Авиценна - Avicenna


Из Википедии, свободной энциклопедии
Авиценна
Ибн Сины  ابن سینا
Авиценна Портрет на серебряной вазе - музей в BuAli Сина (Авиценна) Мавзолей - Хамадан - Западный Иран (7423560860) .jpg
Обычный современный портрет (на серебряную вазе, Авиценен мавзолей и музей , Хамадан )
Родившийся с. 980
Афшона, Бухара , Саманиды ( в настоящее время в современном Узбекистане )
умер Июнь 1037
Резиденция
Другие имена
  • Шараф ал-Мульк
  • Hujjat аль-Хак
  • Шейх аль-Rayees
  • Ибн-Сино (Абу Али Ибн-Abdulloh Sino)
  • Бу Али Сина ( بو علی سینا )
Академическое образование
Влияния
Академическая работа
эпоха Исламский Золотой век
Основные интересы
Известные работы
Под влиянием

Авиценна ( / ˌ Ae v ɪ сек ɛ п ə / , также Ибн Сины или Абу Али Сина , персидский : ابن سینا . С  980  - июнь 1037) был персидский эрудит , который считается одним из самых значительных врачей, астрономы, мыслители и писатели исламского Золотого века . Он был описан как отец ранней современной медицины. Из 450 работ он , как известно, написал около 240 сохранились, в том числе 150 по философии и 40 по медицине.

Его самые известные произведения Книга исцеления , философской и научной энциклопедии, и Канон медицины , медицинская энциклопедия , которая стала стандартной медицинской текст на многих средневековых университетов и остался в использовании , как в конце 1650. В 1973 году Авиценны Канон Медицина была переиздана в Нью - Йорке.

Помимо философии и медицины, корпус Авиценны включает в себя труды по астрономии , алхимии , географии и геологии , психологии , исламской теологии , логике , математике , физике и произведений поэзии .

название

Авиценна является латинской коррупцией в арабском отчестве ибн Сины ( ابن سينا ),означает «Сын Син», редкое персидское мужским дали имя неопределенной этимологии.

Однако Авиценно не был сын , но праправнук человека по имени Син. Его формальное арабское имя было Абу Али аль-Хусайн ибн'Abdillāh ибн аль-Хасан ибн Али ибн Сино ( أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا ).

обстоятельства

Ибн Сина создал обширный свод работ во время того , что обычно известно как исламского Золотого века , в которой переводы по греко-римской , персидской и индийской были изучены тексты. Греко-римская ( Средне- и неоплатонизма , и аристотелевы ) тексты , переведенные в Кинди школе комментировались, отредактированный и развивались в основном исламских интеллектуалов, которые также построены на персидской и индийской математической системы, астрономии , алгебры , тригонометрии и медицины . Династии Саманидов в восточной части Персии , Большой Хорасан и Средней Азии, а также династия Buyid в западной части Персии и Ираке при условии , процветающая атмосферы для научного и культурного развития. Под Саманидов Бухара конкурировал Багдаду как культурная столица исламского мира .

Изучение Корана и хадисы процветало в такой научной атмосфере. Философия, фикх и богословие ( kalaam ) получили дальнейшее развитие, наиболее заметно Авиценны и его противниками. Аль-Рази и аль-Фараби обеспечил методологию и знания в области медицины и философии. Авиценна имел доступ к большим библиотекам Балх , Хорезма , Горган , Рей , Исфахан и Хамадан . Различные тексты (такие , как «ЭН с Бахманьярами) показывают , что он обсуждался философские моменты с величайшими учеными того времени. Aruzi Самарканди описывает , как прежде , чем Авиценна оставил Хорезма он встретил Аль-Бируни (известный ученый и астроном), Абу Наср Иракский (известный математик), Абу Сахл Масихи (уважаемый философ) и Абу аль-Хайр Khammar (отличный врач) ,

биография

Ранний период жизни

Авиценна родился с.  980 в Афшана, деревне недалеко от Бухары (в современном Узбекистане ), в столице в Саманидов , персидской династии в Центральной Азии и Большого Хорасана . Его мать, по имени Sitara, был родом из Бухары; его отец Абдуллах, был уважаемым исмаилитов ученый из Балха , является важным городом Саманиды , в том , что сегодня провинция Балх , Афганистан . Его отец работал в правительстве Саманидов в селе Kharmasain, в суннитской региональной власти. Через пять лет, его младший брат, Махмуд родился. Авиценна первым начал изучать Коран и литературу таким образом , что , когда ему было десять лет , он, по существу , узнал все из них.

Согласно его автобиографии, Авиценна наизусть весь Коран в возрасте 10 лет он узнал индийскую арифметику из индийского зеленщиком Махмуда Massahi и он начал учиться больше от блуждающего ученого , который приобрел на пропитание излечивая больных и обучение молодых , Он также изучал фикх (исламскую юриспруденцию) под сунниты ханафитского ученого Исмаил аль-Захид. Авиценна учили какой - то степени философии книг , таких , как введение ( Исагогика ) «s Порфирий (философ) , Евклида , Птолемея » s Альмагест по непопулярного философа Абу Абдуллы Nateli, который утверждал , что философствование.

