Аю Кхандро - Ayu Khandro

Картина Аю Кхандро в Западном Меригаре, резиденции Чогьяла Намкая Норбу и Дзогчен-общины в Италии.
Аю Кхандро
Тибетское имя
тибетский ཨ་ ཡུ་ མཁའ་ འགྲོ་

Ая Кхандро (Long Life Дакини), также известная как Дордж Палдрон , жила с 1839 по 1953 г. Она была практикующей, йогини и тертон из тибетского буддизма в Восточном Тибете . Выполнено Дзогчена медитирующий, она прославилась своим обширные паломничества по всему Тибету, длительные периоды отступления темной практики gongter на практике йидама Сенг Донгма (Львиные Столкнувшись Дакини), различные формы Чода , и ее пожизненная преданность духовная практика.

Информация, которая у нас есть об Аю Кхандро, взята из устных комментариев, которые она лично дала Чогьялу Намкаю Норбу в Дзонгса, 1951 год. Он написал ее намтар , или духовную биографию, которая позже была опубликована Цултрим Аллионе в « Женщинах мудрости » .

Аю Кхандро встретила и обучалась у многих великих мастеров своего времени; Джамьянг Кхьенце Вангпо , Джамгон Конгтрул Первый , Чокгьюр Лингпа , Ньяла Пема Дундул , Адзом Друкпа , Тогден Рангриг и девятый Тай Ситупа , Пема Ньингче Вангпо.

Она вела жизнь скрытой йогини , проводя значительную часть своей жизни в ретрите или странствующей чодме. Она была признана эманацией Ваджрайогини .

Ранняя жизнь (1839–1846)

Аю Кхандро родилась в Кхаме , Восточный Тибет, в деревне Дзонг Транг. Зимой 1839 года при ее рождении был местный Тогден, Тогден Рангриг, к общине которого она присоединилась в возрасте семи лет. Он дал ей имя Дечен Кхандро (Дакини Великого Блаженства). Другие сообщали о благоприятных знаках при ее рождении, и она родилась в день дакини , который является знаменательным днем ​​в тибетском календаре. Ее родителями были Цокьи (мать) и Тамдрин Гон (отец).

Она росла самой младшей в семье из трех сыновей и четырех дочерей; вести традиционный образ жизни кхампа, когда женщины ухаживают за животными, а мужчины занимаются торговлей. «Так как я был самым молодым и самым слабым, меня отправили ухаживать за маленькими животными и дали самую худшую одежду».

Выход из дома и раннее обучение медитации (1846-1857)

У Тогден Рангрига была небольшая община медитирующих в пещерах близлежащей горы, где жила Аю Кхандро. Это место называлось Драг ка Ян Дзонг . Ее тетя Дронки была членом этого сообщества и жила в пещере рядом с пещерой Тогден. В 1846 году в возрасте семи лет Аю Кхандро присоединилась к ним. Она помогла им отступить, принеся дрова и воду. В течение этого периода она научилась читать и писать по-тибетски с помощью Кунзанг Лунъян, навык, в котором она достигла хорошего уровня мастерства, дважды прочитав Кангюр вместе с сообществом.

В возрасте 13 лет Аю Кхандро получила свое первое посвящение, Лонгсал Дордже Ньингпо (Ваджрная сущность Ясного Пространства). По образцу многих йогинь она была обручена против своей воли. После заступничества тети брак был отложен до 19 лет.

В Кхаме в то время было много важных и совершенных Ринпоче. Тем не менее, есть три, которые выделяются среди других: Джамьянг Кьенце Вангпо , Джамгон Конгтрул 1-й и Чокгьюр Лингпа . Все они были сторонниками движения Риме в Тибете. Когда Аю Кхандро было 14, она вместе с Тогденом Рангригом и Дронки отправилась в путь, чтобы увидеть, как эти трое учителей освящают Дзонг Тшо (Крепостное озеро). Здесь она познакомилась со многими другими мастерами и получила обширные инструкции по медитации. На обратном пути у нас есть первое упоминание о ее встрече с 9-м Тай Ситупой , Пема Ньингче Вангпо, от которого она получила наставления по медитации йидама Белой Тары.

