Вера бахаи в жизнь после смерти - Baháʼí Faith on life after death

Вера Бахаи подтверждает существование жизни после смерти , а не определяя все об этом. Душа после смерти , как говорит , признать ценность своих поступков и начать новый этап сознательного отношения с Богом , хотя негативные переживания возможны.

Смерть, умирание, душа и загробная жизнь

Учения и верования

Душа не считается предметом естественного права - скорее он подчиняется духовному закону как завет между Богом и человеком , и он принимает личность в концепции эмбриона, но не «в» теле, а, связанный с ним как свет в зеркало. Писания бахаи описывают дуализм разума и тела, используя различные аналогии, чтобы выразить независимость души от тела. Человеческая природа уподобляется всаднику на лошади или коне, птице в клетке или солнцу, сияющему в зеркале.

Небеса - это близкая к Богу душа, не место, а состояние, поскольку она претерпевает вечную духовную эволюцию. Любой, кто учится и применяет добродетели и руководство Бога, «попадает» на небеса. Ад также является удалением от Бога, не местом, а местом неспособности понять и применить добродетели и руководство от Бога. Прогресс даже из худшего состояния возможен даже в следующем мире, но только после того, как человек фундаментально преодолеет отвержение божественных добродетелей. Ярлыки, которыми мы называем себя, и теологии, которых мы придерживаемся, не так важны, как реальность духовных добродетелей, таких как храбрость, справедливость, любовь, понимание и т. Д., Которые фактически выражаются в нашем жизненном выборе. Развитие духовной жизни достигает важной вехи, будь то в этой жизни или в следующей, в развитии «духа веры», дара Святого Духа, который затем продолжает расти в душе человека. Но если наша способность выражать Божественные добродетели условна, то же самое и наше состояние в загробной жизни - существует целый спектр достижений, поэтому среда, похожая на чистилище, возможна для тех, кто не принял благочестивые добродетели, и тех, кто в значительной степени не отверг их. Действительно, жизнь следующего мира иногда описывается поэтапно. Бахаи верят, что важная цель откровения - направлять духовное развитие человека и что принятие Пророка Бога важно как значительный шанс продвинуть условное достижение открытия самих добродетелей и их выражения. Если кому-то удастся достичь этого в превосходной степени, тогда этот человек принесет пользу всему человечеству из загробной жизни, в то время как те, кто далеки от Бога, не имеют больше силы влиять на жизнь. Действительно, зло не рассматривается как сила в следующем мире - злые люди описываются как «атрофированные» и «ослабленные», а рассказы о «одержимости» относятся к людям, которые уступили своим собственным темным страстям и более низменной природе.

Несмотря на то, что небеса - это скорее состояние, чем место, они по-прежнему описываются как царство, где близкие к Богу люди также находятся рядом друг с другом. Таким образом, в загробной жизни можно встретить древних пророков и других исторических людей. В то время как индивидуум переживает драматические изменения от рождения и этапов жизни в этом мире, затем от смерти и жизни за его пределами, бахаи считают, что это та же самая душа, то же чувство идентичности, несмотря на драматические изменения обстоятельств. Однако миры матки, жизни в этом мире и жизни за ее пределами на самом деле взаимосвязаны. Это не похоже на переезд в отдаленное место - загробная жизнь тоже «здесь», невидимая для тех, кто живет на земле. Жизнь в этом мире влияет на этого человека, а жизнь в этом мире влияет на это. Смерть - это отпускание физического каркаса и его требований, и сама по себе она не имеет реальной идентичности.

Считается, что Судный день наступит примерно после прихода нового Носителя Откровения, когда будут судить / проверять последователей прежнего устроения. Если они утверждаются, они «воскреснут» или «возвращаются» (не как отдельные лица, а как типы людей, как Иоанн Креститель был возвращением Илии, но не сам Илия). Обстоятельства массового « воскресения » в последние дни относятся к до того момента, когда процесс будет охватывать весь мир, а не ту или иную страну или народ. Это также одна из многих причин, по которым бахаи не верят в буквальное возвращение на землю той же индивидуальной души, как верят те, кто придерживается реинкарнации. Таким образом, этот Судный день не то же самое, что суд, который происходит после смерти, но также есть суд, и реальность, стоящая за словами, которыми человек жил, измеряется. Награды за правильное применение добродетелей и наказания за неправильное применение урегулируются, но постоянное обучение по-прежнему происходит, начиная с последних моментов земной жизни. Бахаи верят, что мы узнаем и поговорим с теми, кого мы знали, а также с теми, кто уже умер.