Будучи подростком, он был сильно тревожат метафизики от Аристотеля , которого он не мог понять , пока он не читал аль-Фараби комментарий «s на работе. В течение следующего полтора года, он изучал философию, в которой он столкнулся с большими трудностями. В такие моменты перегородок запроса, он оставил бы свои книги, выполнять необходимое омовение , затем идет в мечеть, и продолжать в молитве , пока свет разбивался о его трудностях. Глубоко в ночь, он будет продолжать свои исследования, и даже в его снах проблемы будут преследовать его и выработать свое решение. Сорок раз, он сказал, что он прочитал через метафизику Аристотеля, до слова отпечаталось в его памяти; но смысл их был безнадежно неясным, пока однажды они не нашли освещение, с небольшим комментария Фараби , который он купил в киоске за небольшую сумму трех дирхамов. Так велика была его радость открытия, сделанные с помощью работы , от которого он ожидал только тайну, что он поспешил вернуться благодаря Богу, и даровал милостыню на бедных.

Он повернулся к медицине в 16 годах, и не только узнал медицинскую теорию, но и безвозмездным посещаемость больных имел, по его собственным словам, обнаружил новые методы лечения. Подросток достиг полного статус квалифицированного врача в возрасте 18 лет, и обнаружил, что «медицина не жесткие и колючие наук, как математика и метафизика, поэтому вскоре я сделал большой шаг вперед, я стал прекрасным врачом и начал лечить пациент, с использованием утвержденным средства защиты." Известность юношеского врача быстро распространилась, и он лечил многие пациент, не требуя оплаты.

Ряд теорий были предложены о Авиценны мазхаба (школы мысли в исламской юриспруденции). Средневековый историк Захир аль-Дин аль-Байхакы (д. +1169) считал Авиценну быть последователем Братьев чистоты . С другой стороны, Дмитрий Гатас наряду с Айша Хан и Жюля J. Janssens продемонстрировал , что Авиценна был сунниты ханафитского . Тем не менее, в 14 веке шииты факих Нуруллах Shushtari согласно Сейид Хоссейн Наср , утверждал , что он был скорее всего шиллинг шиитами . С другой стороны , Шараф Хорасани , ссылаясь на отказ от приглашения Губернатора сунниты султана Махмуда Ghazanavi Авиценна в своем суде, считает , что Авиценна был исмаилитов . Аналогичные разногласия на фоне семьи Авиценны, в то время как некоторые авторы считали их сунниты, некоторые более поздние авторы доказанным , что они были шиитами.

Совершеннолетие

Рисунок Авиценны

Первое назначение Авиценны было то , что врач к эмиру , Нух II , который задолжал ему выздоровление от опасной болезни (997). Главный награда Ибн Сины за эту услугу был доступ к королевской библиотеке Саманидов, известные покровители науки и ученых. Когда библиотека была уничтожена пожаром не долго после того , как враги Ибн Сина обвинил его сжигания, для того , чтобы когда - либо скрывать источники своего знания. В то же время, он помогал своему отцу в его финансовых подвигов, но все - таки нашел время , чтобы написать некоторые из его ранних работ.

В 22 лет Авиценна потерял своего отца. Династия Саманидов пришла к своему концу в декабре 1004. Авиценна , кажется, отклонил предложения Махмуда Газни и приступил к западу Ургенч в современном Туркменистане , где визирь , рассматривается в качестве друга ученых, дал ему небольшую ежемесячную стипендию. Платили мало, однако, так Ибн Сина кочевала с места на место через районы Нишапуром и Мерва до границ Хорасана , ищет открытие для его талантов. Qabus , щедрый правитель Табаристане , сам поэт и ученый, с которым Ибн Сина ожидал найти убежище, был на около этой даты (1012) голодали до смерти его войска , которые восстали. Сам Авиценна в это время был поражен тяжелой болезнью. Наконец, в Горган , недалеко от Каспийского моря , Авиценна встретился с другом, который купил жилье возле своего собственного дома , в котором Авиценна читал лекции по логике и астрономии . Некоторые из его трактатов были написаны для этого патрона; и начало его Канон медицины также датируется его пребывания в Гиркании .

Авиценна впоследствии поселился в Рей , в непосредственной близости от современного Тегерана , в родном городе Разес ; где Мадж Addaula , сын последнего Buwayhid эмира, был номинальным правителем при регентстве его матери ( Seyyedeh Хатун ). Около тридцати коротких произведений Ибн Сины , как говорят, были составлены в Rey. Постоянные распри , которые бушевали между регентом и ее второго сына, Шамс ад-Даула , однако, заставило ученого бросить место. После краткого пребывания в Казвин он прошел на юг в Хамадан , где Шамс аль-Даула, другой Buwayhid эмир, утвердился. Во - первых, Ибн Сина вступил в службу в знатного дамой; но эмир, узнав о его прибытии, назвал его в качестве санитара, и отправил его обратно с подарками своего жилища. Ибн Сина был даже повышен до должности визиря. Эмир постановил , что он должен быть изгнан из страны. Ибн Сина, однако, оставался скрытым в течение сорока дней в доме шейха Ахмеда Fadhel, доколе свежий приступ болезни не индуцируется эмиру , чтобы восстановить его в должности. Даже в это время возмущенного, Ибн Сина выстоял с его изучением и преподаванием. Каждый вечер, выдержки из его больших работ, Canon и санация , были продиктованы и объяснил своим ученикам. После смерти эмира Ибн Сина перестал быть визирем и спрятался в доме с аптекой , где, с интенсивным усердием, он продолжал композицию своих произведений.

В то же время, он написал Абу Ya'far, префект динамичного города Исфахан , предлагая свои услуги. Новый эмир Хамадан, слыша эту переписку и обнаруживая , где Ибн Сина скрывался, заключен в тюрьму его в крепости. Война тем временем продолжалась между правителями Исфахана и Хамаданом; в 1024 году бывший захватили Хамадан и его города, изгнав наемникам таджикским. Когда буря миновала, Ибн Сина вернулся с эмиром Хамадан, и продолжил его литературных трудов. Позже, однако, в сопровождении своего брата, любимого ученика, и двух рабов, Ибн Сина бежал из города в одежде в суфийской аскета . После рискованного путешествия, они достигли Исфахан, получив почетный прием от князя.