Вернувшись в Драгка Ян Дзонг , она посвятила свое время Нондро линии Лонгчен Ньингтиг под руководством Кунзанга Лонъяна.

Два года спустя, в 1854 году, она совершила еще одно паломничество, чтобы увидеть своего корневого учителя Джамьянга Кьенце Вангпо . Несмотря на то, что он должен был быть в ретрите, он более месяца давал учения Аю Кхандро своей терме Белой Тары , называемой Пема Ньингтиг (Сердечная Сущность Лотоса) и духовным именем Цеванг Палдрон (Славное Посвящение Жизни). Вернувшись в Тогден Рангриг, Аю Кхандро посвятила себя этой практике.

Брак и болезнь (1857–1865)

Летом 1857 года, вопреки собственному желанию и желанию своей тети Дронки, Аю Кхандро вышла замуж за Афо Вангдо из богатой семьи Гара Цонг. Она прожила с мужем, который был добрым и щедрым, три года. Тем не менее, после этого Аю Кхандро заболела не поддающейся диагностике болезнью, и следующие два года ее здоровье было подорванным. Без улучшения или реакции на какое-либо лечение и на грани смерти, были вызваны Тогден Рэнгриг и Дронки, и они заявили, что брак Аю Кхандро блокирует ее сильную ориентацию и склонность к практике медитации, из-за чего она заболела. Апо Вангдо согласился изменить их отношения с одним из брата и сестры ваджры, и таким образом Аю Кхандро медленно выздоровела.

Затем Аю Кхандро вернулась в пещеры Драгка Ян Дзонг, где провела год, поправляясь при помощи местной монахини. В этом году она снова начала получать учения, а именно терма Гуру Чованга.

Пока она выздоравливала, ей приснился сон, который указывал на смерть ее наставника Тогдена Рангрига. По ее просьбе он дал ей практику медитации, чтобы продлить свою жизнь, и прожил еще 3 года. Помимо того, что он прожил большую часть своей жизни с ним, и он присутствовал при ее рождении, он дал ей все учения, которые он получил от своих учителей; Мотрул Чойинг Дордже, Мигьюр Намкай Дордже - Четвертый Дзогчен Друбванг и Ригдзин Пема Дупа Цел. В это время он также передал ей учение Дзогчен Ньима Драпа от тертона Ньима Одзера (1124–1192). Теперь, имея свободу и здоровье для практики, Аю Кхандро, которой сейчас 23 или 24 года, посвятила себя длительной серьезной медитации.

Смерть и отступление (1865–1868)

Однако в 1865 году в возрасте 77 лет умер Тогден Рангриг. Признак совершенного медитатора - его тело оставалось в последней позе для медитации, Тукдам , в течение семи дней. По истечении этого срока его тело было размером с восьмилетний ребенок. Это растворение тела на элементы в момент смерти называется радужным телом и является высшим достижением медитации Дзогчен . Во время кремации могут появиться признаки медитативной реализации практикующего. и в Аю Кхандро присутствовала для этого, и она вспоминала: «Когда мы делали погребальный костер и готовили тело к сожжению, все услышали громкий шум, похожий на раскат грома. Выпал странный полуснежный полудождь».

В конце кремации они обнаружили, что Дронкий, ее тетя и духовный компаньон с тех пор, как ей исполнилось 7 лет, покинули свое тело в возрасте 62 лет. Дронкий оставался в сидячем положении для медитации в течение 3 дней после ее смерти, что является признаком высокого духовного достижения. Ее тоже кремировали на том же месте, что и Тогден Рангриг. Многие люди сообщили о звуках костра кремации. Близкое время смерти Тогдена Рангрига и Дронки могло указывать на то, что они были духовной парой, практикующей высшие уровни буддийской медитации, известные как кармамудра . В тибетском буддизме реализованные существа часто изображаются в союзе или ябюме, представляющем союз мудрости и сострадания.

В ответ на эти события Аю Кхандро отправилась на строгий трехлетний ретрит в пещере Дронького.