Выражение информации о загробной жизни в этой жизни по своей сути ограничено. Объясняется, что следующая жизнь во многом принципиально отличается от этой жизни. Проводится параллель, сравнивая жизнь в утробе с этой жизнью и изменения после рождения с изменениями после смерти. Реалии последних недоступны даже в качестве концепций в первых - они невыразимы. Идея тела в следующем мире все еще присутствует, но это небесное тело. Это царство огней и воссоединения с умершими соратниками. Бог будет свидетелем, как если бы это было солнце в небе, но ночи нет. Святость человеческой природы подтверждается, когда она отражает свет Бога, и истины существования становятся известны, и основной страх смерти преодолевается, и всеобщее признание религий исходит из одного источника.

Законы и правила

Среди конкретных правил, которым бахаи должны следовать в отношении смерти, являются следующие, зависящие от гражданского права их страны:

  • Никакой кремации или бальзамирования . Это не вред самой душе, но тело нужно уважать, а не разрушать или причинять вред в целом. Пожертвования науке разрешены при соблюдении других правил.
  • Самоубийство рассматривается как отказ от плана Бога в отношении людей и запрещено последователям религии. Религия учит, что души приверженцев могут «страдать духовно», если они совершают самоубийство, но рекомендует утешить семьи, потерявшие близких.
  • Не указаны какие-либо траурные ритуалы, но есть общая молитва за умерших для чтения бахаи.
  • Есть кольцо с надписью, которую бахаи должны носить при погребении, и тело, завернутое в пелену. Надпись должна читаться (на любом языке): «Я пришел от Бога и возвращаюсь к Нему, отрешенный от всего, кроме Него, крепко держась за Имя Его, Милосердного, Милосердного».
  • Погребение тела должно быть в гробу.
  • Захоронение должно происходить не более чем в часе пути от места смерти.
  • Соответствующий маркер на надгробии - девятиконечная звезда или слово «бахаи». Другие надписи разрешены, но не обязательны.
  • Похороны небахаи, проводимые бахаи, не требуют ни одного из этих требований.
  • Умершие младенцы находятся под милостью и милостью Бога.

Скорбь, страдания и боль потери связи с друзьями и родственниками для бахаи, помимо культурных проблем и норм в обществе, характеризуются как еще один этап жизни - временное состояние, которое когда-нибудь изменится так же, как когда-нибудь ребенок в матка приходит в материальный мир через рождение и в компании семьи и друзей. Не избегая чувства потери, Бахаулла подчеркивает чувство тайны смерти, указывая на то, что, хотя он и разделял некоторые аспекты смерти и загробной жизни:

«Тайны физической смерти человека и его возвращения не были разглашены и до сих пор остаются непрочитанными ... Если бы они были открыты, они вызвали бы такой страх и печаль, что одни погибнут, а другие были бы настолько исполнены радости, что желать смерти и умолять с непрестанным желанием единого истинного Бога - да будет превознесена Его слава - ускорить их конец ».

Поскольку это никому не очевидно, вместо этого мы боремся с фактом смерти.

Бахаи допускают культурные нормы общества, в котором они живут. Например, среди коренных жителей Папуа-Новой Гвинеи христианские миссионеры открыто выступали против традиционного погребального искусства и представлений, в то время как бахаи поощряли их постановку как форму поклонения. Таким образом , в то время как налик Бахаи расценены другими Naliks , как арбитры традиционных знаний и практики, христианские миссии и их последователи воспринимаются как антагонистические к кастому .