Более поздняя жизнь и смерть

Первая страница рукописи Авиценны канона , от 1596/7 (Yale, медицинская Историческая библиотека, Кушинга Arabic мс. 5)
Надгробие Авиценна, Хамадан , Иран

Остальные десять или двенадцать лет жизни Ибн Сины были израсходованы в службе Kakuyid правителя Мухаммад Ибн Рустам Дашманзьяр (также известный как Ала аль-Даула), которого он сопровождал в качестве врача и общего литературного и научного консультанта, даже в его многочисленных походах ,

В эти годы он начал изучать литературные вопросы и филологию , подстрекал, утверждается, по критические замечания по его стилю. Серьезная колика , который схватил его на марше армии против Хамадана, проверялись средствами так насильственными , что Ибн Сина едва могли стоять. В аналогичном случае болезнь возвращается; с трудом он достиг Хамадан, где найти болезнь набирает обороты, он отказался идти в ногу режима наложенного и смирился со своей судьбой.

Его друзья советовали ему , чтобы замедлить и взять жизнь в меру. Он отказался, однако, о том , что: «Я предпочитаю короткую жизнь с шириной до узкого с длиной» . На смертном одре раскаяния захватил его; он даровал свои товары на бедные слои населения, восстановить несправедливые выгоды, освободил своих рабов, и читать через Коран каждые три дня до его смерти. Он умер в июне 1037, в его пятьдесят восьмой год, в месяц Рамадан и был похоронен в Хамадан , Иран.

философия

Авиценна писал о ранней исламской философии , особенно субъектов логики , этики и метафизики , в том числе трактаты по имени логики и метафизики . Большинство его работ были написаны на арабском языке  - то язык науки на Ближнем Востоке - и некоторые в персидском . Из лингвистического значения и по сей день являются несколько книг , которые он писал в почти чистом персидском языке (особенно Danishnamah-йи «Ала», философии для Ала ад-Даула '). Комментарии Ибн Сины на Аристотель часто критиковали философ, побуждая оживленные дебаты в духе иджтихада .

Авиценны Неоплатоническая схема «эманации» стал основополагающим в Калама (школа богословского дискурса) в 12 - м веке.

Его Книга исцеления стала доступна в Европе в части латинского перевода около пятидесяти лет после его состава, под названием Sufficientia , и некоторые авторы идентифицировали «латинский авиценнизма» , как процветает в течение некоторого времени, распараллеливание более влиятельный латинский Averroism , но подавляются в парижских указах 1210 и 1215 .

Психологии и теории познания Авиценны под влиянием Уильяма Оверни, епископ Парижа и Альберт Великий , а его метафизика повлияли на мысль Фомы Аквинского .

Метафизическая доктрина

Ранняя исламская философия и исламская метафизика , проникнутая , как это с исламской теологией , отличает более четко , чем аристотелизм между сущностью и существованием. Принимая во внимание существования области контингента и случайной, сущность пребывает в пределах существ за случайными. Философии Ибн Сины, в частности , той части , относящейся к метафизике, во многом аль-Фараби. Поиски окончательной исламской философии отдельно от окказионализма можно увидеть в том , что осталось от его работы.

Следуя примеру аль-Фараби, Авиценна инициировал полноценное расследование вопроса о бытии, в котором он различал сущность ( Mahiat ) и существования ( Wujud ). Он утверждал , что факт существования не может быть выведен из или учитывается по сути существующих вещей, и что формы и материй самого по себе не может взаимодействовать и происходит движение вселенной или прогрессирующей актуализации существующих вещей. Существование, следовательно, должно быть связано с агентом-причины , что делает необходимым, сообщающая, дает, или добавляет существование сущности. Для этого, причина должна быть существующей вещи и сосуществовать с его влиянием.

Рассмотрение Авиценны сущности-атрибуты вопроса могут быть объяснены с точки зрения его онтологического анализа условий бытия; а именно невозможность, в чрезвычайных ситуациях, и необходимость. Авиценна утверждал , что невозможное существо , что не может существовать, в то время как контингент в себя ( mumkin би-dhatihi ) имеет потенциальную возможность быть или не быть , не влекущие за собой противоречие. Когда актуализируется контингент становится «необходимой сущее из - за того , что является иным , чем он сам» ( ваджибом аль-wujud би-ghayrihi ). Таким образом, на случай непредвиденных в себе потенциал бытийность , что в конечном счете может быть актуализована внешней причины, кроме самого себя. Метафизические структуры необходимости и случайности различны. Необходимое существо из - за себя ( ваджибом аль-wujud би-dhatihi ) верно само по себе, в то время как условное бытие «ложь сама по себе» и «правда из - за чего - то еще, кроме себя. Необходимым является источником его собственных существ без заимствованных существования. Это то , что всегда существует.

Необходимая существует «должного к ИТС-Я», и не имеет чтойности / сущность ( mahiyya ), кроме существования ( wujud ). Кроме того, это «One» ( вахид Ahad ) , так что не может быть более одного «Необходимых-Существующие-из - за-к-Сам» без дифференциального (FasL) , чтобы отличить их друг от друга. Тем не менее, требовать отличительного предполагает , что они существуют «из - за к себе», а также «из - за того , что является иным , чем они сами»; и это противоречивое. Однако, если отличительные не отличают их друг от друга, то нет никакого смысла , в котором эти «сущности» не один и тот же. Авиценна добавляет , что «Необходимый-Существующие-из - за-к-себе» не имеет рода ( Jins ), ни определение ( хадд ), ни аналог ( Надд ), ни противоположное ( сделали ), и отсоединяются ( бари ) из материя ( Мадда ), качество ( кайф ), количество ( кама ), место ( айн ), ситуация ( комок ), и время ( Waqt ).

