . По завершении судебного разбирательства специальное жюри осудило его большинством голосов 7: 2. Судья Диншоу Д. Давар приговорил его к шести годам тюремного заключения в Мандалае, Бирма, и к штрафу в размере 1000 драм (13 долларов США). На вопрос судьи, есть ли у него что сказать, Тилак сказал:

Все, что я хочу сказать, это то, что, несмотря на вердикт присяжных, я все еще утверждаю свою невиновность. Есть высшие силы, управляющие судьбами людей и народов; и я думаю, что это может быть воля Провидения, чтобы дело, которое я представляю, могло быть больше выиграно от моих страданий, чем от моего пера и языка.

Мухаммед Али Джинна был его адвокатом по этому делу. Решение судьи Давара подверглось резкой критике в прессе и было расценено как противоречащее беспристрастности британской системы правосудия. Сам судья Давар ранее предстал перед Тилаком в его первом деле о подстрекательстве к мятежу в 1897 году. Вынося приговор, судья высказал резкую критику в адрес Тилака. Он отказался от судебной сдержанности, которая в некоторой степени была заметна в отношении его присяжных. Он осудил статьи как «кипящие мятежами», как проповедующие насилие и одобрительно говорящие об убийствах. «Вы приветствуете появление бомбы в Индии, как будто что-то пришло в Индию для ее пользы. Я говорю, что такая журналистика - проклятие для страны». Тилак был отправлен в Мандалай с 1908 по 1914 год. Находясь в тюрьме, он продолжал читать и писать, развивая свои идеи об индийском националистическом движении. Находясь в тюрьме, он написал Гита Рахасья . Многие копии были проданы, а деньги пожертвованы движению за независимость Индии.

Жизнь после Мандалая

Бал Гангадхар Тилак

Во время заключения в тюрьме Мандалай у Тилака развился диабет . Это и общее испытание тюремной жизни смягчили его после освобождения 16 июня 1914 года. Когда в августе того же года началась Первая мировая война , Тилак телеграфировал королю-императору Георгу V о своей поддержке и повернул свое ораторское искусство, чтобы найти новых рекрутов для военные усилия. Он приветствовал Закон о советах индейцев, широко известный как реформы Минто-Морли , который был принят британским парламентом в мае 1909 года, назвав его «заметным ростом доверия между правителями и управляемыми». Он был убежден, что акты насилия на самом деле уменьшают, а не ускоряют темпы политических реформ. Он стремился к примирению с Конгрессом и отказался от своего требования о прямых действиях и согласился на агитацию «строго конституционными средствами» - линию, которую долгое время отстаивал его соперник Гокхале. Тилак воссоединился со своими собратьями-националистами и присоединился к Индийскому национальному конгрессу во время заключения Лакхнауского пакта 1916 года.

Тилак пытался убедить Мохандаса Ганди оставить идею Тотального ненасилия («Тотальная Ахимса») и попытаться добиться самоуправления («Свараджья») любыми способами. Хотя Ганди не был полностью согласен с Тилаком в отношении средств достижения самоуправления и был стойким в своей защите сатьяграхи , он ценил заслуги Тилака перед страной и его смелость убеждений. После того, как Тилак проиграл гражданский иск против Валентина Чирола и понес материальный ущерб, Ганди даже призвал индейцев внести свой вклад в Фонд кошелька Тилак, чтобы покрыть расходы, понесенные Тилаком.

Всеиндийская лига самоуправления

Тилак помог основать Всеиндийскую лигу самоуправления в 1916–18 с Г. С. Хапардом и Анни Безант . После многих лет попыток воссоединения умеренных и радикальных фракций он сдался и сосредоточился на Лиге самоуправления, которая стремилась к самоуправлению. Тилак путешествовал из деревни в деревню в поисках поддержки фермеров и местных жителей, чтобы они присоединились к движению к самоуправлению. Тилак был впечатлен русской революцией и выразил восхищение Владимиром Лениным . В апреле 1916 года в лиге было 1400 членов, а к 1917 году количество членов выросло примерно до 32000. Тилак основал свою Лигу самоуправления в Махараштре , Центральных провинциях , а также в Карнатаке и регионе Берар. Лига Безанта действовала и в остальной части Индии.