Паломничество в Восточный Тибет (1868–71)

Адзом Гар, Тромтарский район, Кхам - Учителя; Намкай Дордже, Ньяла Пема Дундель (1868)

Перед смертью Тогден Рангриг поручил Аю Кхандро посетить Ньялу Пема Дундел, тертона и опытного учителя Дзогчен. Поэтому, когда ей было 30 лет, она уехала в Адзом Гар с Кунзанг Лунъян и монахиней, которая помогала ей в отступлении. Путешествуя более полутора месяцев, посещая священные места, они прибыли перед учениями Ньялы Пема Дундел. Затем они получили учение, которое дядя Адзома Друкпа, Намкай Дордже, давал Адзому Друкпе на Лонгде (космический сериал).

Практики, полученные от Намкая Дордже

Longde

Практики, полученные от Ньялы Пема Дандель

Tshog Чен Dupa , то Тара Гонп Rangdro , практика на время смерти и его gongter Кх Khyab Рангдрол.

Монастырь Дзогчен и Сечен, регион Дерге, Кхам

Аю Кхандро теперь путешествовала с некоторыми учениками Адзома Другпы в 2 известных и важных монастыря Ньингма , Дзогчен и Сечен. Опытный Чодпа, Лхаванг Гонпа, обучил ее Туммо (Практика Внутреннего Тепла) и Чулен (Извлечение Сущности); это позволило ей спокойно пережить сильный холод в Дзогчен. Именно здесь она встретила важную женскую фигуру в своей жизни, Пему Янки, с которой она много лет путешествовала, практиковалась и установила глубокую дружбу.

Практики, которым учил Лхаванг Гонпо

Чод, Туммо, Чулен

Монастырь Гончен, область Дерге, Кхам (1869)

Таши Лхаце, Марчо - Учитель; Джамьянг Кьенце Вангпо (1869)

В возрасте 31 года она путешествовала с Лхаванг Гонпо, Пема Янкьи, Джигме, кхенпо из Дзогчена и 10 его учениками, чтобы увидеть Джамьянга Кьенце Вангпо . Тем не менее, когда они прибыли, с ним не удалось связаться, так как он был в строгом отступлении, поэтому они отправились в монастырь Кату Паял. Затем трое друзей стали бродяжничать, попрошайничать, чтобы они могли вернуться к Марчо. Поскольку Кхьенце все еще находился в ретрите, они решили также начать интенсивную практику поблизости. Через месяц монах по имени Сонам ​​Вангпо посетил Кхьенце и рассказал об их присутствии, и он решил тайно обучать их.

Учения начались в годовщину годовщины Джомо Мемо , когда она достигла радужного тела . Она была важной женщиной-тертон (открыватель сокровищ), терма (сокровище) которой, Кхандро Сангду (Тайное собрание дакинь), Джамьянг Кхьенце Вангпо заново открыл через его терма.

Монастырь Дзонгсар , область Дерге

Закончив получать учения и начав практиковать, они вернулись в монастырь Джамьянга Кьенце Вангпо , Дзонгсар. Там вместе с сотнями других они получили Ньингтик Ябжи на 3 месяца. Она также получила от него многочисленные учения из 4 школ тибетского буддизма и учения от Учителей со всего Тибета, которые также присутствовали.

Практики, полученные от Джамьянга Кьенце Вангпо

Кхандро Сангду, Ньингтик Ябжи

Карко, регион Ньяронг - учитель; Ньяла Пема Дундель (1870)

На 31 Ая Кхандро и ее близкий друг, Пемо Янгко, продолжали свое паломничество , чтобы увидеть Ньял Пема Dundel в Karko, с некоторыми из учеников Кхентца. Здесь они получили Лонгсал Дордже Ньингпо (Ваджрная сущность Ясного Пространства), учение, которое было ее первым посвящением в возрасте 13 лет. Еще одним важным учением, которое она получила здесь, было Янти Нагпо , также известное как темное убежище , практике Аю Кхандро посвятила много лет своей жизни. Они пробыли здесь 3 месяца.