Теология Авиценны на метафизических вопросах ( Ilahiyyat ) подверглась критике со стороны некоторых исламских ученых , среди них аль-Газали , Ибн Таймия и Ибн аль-Каййим . При обсуждении мнения теистов среди греческих философов, а именно Сократ , Платон и Аристотель в Аль-Munqidh мин ад-Dalal ( «Избавление от Error»), аль-Газали отметил , что греческие философы «должны быть обложены неверия, а должны их партизаны среди мусульманских философов, таких как Ибн Сина и аль-Фараби и их любит «. Он добавил , что «Нет, однако, из мусульманских философов не занимался столько в передаче знания Аристотеля , как это делало два человека , только что упомянул. [...] Сумму того , что мы рассматриваем как подлинные философии Аристотеля, как и передаваемую аль- Фараби и Ибн Сина, может быть сокращен до трех частей: часть , которая должна быть заклеймены как неверием, часть , которая должна быть заклеймили инноваций, а часть , которая не обязательно быть отвергнута на всех.

Аргумент в пользу существования Бога

Авиценна сделал аргумент для существования Бога , который будет известен как « Доказательство Правдивый » ( арабский язык : аль-Бурхан аль-Сиддикин ). Авиценна утверждал , что должно быть «необходимой существует» (арабский: ваджиб аль-wujud ), юридическое лицо , которое не может не существовать и через ряд аргументов, он отождествил его с исламской концепцией Бога . Современный историк философии Питер Адамсон назвал этот аргумент один из самых влиятельных средневековых аргументов в пользу существования Бога, и самый большой вклад Авиценны в истории философии.

Аль-Бируни переписка

Переписка между Ибн Сина (со своим учеником Ахмада ибн Али аль-Ma'sumi) и Аль-Бируни выжила , в котором они обсуждали аристотелевской натурфилософии и перипатетики . Абу Райхан начал задавать Авиценна восемнадцать вопросов, десять из которых были критические замечания Аристотеля На Небесах .

теология

Авиценна был набожным мусульманином и пытался примирить рациональную философию с исламской теологией. Его цель состояла в том, чтобы доказать существование Бога и сотворение мира с научной и с помощью разума и логики . Взгляды Авиценны по исламской теологии (и философии) были чрезвычайно влиятельными, не являющаяся частью ядра учебного плана в исламских религиозных школах до 19 - го века. Авиценна написал ряд коротких трактатов , посвященных исламской теологии. Среди них были трактаты на пророках (которых он смотрел , как «вдохновенные философ»), а также на различных научные и философские толкованиях Корана, например, как Quranic космология соответствует его собственной философской системе. В общем , эти трактаты связаны свои философские труды исламских религиозных идей; например, жизнь после смерти тела.

Есть случайные краткие намеки и аллюзии в его дольше работает , однако , что Авиценна считается философию как единственно разумный способ отличить реальное пророчество от иллюзии. Он не утверждал это более четко из - за политические последствия такой теории, если пророчество может быть поставлена под сомнение, а также потому , что большая часть времени он писал короткие произведения , которые сосредоточены на объяснение своей теории по философии и теологии , ясно, не отвлекаясь на рассмотреть эпистемологические вопросы , которые только могут быть надлежащим образом рассмотрены другими философами.

Более поздние интерпретации философии раскола Авиценны в трех различных школ; те (например, аль-Туси ) , который продолжал применять свою философию как систему , чтобы интерпретировать позже политические события и научные достижения; те (например, аль-Рази ) , который считал богословские труды Авиценны в отрыве от его более широких философских проблем; и те (например, аль-Газали ) , который выборочно использовал части его философии , чтобы поддержать свои собственные попытки получить большее духовное понимание с помощью различных мистических средств. Это была богословская интерпретация отстаивают такие , как аль-Рази , который в конечном итоге стала преобладать в медресе .

Авиценно наизусть Коран в возрасте десяти лет, и в зрелом возрасте, он написал пять трактатов , комментируя суры из Корана. Один из этих текстов , включенных в Доказательство Пророчества , в котором он комментирует на нескольких коранических стихов и держит Коран в почете. Авиценна утверждал , что исламские пророки должны рассматриваться выше , чем философы.

мысленные эксперименты

В то время как он был заключен в замке Fardajan возле Hamadhan, Авиценна написал свой знаменитый « Floating Человека » - буквально падающим человек - мысленный эксперимент , чтобы продемонстрировать человеческое самосознание и существенность и несущественность души. Авиценна считал , что его «Плавающим Человек» мысленный эксперимент показал , что душа представляет собой вещество, и утверждал , люди не могут сомневаться в их собственном сознании, даже в ситуации , которая предотвращает все сенсорный ввод данных. Мысленный эксперимент рассказал своим читателям представить себе создали все сразу в подвешенном состоянии в воздухе, изолированном от всех ощущений , которые не включает в себя сенсорный контакт с даже своими телами. Он утверждал , что в этом случае можно было бы до сих пор самосознание . Поскольку можно предположить , что человек, подвешенный в воздухе во время отрезаны от чувственного опыта , все равно будет способен определять свое собственное существование, мысленный эксперимент указывает на выводы о том , что душа является совершенство, независимо от тела и нематериальной вещество. Мыслимость этого «Плавучий человека» указывает на то, что душа воспринимается интеллектуально, что влечет за собой обособленность души от тела. Авиценно называют живой человеческой разведку , в частности, активный интеллект , который , по его мнению, является ипостась , с помощью которого Бог сообщает истину человеческого разума и придает порядок и разборчивость к природе. Ниже приводится английский перевод аргумента:

Один из нас (т.е. человека) следует представить в соответствии с созданным одним ударом; создан совершенным и полным, но с его видением затемняется, так что он не может воспринимать внешние сущности; создается падение через воздух или вакуум, таким образом, чтобы он не ударил по твердости воздуха в любом случае, что заставляет его чувствовать, и с отделенный его конечности так, что они не вступают в контакт с или касаться друг Другой. Затем рассматривают следующее: он может быть уверен в существовании самого себя? Он не имеет каких-либо сомнений в том, что его собственная личность существует, не пренебрегая, утверждая, что у него есть какие-либо внешние конечности, ни каких-либо внутренних органов, ни сердца, ни мозга, ни какой-либо одной из внешних вещей на всех; а он может подтвердить существование самих себя, не пренебрегая, утверждая, что там это сам имеют любое расширение в пространстве. Даже если бы это было возможно для него в таком состоянии, чтобы представить себе руку или любую другую конечность, он бы не представить себе это как часть его личности, ни в качестве условия для существования этой личности; для как вы знаете то, что утверждается, отличается от той, которая не утверждается, и то, что делается вывод отличается от той, которая не выводится. Поэтому само существование которого утверждается, является уникальной характеристикой, в той степени, что это не так, такой же, как и тело или конечности, которые не были установлены. Таким образом, то, что установлено (то есть себя), действительно есть способ быть уверенными в существовании души, как нечто иное, чем тело, даже что-то не-телесный; это он знает, это он должен понять интуитивно, если это то, что он не знает об этом и должен быть побежден с палкой [реализовать его].

-  Ибн Сина, Китаб аль-Шифа, О душе

Однако, Авиценны положенный мозг как место , где разум взаимодействует с ощущением. Sensation готовит душу получить рациональные концепции от универсального агента интеллекта. Первые знания летающего человека будет «Я,» подтверждая свою сущность. Это сущность не может быть телом, очевидно, так как летающий человек не имеет никакого ощущения. Таким образом, знание того, что «я» является основой человеческого бытия: душа существует и самосознание. Таким образом , Авиценна пришел к выводу , что идея себя логически не зависит от какой - либо физической вещи , и что душа не следует рассматривать в относительном выражении , но в качестве первичных данных, в веществе . Тело является ненужным; по отношению к нему, душа его совершенство. Сам по себе, душа является нематериальной субстанцией.

Канон медицины

12-го века рукопись Canon , хранится в Национальной Академии наук .

Авиценно автор пяти томов медицинской энциклопедии: Канон медицины ( Аль-Канун fi't-TIBB ). Он был использован в качестве стандартного медицинского учебника в исламском мире и Европе вплоть до 18 - го века. Canon по- прежнему играет важную роль в Унани медицины .

Liber Primus Naturalium

Авиценна считается ли такие события , как редкие заболевания или расстройства , имеют естественные причины. Он использовал пример полидактилии , чтобы объяснить свое понимание того, что причинные причины существуют для всех медицинских мероприятий. Эта точка зрения медицинских явлений ожидаемых событий в Просвещениях семи столетий.

Книга исцеления

науки о Земле

Авиценна писал о науках о Земле , таких как геология в Книге исцеления . При обсуждении формирования гор , он объяснил:

Либо они являются последствием потрясений земной коры, например, может произойти во время сильного землетрясения, или они являются следствием воды, которая, режущей себе новый маршрут, имеет оголенные долины, страты существа различных видов , некоторые мягким, некоторые трудно ... Это потребовало бы длительный период времени всех таких изменений должны быть выполнены, в течение которого сами горы могут быть несколько уменьшилось в размерах.

Философия науки

В Аль-Бурхан ( на демонстрационных ) раздел Книга исцеления Авиценна обсуждали философию науки и описал ранний научный метод по запросу . Он обсуждает Аристотель аналитику и значительно расходился от него на несколько пунктов. Авиценна обсуждался вопрос о надлежащей методологии научного исследования и вопрос о «Как один приобрести первые принципы науки?» Он спросил , как ученый приходил в «начальных аксиом или гипотез о виде дедуктивной науки , не выводя их из некоторых более основных помещений?» Он объясняет , что идеальная ситуация , когда один схватывает , что «имеет место соотношение между терминами, которые позволили бы абсолютной, всеобщей уверенности». Авиценна затем добавляет еще два метода для прибывающих на первых принципах : древний аристотелевское метод индукции ( istiqra ), а также метод обследования и экспериментирования ( tajriba ). Авиценна критиковал аристотелевскую индукцию, утверждая , что «это не приводит к абсолютным, универсальным, и некоторым помещениям , которые оно желает предоставить.» На его месте, он развивается «метод экспериментирования в качестве средства для научных исследований.»

логика

Рано формальная система временной логики была изучена Авиценны. Несмотря на то, что он не развивал реальную теорию временных положений, он сделал изучение взаимосвязи между Temporalis и импликацией. Работа Авиценен получила дальнейшее развитие Наджмуддина аль-Казвините и стала доминирующей системой исламской логики до современности. Avicennian логика также повлияли несколько ранних европейских логиков , таких как Альберт Великий и Уильяма Оккама . Авиценна одобрил закон непротиворечивости предложенной Аристотелем, что факт не мог быть одновременно истинным и ложным в то же время и в том же смысле используемой терминологии. Он заявил, что «Тот , кто отрицает закон непротиворечия должен быть побежден и сожжен , пока он не признает , что бить не то же самое, чтобы не быть избитым, и сжечь не то же самое, чтобы не сжечь.»