Мысли и взгляды

Религиозно-политические взгляды

На протяжении всей своей жизни Тилак стремился объединить индийское население для массовых политических действий. Он считал, что для этого должно быть исчерпывающее оправдание антибританской проиндусской активности. Для этого он искал оправдания в предполагаемых изначальных принципах Рамаяны и Бхагавад-гиты . Он назвал этот призыв к активности карма-йогой или йогой действия. В своей интерпретации Бхагавад-гита раскрывает этот принцип в беседе между Кришной и Арджуной, когда Кришна призывает Арджуну сражаться со своими врагами (которые в данном случае включали многих членов его семьи), потому что это его долг. По мнению Тилака, Бхагавад Гита является убедительным оправданием активности. Однако это противоречило господствовавшей в то время экзегезе текста, в которой преобладали отреченные взгляды и идея действий исключительно для Бога. Это было представлено двумя основными взглядами того времени - Рамануджей и Ади Шанкарой . Чтобы найти поддержку этой философии, Тилак написал свои собственные интерпретации соответствующих отрывков Гиты и поддержал свои взгляды, используя комментарий Джнанадевы к Гите, критический комментарий Рамануджи и свой собственный перевод Гиты. Его главная борьба была против отреченных взглядов того времени, которые противоречили мирской активности. Чтобы бороться с этим, он пошел на все, чтобы переосмыслить такие слова, как карма, дхарма, йога, а также само понятие отречения. Поскольку он нашел свое обоснование на индуистских религиозных символах и линиях, он оттолкнул многих неиндусов, таких как мусульмане, которые начали объединяться с британцами для поддержки.

Социальные взгляды против женщин

Тилак был категорически против либеральных тенденций, возникающих в Пуне, таких как права женщин и социальные реформы против неприкасаемости. Тилак категорически против создания первой средней школы для девочек-аборигенов (теперь называемой Хузурпага ) в Пуне в 1885 году и ее учебной программы с использованием его газет «Махратта» и «Кесари». Тилак также был против межкастового брака, особенно против брака, когда женщина из высшей касты выходит замуж за мужчину из низшей касты. В случае с Дешастхами , Читпаванами и Кархадесами он призвал эти три группы махараштрийских браминов отказаться от «кастовой исключительности» и смешанных браков. Тилак официально выступил против законопроекта о возрасте согласия, который повысил возраст вступления в брак с десяти до двенадцати для девочек, однако он был готов подписать циркуляр, увеличивающий брачный возраст для девочек до шестнадцати и двадцати лет для мальчиков. Он полностью поддерживал социальные реформы, но, по его мнению, самоуправление превалировало над любой социальной реформой. В целом Тилак был не против социальных реформ. Хотя он был против закона о возрасте согласия, он устроил свадьбу своей дочери в возрасте пятнадцати лет. Он также выступал за браки вдов. Он также поздравил Дхондо Кешава Карве, когда он женился на вдове после смерти их первой жены. Он был сторонником социальных реформ, но без вмешательства британского правительства.

Невеста- младенец Рухмабай вышла замуж в одиннадцать лет, но отказалась поехать жить с мужем. Муж подал в суд о восстановлении супружеских прав, первоначально проиграл, но обжаловал это решение. 4 марта 1887 года судья Фарран, используя толкование индуистских законов, приказал Рухмабаи « жить с мужем или ей грозит шесть месяцев тюремного заключения ». Тилак одобрил это решение суда и сказал, что суд следует индуистским Дхармашастрам . Рухмабай ответила, что она скорее будет приговорена к тюремному заключению, чем подчинится приговору. Позже ее брак был расторгнут королевой Викторией. Позже она получила степень доктора медицины в Лондонской школе медицины для женщин .

В 1890 году, когда одиннадцатилетняя Фуламани Бай умерла во время полового акта со своим намного более старшим мужем, социальный реформатор на парси Бехрамджи Малабари поддержал Закон о возрасте согласия 1891 года, чтобы поднять возраст девушки для вступления в брак. Тилак выступил против законопроекта и сказал, что парсы, как и англичане, не обладают юрисдикцией в отношении (индуистских) религиозных вопросов. Он обвинил девушку в том, что у нее «дефектные женские органы», и спросил, как муж может быть «дьявольски преследован за безобидный поступок». Он назвал девушку одним из тех «опасных уродов природы». У Тилак не было прогрессивного взгляда на гендерные отношения. Он не считал, что индуистские женщины должны получать современное образование. Скорее, он придерживался более консервативного взгляда, полагая, что женщины должны быть домашними хозяйками, которые должны подчиняться нуждам своих мужей и детей. Тилак отказался подписать петицию об отмене неприкасаемости в 1918 году, за два года до своей смерти, хотя ранее на митинге он высказался против этого.