Ньинг Лунг, Цела Вонгдо

Ньяла Пема Дандель ехал в Ньинг Лунг в районе Цела Вонгдо, и они решили отправиться с ним, чтобы получить Кха Кхьяб Рангдрол . Он призвал их в конце учений и дал им имена Дхармы: Дордже Палдрон (Славная Нерушимая Ваджра) для Аю Кхандро и Осел Палкьи (Славный Ясный Свет) для Пема Янки. Он также дал им важный практический совет: «Отправляйтесь практиковать на кладбища и в священные места. Следуйте методу Мачига Лабдрона и преодолейте надежду и страх. Если вы сделаете это, вы достигнете стабильной реализации. Во время вашего путешествия вы встретите двух йогов, которые будут быть важным для вас ". Дав каждому по барабану Чод, они двинулись в путь только с барабаном и палкой.

Учения, полученные от Ньялы Пема Дундель

Лонгсал Дордже Ньингпо, Янти Нагпо, Кха Кхьяб Рангдрол

Каток и Палюль монастыри

Возвращение в пещеры Тогден Рандгриг (1871 г.)

В возрасте 31 года Аю Кхандро и Пема Янки прибыли в ее старый дом, Драгка Ян Дзонг, где находились пещеры ее старого наставника Тогдена Рангрига и ее тети Дронки. Остались только молодая монахиня Чанг Чуб, старая ученица Тогден Пагпа и Кунзанг Лонъян. Они оставались там на 2 недели, выполняя Гуру-йогу, подношения пира и практику Стражей. Затем после огненной пуджи двое друзей и Кунзанг Лонъян отправились в паломничество по Центральному Тибету.

Паломничество в Центральный Тибет через Южный Тибет (1871–73)

Цава

Первым местом паломничества был регион Цава, куда они добрались вместе с примерно 20 другими людьми, также совершившими паломничество в Центральный Тибет. По указанию Ньялы Пема Дандель они просили еды. Во время одной из своих сборов на подаяние на плато Гурчен Тханг они прошли мимо большого лагеря кочевников. Сидя, чтобы петь практику Чод, к ним подошла молодая женщина, муж которой был убит. Ни у одного из них не было никакого опыта работы с похоронами, но, поскольку работа с мертвыми, и особенно с теми, кто умер неблагоприятным образом, тесно связана с Чодом, они согласились. Находясь на кладбище на юге, они наткнулись на еще одного странствующего практикующего Чод, мужчину . Затем они вспомнили пророчество Ньялы Пема Дунделя о том, что они встретят Чодпа, который поможет им в Цаве. При встрече с ними Чодпа спросил, кто из них Дордже Палдрон? Затем он заявил: «Я ученик Кхьенце Еше Дордже (До Кхьенце), меня зовут Семни Дордже, и я родился в Конгпо. У меня нет постоянного места жительства. Я практиковал здесь последние несколько дней. Несколько дней назад когда я был между сном и бодрствованием, я получил сообщение, что идет некто по имени Дордже Палдрон ". Затем он предложил им помочь с убитым трупом, и все они практиковали 7 дней. Семни Дордже также дал им учения о Дзинпа Рангдрол Чод .

Teachings ре с ived из Тогдно Семния Дорджа

Дзинпа Рангдрол Чод из До Кхьенце Еше Дордже

Заю близ Ассама (1871–1872 гг.)

Цари, Чикчар

Аю Кхандро, Пема Янкьи, Кунзанг Лонъян и Тогден Семни остались в этом районе Заю и Цари в течение года и 3 месяцев, медитируя в важных местах паломничества. Цари - одна из 3 самых важных священных гор (другие - Кайлас и Лабчи) в Тибете и область, синоним паломничества и священного в мировоззрении тибетского буддизма. Это связано с тем, что все 3 горы являются частью 24 священных мест мандалы Чакрасмабхавы и Ваджравахари. Цари также связан с Шамбалой.

Смерть Кунцзана Лунъяна (1872 г.)

В 1872 году их товарищ Кунзанг Лонъян, который присоединился к ним из пещер Тогден Рангриг, умер после сильной лихорадки в возрасте 56 лет. На похоронах, которые совершили Аю Кхандро, Пема Янки и Тогден Семни, было много благоприятных знаков достижения и радуги. Они пробыли там еще 3 месяца, выполняя практику для Кунцзан Лунъян.