физика

В механике , Ибн Сины, в Книге исцеления , разработал теорию движения , в котором он сделал различие между наклоном (тенденция к движению) и силы в виде снаряда , и пришел к выводу , что движение является результатом наклона ( Mayl ) передается снаряда по бросающего, и что движение снаряда в вакууме не перестанет. Он рассматривал склонность как постоянную силу, действие которого рассеивается под действием внешних сил , такие как сопротивление воздуха .

Теория движения , представленная Авиценно, вероятно , под влиянием александрийского ученого шестого века Джон Филопон . Авиценны является менее сложным вариантом теории стимула , разработанного Буридана в 14 - м веке. Неясно , если Буридан под влиянием Авиценны, или Филопон непосредственно.

В оптике , Ибн Сина был одним из тех , кто утверждал , что свет имел скорость, отметив , что «если восприятие света происходит из - за эмиссии своего рода частиц с помощью источника света, скорость света должна быть конечной.» Он также предоставил неправильное объяснение радуги явления. Карл Бенджамин Бойер описал теорию Авиценны ( «Ибн Сины») на радуге следующим образом :

Независимое наблюдение продемонстрировало ему, что лук не образуются в темном облаке, а в самом тонком тумане, лежащего между облаком и солнцем или наблюдателем. Облака, подумал он, служит просто в качестве фона этого тонкого вещества, так же, как ртуть подкладка накладывают на заднюю поверхность стекла в зеркале. Ибн Сины бы изменить место не только носовой части, но и формирования цвета, удерживая радужные быть лишь субъективное ощущение в глазу.

В 1253 году , латинский текст , озаглавленный гинекологическое Tripartitum заявил следующее относительно теории Авиценны на тепло :

Авиценна в своей книге неба и земли, что тепло генерируется от движения во внешних вещах.

Психология

Наследие Авиценны в классической психологии, прежде всего , воплощенная в Китаб ал-нафс части его Китаб аль-Шифа ( Книга исцеления ) и Китаб аль-Najat ( Книга Deliverance ). Они были известны в латинском под названием De Anima (трактаты «на душу»). Примечательно, что Авиценна развивает то , что называется «летающий человек» аргумент в психологии The Cure I.1.7 как защиту аргумента , что душа без количественного расширения, который имеет сходство с Декарта «s Cogito аргумент (или то , что феноменология назначает в как форма « Epoche »).

психология Авиценны требует, чтобы связь между душой и телом быть достаточно, чтобы обеспечить индивидуализацию души сильной, но достаточно слаба, чтобы обеспечить ее бессмертие. Авиценно основание его психология по физиологии, а это значит, что его счет душ один, который имеет дело почти полностью с естествознанием тела и его способностью восприятия. Таким образом, связь философа между душой и телом объясняется почти полностью его понимание восприятия; таким образом, телесное восприятие взаимосвязанно с нематериальным человеческим интеллектом. В чувственном восприятии, воспринимающий воспринимает форму объекта; первый, воспринимая особенность объекта наших внешних чувств. Эта сенсорная информация поступает во внутренние органы чувств, которые сливаются все части в единое целое, единый сознательный опыт. Этот процесс восприятия и абстракции нексус души и тела, для материального тела может воспринимать только материальные объекты, в то время как нематериальная душа может только получить несущественные, универсальные формы. То, как душа и тело взаимодействуют в конечной абстракции универсального из бетона частности, является ключом к их взаимосвязи и взаимодействию, которое происходит в физическом теле.

Душа завершает действие мышления, принимая форму, которые были абстрагируются от материи. Этот процесс требует конкретного конкретного (материала), чтобы абстрагировать в универсальный интеллигибельный (несущественный). Материал и несущественные взаимодействует через активный разум, который является «божественным светом», содержащий понятные форм. Активный интеллект показывает универсалия спрятанная в материальных объектах много, как солнце делает цвет доступный для наших глаз.

Другие вклады

Астрономия и астрология

Авиценна писал нападение на астрологии под названием Resāla ¯Fi ebṭāl ХУКЙ аль-nojūm , в котором он цитируемый отрывки из Корана , чтобы оспаривать власть астрологии , чтобы предсказать будущее. Он считал , что каждая планета имела некоторое влияние на земле, но возражал против астрологов , находящихся в состоянии определить точные эффекты.

Астрономические труды Авиценны оказали определенное влияние на более поздних авторов, хотя в целом его работы можно было бы считать менее развиты , чем Alhazen или Аль-Бируни . Одной из важных особенностей его творчества является то , что он считает математическую астрономию в качестве отдельной дисциплины в астрологию. Он подверг критике мнение Аристотеля о звездах , получающих свет от Солнца , о том , что звезды самосветящиеся, и считали , что планеты также самосветящимися. Он утверждал, что наблюдал Венеру в виде пятна на Солнце . Это возможно, так как там был транзитным на 24 мая 1032, но Авиценна не давал дату его наблюдения, и современные ученые поставили под сомнение , может ли он наблюдал транзит от его местоположения в то время; он может ошибочно пятно для Венеры. Он использовал свое транзитное наблюдение , чтобы помочь установить , что Венера была, по крайней мере иногда, ниже Солнца в Птолемеях космологии, то есть сфера Венеры идет перед сферой Солнца при движении из Земли в преобладающей геоцентрической модели.