Бахаи рассматривают молитвы в этом мире как полезные для ушедших, как и их молитвы за нас, все еще живущих в этом мире. Кроме того, воспоминание о жизнях тех, кто умер, их добродетельных достижениях и услугах, совершенных от их имени, на самом деле помогает тем, кто умер.

Впечатления от точки зрения бахаи на смерть и загробную жизнь

Практический справочник по религиозному разнообразию для оперативной полиции и служб экстренной помощи разработан, чтобы предложить персоналу полиции и служб экстренной помощи руководство о том, как религиозная принадлежность может повлиять на их контакты с общественностью. Во втором издании, опубликованном в 2002 году в Австралии, упоминаются нормы, которых можно ожидать от бахаи в случае смерти или смерти. В нем говорится, что бахаи верят в жизнь после смерти, считая, что душа создается в момент зачатия и сохранит свою индивидуальность в вечном царстве. К телу, которое сравнивают с лампой, светящей душой во время ее пребывания в этом мире, следует обращаться с достоинством. Бальзамирование не допускается, если это не требуется по закону. После смерти тело следует как можно реже перевозить, а погребение должно происходить в пределах часа пути от города или поселка, где наступила смерть. Кремация запрещена. В его священных писаниях говорится, что «душа - это знак Бога, небесная жемчужина, реальность которой не смогли постичь самые образованные из людей и чью тайну ни один разум, каким бы острым она ни был, никогда не может надеяться разгадать». Эти моменты отмечены и в других источниках. Социологи-исследователи заметили, что бахаи придерживаются инклюзивной веры в то, что, хотя это может потребовать работы, большинство людей в конечном итоге будут спасены или попадут на небеса.

В телевизионном освещении на CNN и C-Span молитвенного бдения по поводу стрельбы в начальной школе Сэнди Хук было включено Писание бахаи, чтобы утешить живых, чтобы их влияние на недавно умерших было менее разрушительным. Текст, использованный на богослужении, был адаптирован для родителей и детей и взят из « Избранных из Писаний Абдул-Баха» :

   ... потеря сына действительно душераздирающая и выходит за рамки человеческих возможностей, однако тот, кто знает и понимает, уверен, что сын не пропал, а, скорее, шагнул из этого мира в другой, и она найдет его в божественном царстве. Это воссоединение будет вечным, в то время как в этом мире разлука неизбежна и приносит с собой жгучую печаль.
   Слава Богу, что ты имеешь веру, обращаешь лицо твое к вечному Царству и веришь в существование небесного мира. Посему не будь безутешен, не изнемогай, не вздыхай, не рыдай и не плачь; ибо волнение и скорбь глубоко влияют на его душу в божественном царстве.
   Это возлюбленное дитя обращается к тебе из потаенного мира: «О добрая Мать, слава божественному провидению за то, что я освободился из маленькой мрачной клетки и, подобно птицам на лугах, взлетел в божественный мир - мир, который есть просторный, светлый, всегда веселый и ликующий. Поэтому не оплакивай, Мать, и не печалься; Я не из заблудших, я не был уничтожен и уничтожен. Я избавился от смертной формы и поднял свое знамя в этом духовном мире. После этого разлуки наступает вечное товарищество. Ты найдешь меня на небесах Господних, погруженных в океан света ».

Литература бахаи

Связанные с этим темы смерти, умирания, души и загробной жизни представляют интерес для религии - они подробно освещаются в жизнях центральных фигур религии через вопросы, задаваемые исследователями, а затем эти Священные Писания неоднократно собирались в книги.