Уважение к Свами Вивекананде

Тилак и Свами Вивекананда относились друг к другу с большим взаимным уважением и уважением. Они случайно встретились во время поездки на поезде в 1892 году, и у Тилака был Вивекананда в качестве гостя в своем доме. Человек, присутствовавший там (Басукака), слышал, что между Вивеканандой и Тилаком было согласовано, что Тилак будет работать в направлении национализма на «политической» арене, в то время как Вивекананда будет работать в направлении национализма на «религиозной» арене. Когда Вивекананда умер в молодом возрасте, Тилак выразил великую скорбь и воздал ему дань уважения в Кесари. Тилак сказал о Вивекананде:

«Ни один индус, чьи интересы лежат в основе интересов индуизма, не мог избавить себя от печали по поводу самадхи Вивекананды. Короче говоря, Вивекананда взял на себя работу по сохранению знамени философии Адвайты, вечно летающему среди всех народов мира, и сделал они осознают истинное величие индуистской религии и индуистского народа. Он надеялся, что увенчает свои достижения выполнением этой задачи благодаря его учености, красноречию, энтузиазму и искренности, точно так же, как он заложил надежный фундамент для но с самадхи Свами эти надежды развеялись. Тысячи лет назад другой святой, Шанкарачарья, явил миру славу и величие индуизма. В пике 19 века вторым Шанкарачарьей был Вивекананда, который , показал миру славу индуизма. Его работа еще не завершена. Мы потеряли нашу славу, нашу независимость, все ».

Конфликты с Шаху из-за кастовых проблем

Шаху , правитель княжеского государства Колхапур, имел несколько конфликтов с Тилаком, поскольку последний согласился с решением браминов о пуранических ритуалах для маратхов , предназначенных для шудр . Тилак даже предположил, что маратхи должны «довольствоваться» статусом шудры, присвоенным им браминами. Газеты Тилака, а также пресса в Колхапуре критиковали Шаху за его кастовые предрассудки и его беспричинную враждебность по отношению к браминам. В их число входили серьезные обвинения, такие как сексуальное насилие со стороны Шаху в отношении четырех женщин-браминов. Англичанка по имени леди Минто обратилась с просьбой о помощи. Агент Шаху обвинил в этих обвинениях «назойливых браминов». Тилак и другой брамин пострадали от конфискации имений Шаху, сначала во время ссоры между Шаху и Шанкарачарьей из Санкарешвара, а затем в другом вопросе.

Социальные отчисления

Статуя Тилака возле Верховного суда Дели

Тилак основал два еженедельных журнала, Kesari («Лев») на маратхи и Mahratta на английском языке (иногда называемый «Maratha» в учебниках для академических исследований) в 1880–1881 годах с Гопалом Ганешем Агаркаром в качестве первого редактора. Этим он был признан «пробудителем Индии», поскольку «Кесари» позже стал ежедневным изданием и продолжает публиковаться по сей день. В 1894 году Тилак превратил домашнее поклонение Ганеше в грандиозное общественное мероприятие ( Сарваджаник Ганешотсав ). Празднование состояло из нескольких дней шествия, музыки и еды. Они были организованы посредством подписки по району, касте или роду занятий. Студенты часто прославляли индуистскую и национальную славу и обсуждали политические вопросы; включая патронат товаров Swadeshi . В 1895 году Тилак основал Комитет Фонда Шри Шиваджи для празднования « Шив Джаянти », годовщины рождения Шиваджи , основателя Империи Маратхов . Целью проекта также было финансирование реконструкции гробницы ( Самадхи ) Шиваджи в форте Райгад . Для этой второй цели Тилак учредил Мандал Шри Шиваджи Райгад Смарак вместе с Сенапати Кхандерао Дабхаде II из Талегаон Дабхаде , который стал президентом-основателем Мандала.