Он также написал Резюме Альмагеста , (на основе Птолемей «s Альмагеста ), с добавленным трактатом„ чтобы вывести то , что говорится в Альмагесте и что понятно из естественных наук в соответствие“. Например, Авиценна рассматривает движение солнечного апогее , который взял Птолемей быть исправлены.

Химия

Авиценна использовал паровую дистилляцию для получения эфирных масел , таких как розы сущности, которую он использовал в качестве ароматерапевтических методов лечения заболеваний сердца.

В отличие от аль-Рази, Ибн Сины явно оспаривают теорию о превращении веществ , обычно полагают , от алхимиков :

Те химический корабль хорошо знают, что никаких изменений не может быть осуществлены в различных видах веществ, хотя они могут привести к появлению таких изменений.

Четыре работы по алхимии , приписываемые Авиценны были переведены на латынь , как:

  • Liber Aboali Abincine де Анима в арте Alchemiae
  • Declaratio Ляпис physici Avicennae Filio Sui Aboali
  • Avicennae де congelatione и др conglutinatione lapidum
  • Avicennae объявления Хасан Регем Epistola де-Ре Recta

Liber Aboali Abincine де Анима в арте Alchemiae был самым влиятельным, будучи под влиянием позже средневековых химиков и алхимиков , такие как Винсент Бове . Однако Anawati утверждает (по Руська) , что де Анима является подделкой испанским автором. Точно так же Declaratio , как полагают , не быть на самом деле Авиценны. Третья работа ( Книга минералов ) согласовывается быть написание Авиценны, адаптированный из Китаб аль-Шифа ( Книга о Remedy ). Ибн Сина классифицирован минералы в камни, легкоплавких веществ, серы и солей, опираясь на идеи Аристотеля и Джабира. Epistola де Ре Recta несколько менее скептически относятся к алхимии; Anawati утверждает , что Авиценна, но написано ранее в своей карьере , когда он еще не твердо решил , что трансмутация было невозможно.

поэзия

Почти половина работ Ибн Сины являются стихотворные. Его стихи появляются на арабском и персидском языках. В качестве примера, Эдвард Гранвилл Браун утверждает , что следующие персидские стихи ошибочно отнесены к Омар Хайям , и первоначально были написаны Ибн Сины:


قعر گل از سیاه تا اوج زحل
کردم همه مشکلات گیتی را حل
بیرون جستم زقید هر مکر و حیل
هر بند گشاده شد مگر بند
اجل

Из глубины черноземных до апогея Сатурна,
все проблемы Вселенной были решены мною.
Я сбежал из катушек силков и обманов;
Я разгадал все узлы , кроме узла смерти.

наследие

Средние века и Ренессанс

Внутренний вид Авиценны Мавзолей, разработанный Хушанг Сейхаун в 1945-1950

Уже в 13 - м веке , когда Данте Алигьери изобразил его в подвешенном состоянии вместе с добродетельными нехристианских мыслителей в его Божественной комедии , такие как Вергилий , Аверроэса , Гомера , Горация , Овидия , Лукана , Сократ , Платон и Саладина . Авиценна был признан Востоком и Западом, как один из величайших фигур в интеллектуальной истории.

Джордж Сартон , автор истории науки , описал Ибн Сины , как «одного из величайших мыслителей и медицинских ученых в истории» и назвал его «самым известным ученым Ислама и один из самых известных из всех рас, мест, и раз «. Он был одним из ведущих в Исламском мире писателей в области медицины.

Наряду с Разес , Абулкасис , Ибн аль-Нафис , и аль-Ибади , Ибн Сины считается важным составитель ранней мусульманской медицины. Он запоминается в западной истории медицины в качестве основного исторического деятеля , который внес важный вклад в области медицины и европейское Возрождение . Его медицинские тексты были необычны в том , что , когда споры существовали между Галеном и Аристотелем по медицинским вопросам (например, анатомия), он предпочел сторону Аристотель, где положение необходимого обновления Аристотеля принять во внимание после аристотелевских достижений в области анатомических знаний. Властитель думы Аристотеля среди средневековых европейских ученых означают , что связывание Авиценна медицинских сочинения Галена с философскими трудами Аристотеля в Каноне медицины (наряду с его всеобъемлющей и логической организацией знаний) значительно возросло значение Авиценна в средневековой Европе , по сравнению с другими исламскими писателями на лекарственное средство. Его влияние следующего перевода Canon было таким , что с началом четырнадцатого до середины шестнадцатого века он ранжированный с Гиппократа и Галеном , как один из признанных органов, принцепс Medicorum ( «князь врачей»).

Современный прием

В современном Иране, Афганистане и Таджикистане , он считается национальным символом, и часто считается одним из величайших персов. Памятник был установлен за пределами музея Бухары. Авиценна мавзолей и музей в Хамадане были построен в 1952 году Б-Али Син университета в Хамадане (Иран), биотехнология Институт Авиценны исследования в Тегеране (Иран), то Ибн Сины Таджикского государственный медицинский университет в Душанбе , Ибн Сина Академия средневековой медицины и наук в Алигархе , Индия, Авиценна школы в Карачи и Авиценна медицинского колледжа в Лахоре , Пакистан, Ибне Сина Балх медицинской школы в своем родном провинции Балх в Афганистане , Ibni Сина медицинский факультет университета Анкары Анкара , Турция , главное здание в классе (Авиценны Building) в технологический университет Шарифа , и Ибн Сина Комплексная школа в Марави - Сити (Филиппины) все названы в его честь. Его портрет висит в зале Авиценны медицинском факультете в Университете Парижа . Существует кратер на Луне имени Авиценны и мангровых рода Avicennia .