« Божественное искусство жизни» - одно из таких ранних произведений, в котором есть глава «Царство бессмертия» с заголовками разделов: «Природа души», «Наказания и награды», «Высвобождение духа», «Жизнь в следующем мире», «Утешение для всех». Погибшие, Молитвы за усопших. Ранний контент первоначально появлялся в последовательных выпусках журнала World Order с апреля 1940 по сентябрь 1941 года, а затем был переиздан и переработан в одном томе в 1944, 1946, 1949, 1953, 1956, 1960, 1965, 1970, 1972, 1973, 1974. , 1979, 1986, 2006. Бахаи проводили одноименные конференции. В массивном сборнике « Огни руководства: справочный файл бахаи», опубликованном в 1983 году, были разделы, посвященные компиляциям священных писаний по этим темам. Было опубликовано около 10 книг непосредственно на тему жизни после смерти. В Америке пособия для Бахаи местных ассамблей , развивающихся Отличительных Бахаи , глава 19, НАКЛАДКИ специфики погребальных практик и связанных с ними вопросы и объемом 1 из Сборники сборников имеет запись аналогичного названия. Эти темы были продолжены совсем недавно в проекте Института Рухи в его первой рабочей книге « Размышления о жизни духа» в разделе «Жизнь и смерть», а также во многих статьях, разделах или главах в книгах и целых книгах, как научных, так и институциональных. .

Околосмертный опыт

Литература

В дополнение к изложению отрывков из Священных Писаний, исследующих загробную жизнь, некоторые специально исследовали параллели между утверждениями в Священных Писаниях и научными утверждениями о стадиях околосмертного переживания , в частности:

  • «Свет после смерти» был первоначально опубликован в 1993 году и переиздан в 1997, 2003, 2004 и 2006 годах, а также предлагается бесплатно в Интернете, где он отмечает: «… эта книга никогда не была о деньгах или прибыли». и «Доходы от этой книги были пожертвованы школе Раббани» ( школе бахаи в Индии). На 112 страницах он очерчивает главы о царстве света, бытии света, воссоединении, универсальном знании, невыразимости, душе, бессмертии, преобразование ценностей, которое приводит и сравнивает их с библейскими ссылками на религию.
  • В книге «Цель физической реальности», опубликованной в 1987 году и пересмотренной в 2005 году, есть глава с этой целью: «Вечные последствия нашей физической деятельности: ад, рай или« Ничто из вышеперечисленного ». На 31 странице в своей главе он выделяет разделы, посвященные страху. смерти, перехода в следующий мир, влияние околосмертного переживания на современное отношение к загробной жизни, диссоциация души и тела, осознание других душ, невыразимая природа опыта, цель жизни, негативный опыт в загробной жизни, ответственность , любящий и прощающий Бог, самосуждение и сбитые с толку люди, снова обсуждающие и сравнивающие каждый предмет со ссылками на Священные Писания бахаи.
  • В «Справочнике по предсмертным переживаниям: тридцать лет исследований» есть глава Фарназа Масумяна «Мировые религии и предсмертные переживания», в которой рассматриваются различные религии. На сравнения Веры Бахаи уходит около 4 с половиной страниц.

Многие качества, о которых сообщают ОСП, находят параллели в писаниях бахаи - качество опыта невыразимо, наличие небесного тела, царства света, встречи с другими, пересмотра своей жизни и встречи с превосходным существом света. Кроме того, виды позитивных преобразований, о которых сообщают пациенты с околосмертным переживанием, также находят параллели с ценностями, которые поощряют искать бахаи: новое понимание знаний и обучения, важность любви, отсутствие страха смерти, важность физической жизни на Земле, вера в святость человеческой природы и акцент на проявлении таких положительных качеств, как любовь, справедливость, бескорыстное служение, единство и мир - что-то, что считают околосмертные переживания и бахаи важным для всех религий и возвышающимся над конкретными доктринами и сектантством. Негативный опыт околосмертных переживаний также встречается в писаниях бахаи - эффект самоубийства, перспектива «неопределенности» для «нарушения правил», когда важно воспользоваться шансом учиться на ошибках и что жизненный обзор включает встречу с отрицательными поступками. сделано, даже из адских переживаний.