Лходрак, Джар и Пема Линг (1872)

Гуру Чованг

Лходрак - это сердце знаменитого патриарха Кагью Марпы Лоцавы, где уважаемый тибетский йог Миларепа совершал свои духовные невзгоды перед посвящением. Гуру Чованг также родился здесь в 1212 году. Он был учителем и супругой Джомо Мемо , женщины-тертона, чьи учения, Кхандро Сангду , Аю Кхандро получила от Джамьянга Кьенце Вангпо .

К юго-западу от Лходрака находится озеро Пема Линг, которое находится рядом с горой Кула Кангри на границе с Бутаном. Озеро имело особое значение для Аю Кхандро как место паломничества, так как здесь жили и практиковали многие опытные медитаторы.

Встреча с Трулзи Гарвангом Ринпоче в Роне (1872 г.)

Близкая подруга Аю Кхандро Пема Янки отправилась в Рону, где встретила йогина по имени Гаргьи Ванчуг (также известного как Трулзи Гарванг Ринпоче). Это исполнило пророчество Ньялы Пема Дунделя о встрече с двумя важными йогами, один из которых находится в Южном Тибете. На встрече Гаргьи заявила: «Три месяца назад я практиковал в Ралунге , изначальном месте линии передачи Друкпа Кагью, и мне было видение Дордже Юдронмы . Она дала мне небольшой сверток бумаги длиной с мой палец. Я быстро развернул его и сказал: «В десятом месяце десятого дня иди в место под названием Рона».

У Трулзи Гарванга Ринпоче было много последователей вокруг озера в Пема Линге, он был ученицей учителя Миндролинг Джецун Ринпоче, изучая от нее термы Дзогчен Миндролинга . Здесь они вместе со своими учениками узнали больше о Чоде от него и интенсивно практиковались, совершив 100 000 подношений на праздник Чод.

Паломничество в Западный Тибет (через Непал) (1873 г.)

После встречи с Трулзи Ринпоче их снова стало четверо; Аю Кхандро и Тогден Семни, Пема Янкьи и Трулзи Ринпоче. Когда Трулзи Ринпоче собирался на гору Кайлас (Ганг Ринпоче) в Западном Тибете, они решили присоединиться к нему.

Ямдрок Юмцо (1873 г.)

Их первой остановкой было озеро Ямдрок, одно из четырех самых священных озер Тибета, особенно связанное с гаданием. Это место также связано с Падмасамбхавой .

Ралунг (1873)

Они пробыли здесь больше месяца, пока Трулзи Гарванг давал учения об Ати Задон некоторым из своих учеников.

Практика от Трулзи Гарванга

Ати Задон

Гьялце, Шигадзе, Шалу, Сакья, область Цанг (1873 г.)

Тингри (1873)

В течение летних месяцев они жили и практиковали в Тингри, священном месте, связанном с индийским Махасиддхой Падампой Сангье , одним из предков Чода, с его практикой Шиджай или Умиротворения.

Паломничество в Непал (1873 г.)

Путешествуя на юг от Тингри, они начали свое паломничество в некоторые места, связанные с местами силы мандалы Чакрасамбхавы / Ваджрайогини в Непале. Пройдя через районы возле священных мест, которые практиковал Миларепа, и пересекли Гималаи, они вошли в Непал в Ньяламе, который сейчас находится на шоссе Дружбы .

Маратика (Halesi Mahadevsthan)

Их первым крупным местом паломничества была знаменитая пещера Маратика. Эта область связана с практикой долгой жизни, поскольку это место, где Падмасамбхава и дакини Мандарава достигли практики долгой жизни Амитаюса. Здесь они практиковали Белую Тару (особенно связанную с долгой жизнью) и Пема Ньинтик (Сердечная сущность лотоса) ее учителя Джамьянга Кхьенце Вангпо. Здесь Аю Кхандро и Пема Янки передали передачу Пема Ньингтик Тогдену Трулзи.