Такие мероприятия, как фестиваль Ганапати и Шив Джаянти, использовались Тилаком для создания национального духа за пределами круга образованной элиты в противовес колониальному правлению. Но это также обострило индуистско-мусульманские разногласия. Организаторы фестиваля призывали индусов защищать коров и бойкотировать праздники Мухаррам, организованные мусульманами-шиитами , в которых раньше часто участвовали индуисты. Таким образом, хотя празднования должны были стать способом противодействия колониальному правлению, они также способствовали религиозной напряженности. Современные националистические партии индуистов маратхи, такие как Шив Сена, возвысили его до Шиваджи. Однако индийский историк Ума Чакраварти цитирует профессора Гордона Джонсона и заявляет: «Примечательно, что даже в то время, когда Тилак использовал Шиваджи в политических целях, вопрос о предоставлении ему статуса кшатрия в качестве маратхи встречал сопротивление консервативных браминов, включая Тилака. Шиваджи был Храбрым человеком, вся его храбрость, как утверждалось, не давала ему права на статус, который почти приближался к статусу брамина. Более того, тот факт, что Шиваджи поклонялся брахманам, никоим образом не менял социальных отношений, поскольку он делал это как шудра - как шудра, слуга, если не раб, брамина ».

Общество образования Декана, которое Тилак основал вместе с другими в 1880-х годах, до сих пор управляет учреждениями в Пуне, такими как колледж Фергюссона . Движение Свадеши, начатое Тилаком в начале 20-го века, стало частью движения за независимость до тех пор, пока эта цель не была достигнута в 1947 году. Можно даже сказать, что Свадеши оставался частью политики правительства Индии до 1990-х годов, когда правительство Конгресса провело либерализацию экономики. Тилак сказал: «Я считаю Индию своей Родиной и моей Богиней, люди в Индии - мои родные и близкие, а верная и упорная работа для их политического и социального освобождения - моя высшая религия и мой долг».

Книги

В 1903 году Тилак написал книгу « Арктический дом в Ведах ». В нем он утверждал, что Веды могли быть составлены только в Арктике, и арийские барды принесли их на юг после наступления последнего ледникового периода . Он предложил новый способ определения точного времени Вед. В « Орионе » он пытался вычислить время Вед, используя положение различных накшатр . Положения накштр описаны в разных Ведах. Тилак написал « Шримад Бхагавад Гита Рахасья » в тюрьме в Мандалае - анализ «Карма Йоги» в Бхагавад Гите , который, как известно, является даром Вед и Упанишад .

Потомки

Сын Тилака, Шридхар, в конце 1920-х вместе с лидером далитов доктором Амбедкаром выступал за устранение неприкасаемости . Оба были лидерами мультикастового самата сангх. Сын Шридхара, Джаянтрао Тилак (1921–2001) много лет был редактором газеты «Кесари». Джаянтрао также был политиком из партии Конгресс . Он был членом парламента Индии, представляющим Махараштру в Раджья Сабха , верхней палате индийского парламента. Он также был членом Законодательного совета Махараштры .

Рохит Тилак, потомок Бала Гангадхара Тилака, является партийным политиком Конгресса из Пуны. В 2017 году женщина, с которой у него была внебрачная связь, обвинила его в изнасиловании и других преступлениях. В настоящее время он освобожден под залог в связи с этими обвинениями.

Наследие

28 июля 1956 г. в Центральном зале Дома Парламента выставлен портрет Б.Г. Тилака . Портрет Тилака, написанный Гопалом Деускаром, открыл тогдашний премьер-министр Индии Джавахарлал Неру .

Тилак Смарак Ранга Мандир , театральный зал в Пуне посвящен ему. В 2007 году правительство Индии выпустило монету в ознаменование 150-летия со дня рождения Тилака. Было получено официальное одобрение правительства Бирмы на строительство лекционного зала в Мандалайской тюрьме в качестве памятника Локманье Тилаку. 35 000 вон (460 долларов США) были предоставлены правительством Индии и 7 500 вон (100 долларов США) от местной индийской общины в Бирме.

Несколько индийских фильмов были сделаны на его жизнь, в том числе: документальные фильмы Локманья Тилак (1951) и Локманья Тилак (1957) и по Вишрам Бедекар , Локманья: Ek Yugpurush (2015) по Om Раут и Большой борец за свободу Локманья Бал Гангадхар Тилак - Сварадж, мое первородство (2018) Виная Дхумале.

Примечания

использованная литература

Цитаты

Источники

внешние ссылки