В статье Нечати Алкана, описывающей модели понимания духовных снов и видений, Абдул-Баха , ключевой авторитет в Вере бахаи, иногда разделяет сны и видения на три категории: истинные, интерпретирующие и смутные. Первые не нуждаются в интерпретации, но зависят от наличия, согласно Абдул-Баха словами Нечати Алкана, «сердце, избавленное от всех привязанностей, и в уме не должно существовать праздных мыслей». Вторая может быть расшифрована как истина, а третья отражает только «раздоры и раздоры» человека, переживающего это. Согласно Абдул-Баха, работа по расшифровке второго типа подобна словам Нечати Алкана: «если вы добавите какой-либо цвет к белой ткани, она примет его; но если вы добавите синий цвет к желтой ткани, он станет зеленым, и правда будет искажена. Чтобы получить истинный цвет, нужно удалить добавленный цвет ». Действительно, иногда Абдул-Баха отмечает, что такие переживания могут означать противоположное тому, чем они кажутся.

Персональные презентации

В дополнение к общим обзорам утверждений Священных Писаний и их сравнениям с околосмертными переживаниями в целом есть несколько людей, которые опубликовали и поделились своими переживаниями.

Рейни Пасаров

Рейни Пасаров рассказала о своем опыте, который она связывает с религией. Она опубликовала свой рассказ еще в 1981 году. По крайней мере, один расширенный доклад был записан на видеопленку и доступен в Интернете в нескольких местах. Есть также расширенные частичные стенограммы. Доклад был проанализирован с религиозной точки зрения в комментариях и за его пределами. Также есть аудиофайл с похожей, но не идентичной беседой. Она чувствовала, что ее отношения с религией стали прямым результатом ее околосмертного переживания. В 2018 году она опубликовала книгу « Ответы с небес: предсмертные опыты Рини Пасаров», в которой, по ее словам, поделилась этой историей с Рухийи Ханум и сказала, что она должна рассказать свою историю.

Рики Брэдшоу

PMH Atwater утверждает, что Рики Брэдшоу вместе с доктором Кеннетом Рингом является соучредителем Международной ассоциации исследований клинической смерти (IANDS) . Он также присоединился к Вере бахаи, поскольку, по его мнению, это больше всего соответствовало его опыту. Его опыт был рассмотрен в ряде публикаций, и есть ссылки на то, что Брэдшоу опубликовал свой опыт в некоторых ранних журналах, не находящихся в Интернете, что указывает на то, что он был опубликован в ранней версии журнала NDE под названием (в то время) Anabiosis: Journal of Near Death Studies , Август 1979 г., стр.11.

Другие упомянутые в связи с религией

В дополнение к вышесказанному, двое других сообщили о околосмертных переживаниях и имеют некоторое отношение к религии. В более поздней книге Этуотера «Переживания предсмертного состояния, остальная часть истории: что они нас учат о жизни и смерти и нашей истинной цели» на стр. 257 Атуотер записывает анекдот о другом упоминании религии:

«Я считаю, - сказала Тери, - что Майкл живет с последствиями с детства. Однажды днем ​​он позвонил мне и спросил, не хочу ли я пойти с ним в церковь. Я сказал нет, но я хотел бы взять его с собой. в Храм Бахаи в Вильметте . Поднявшись по лестнице в Храм, мы вместе пошли по кругу, читая надписи на дверях. Над одной дверью, обращенной на Восток, мы остановились, чтобы прочитать: «Вы - плоды одного дерева и листья одной ветки ». Я посмотрела на Майкла, и на его глаза навернулись слезы. Я чувствовал его боль и разочарование. Это был вид разочарования, который приходит с осознанием того, что он перешел, был «там», вернулся с порога смерти, неся свое послание человечеству с отдаленным воспоминанием о «другой стороне» ».

У Нины Лембке Холте Харви взяла интервью у Уоррена Одесс-Джиллетта на тему «Перспектива бахаи» для WXOJ-LP о ее околосмертных переживаниях в детстве.

Вождь Альберта Исаака Айшихика записан как отождествивший свой почти смертельный опыт в 1957 году с верой бахаи.

Мари Уотсон, автор книги « Два пути» в 1897 году, говорит, что она попала в автомобильную аварию в 1890 году в Вашингтоне, округ Колумбия, и сообщила, что у нее было видение и она встретила гида. Она обратилась в религию в 1901 году и назвала проводника Абдул-Баха.

Смотрите также

дальнейшее чтение

использованная литература