Катманду и ступа Сваямбху

Из Маратики они отправились на запад в древнюю столицу Непала Катманду, часть священной мандалы Чакрасамбхавы . Путешествуя по священным местам долины Катманду и особенно по знаменитой ступе Сваямбху в течение месяца, они делали подношения, а затем практиковали Чод в течение еще одного месяца. Они стали довольно известными, получив множество приглашений, но, видя в этом препятствие на пути к славе, покинули этот район.

Янглешо в Парпинге и Дакшинкали

Двигаясь к юго-западу от Катманду, они прибыли в Янглешо в Парфинге, в важную паломническую пещеру Падмасамбхавы и его непальской супруги Шакьядеви . Другая пещера в Парфинге - это пещера Асура, и они посетили храм Ваджрайогини , часть 24 тантрических мест силы Чакрасамбхавы и Ваджрайогини. В нескольких милях к югу от Парфинга они отправились в один из самых известных тантрических индуистских храмов, храм богини Кали , Дакшинкали .

Пуранг, Кьюнг Лунг, Долпо (1874)

Двигаясь на запад из долины Катманду, они прошли через Пуранг, направляясь в Долпо, и прибыли в предыдущую тренировочную пещеру Тогден Трулжи, Кьюнг Лунг. Здесь они получили глубокое учение и передачу Кхандро Ньингтик от Тогден Трулжи. Они также передали Кхандро Сангду Джамьянга Кьенце Вангпо Тогдену Трулжи.

Гора Кайлас (Банда Ринпоче - Драгоценная жемчужина снега) (1874–77)

В 1874 году все четыре паломника прибыли на гору Кайлас из западного Непала. Гора Кайлас - глубоко священное место для 4 религий: буддизма , бон , индуизма и джайнизма . Здесь практиковали многие известные и не очень известные святые, в том числе Миларепа и Падмасамбхава . В буддизме гора Кайлас считается домом Чакрасамбхавы. На протяжении всего ее паломничества мы видели тему посещения священных мест силы Чакрасамбхавы и Ваджрайогини. Тогден Трулзи проводил их сюда, и они провели здесь более 3 лет, медитируя во многих священных пещерах и посещая множество мест паломничества. После этого периода Пема Янкьи и Тогден Трулзи решили остаться, а Аю Кхандро и Тогден Семни решили отправиться в Центральный Тибет.

Возвращение домой - Паломничество в Центральный Тибет (1877 г.)

Сначала они отправились в Марьюл (ныне известный как Ладакх), попутно практикуя Чод, включая Джомо Нагпа, резиденцию Таранатхи .

Тананг и Нганг Чо (1877)

Здесь жил Гьюрме Пема Тензин, мастер медитации Дзогчен, с которым они оставались в течение 9 месяцев, получая учения по Дзогчен Семде . Они также получили полные учения по 18 сериям Дзогчен, включая посвящения и объяснения.

Учения, полученные от Гюрме Пема Тензина

Семде, 18 серия Дзогчен

Усанг и Лхаса (1878 г.)

Когда Аю Кхандро было 40 лет, они прибыли в центральную провинцию Тибета, называемую Усанг (или У), что буквально означает «передний Тибет». Сначала они посетили святыню Синего Ваджра Садху, защитника Дзогчен. Затем они прибыли в Лхасу, столицу Усанга, где жил Далай-лама. Они посетили все святые места здесь, в том числе Сера, Дрепунг, Трайепа, Ганден, Катсал, Звалаканг. Переехав в окружающую долину из Лхасы, они также посетили Янгри, Дрикунг и Тидром.

использованная литература

Источники

  • Чогьял Намкай Норбу. Йога сновидений и практика естественного света . Отредактировано и представлено Майклом Кацем, Snow Lion Publications, Итака, Нью-Йорк, ISBN  1-55939-007-7 , стр. 67.
  • Дон Фарбер. Портреты тибетских буддийских мастеров . Предисловие Согьяла Ринпоче и текст Ребекки МакКлен Новик, Калифорнийский университет Press, Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния, ISBN  0-520-23973-3 , стр. 66.

внешние ссылки