Памятник Авиценны в Гахском (город) , Азербайджан
Авиценна статуя в Milad башни , Тегеран, Иран

В 1980 году Советский Союз , который затем правили его родина Бухару, отмечаемый тысячный летию со дня рождения Авиценны циркулирующими различные памятные марки с художественными иллюстрациями и возведением бюст Авиценны , основанный на антропологических исследованиях советских ученых. Рядом с его рождения в Qishlak Афшона, около 25 км (16 миль) к северу от Бухары, учебный колледж для медицинского персонала был назван в честь него. На территории находится музей , посвященный его жизни, времени и работы.

Изображение Авиценны на таджикский сомони

Авиценна премии , учрежденной в 2003 году, присуждается раз в два года ЮНЕСКО и награждает отдельных лиц и групп за их достижения в области этики в науке . Целью премии является поощрение этического анализа по вопросам , поднятым достижений в области науки и техники, а также повышение глобальной осведомленности о важности этики в науке.

В Директории Авиценна (2008-15; ныне Всемирный справочник медицинских учебных заведений ) список университетов и школ , где врачи, практикующие в области общественного здравоохранения, фармацевты и другие, образованные. Первоначальная команда проекта заявил : «Почему Авиценна? Авиценна ... был ... отмечен за его синтез знаний из востока и запада. Он оказал неизгладимое влияние на развитие медицины и здравоохранения. Использование название символизирует Авиценны всемирное партнерство , которое необходимо для продвижения медицинских услуг высокого качества «.

Статуя Авиценна в Отделении Организации Объединенных Наций в Вене в качестве части персидских Ученых павильона подаренного Ирана

В июне 2009 года Иран пожертвовал « Персидские Ученый павильон » в Отделение Организации Объединенных Наций в Вене , который расположен в центре Мемориала Плаза в Венском международном центре . «Персидские ученые Павильон» в Организации Объединенных Наций в Вене , Австрия с изображением статуи четырех видных иранских деятелей. Подчеркивая иранских архитектурных особенностей, павильон украшен персидскими формами искусства и включает в себя статуи известных иранских ученых Авиценна, Аль-Бируни , Закария Рази (Рази) и Омар Хайям .

1982 советского фильм Молодость Genius (русский: Юность гений , . Транслит  Yunost гений ) по Элёру Ишмухамедову  [ RU ] пересчитывает молодые года Авиценны. Фильм установлен в Бухаре на рубеже тысячелетий.

В Louis L'Amour «s 1985 исторический роман The Walking Drum , исследования Kerbouchard и обсуждает Авиценны Канон медицины .

В своей книге Врач (1988) Ноа Гордон рассказывает историю молодого английского медицинского ученика , который маскирует себя как еврей , чтобы поехать из Англии в Персии и узнать Авиценны, великого мастера своего времени. Роман был адаптирован в фильме, врач , в 2013 году был Авиценна играет Бен Кингсли .

Arabic работы

Трактаты Ибн Сины повлияли позже мусульманские мыслители во многих областях , в том числе теологии, филологии, математики, астрономии, физики и музыки. Его работы пронумерованы почти 450 томов по широкому кругу вопросов, из которых около 240 сохранились. В частности, 150 томов его выживающих работ сосредоточиться на философии и 40 из них сосредоточиться на медицине. Его самые известные произведения Книга исцеления и Канон медицины .

Авиценна писал , по меньшей мере , один трактат по алхимии, а несколько других были ложно приписаны ему. Его логика , метафизика , физика , и De Caelo , трактаты , дающие сводную вид аристотелевской доктрины , хотя Метафизика демонстрирует значительный отход от марки неоплатонизма , известного как аристотелизм в мире Ибн Сины; Арабские философы намекают на мысли , что Ибн Сины пытали «повторно Aristotelianise» мусульманскую философию во всей ее полноте, в отличии от своих предшественников, которые приняли конфлацию Платоновых, аристотелевских, нео- и средне-платоновских произведений , переданные в мусульманский мир.

Логика и метафизика широко перепечатаны, последняя, например, в Венеции в 1493, 1495 и 1546 Некоторые из его коротких очерков по медицине, логика и т.д., взять поэтическую форму (поэма на логике была опубликована Schmoelders в 1836 году). Два энциклопедические трактаты, имея дело с философией, часто упоминается. Больше, Аль-Шифа» ( санация ), существует почти полное в рукописи в Бодлеанской библиотеке и в других местах; часть его на De Anima появился в Павии (1490) , как Liber Секста Naturalium , и длинный рассказ о философии Ибн Сины дается Мухаммад аль-Шахрастани , кажется, в основном анализ, и во многих местах , репродукцию, из Al -Shifa. Более короткая форма работы известен как An-Najat ( Liberatio ). Латинские издания части этих работ были изменены с помощью поправок, монастырские редактора признают , что они применяются. Существует также حكمت مشرقيه ( Hikmat-аль-mashriqqiyya , в Латинской Philosophia Ориенталисе ), упоминается Roger Bacon , большинство из которых теряется в древностях, который согласно Аверроэсу был пантеистическим в тоне.

Перечень работ

Работы Авиценны включают в себя:

  • Sirat аль-Шейх аль-Раис ( Жизнь Ибн Сина ), под ред. и транс. МЫ. Gohlman, Олбани, штат Нью - Йорк:. Университет штата Нью - Йорк Пресс, 1974. (Единственное критическое издание автобиографии Ибн Сины, дополненной материал из биографии своего ученика Абу Убайда аль-Juzjani Более недавний перевод Автобиография появится D. Gutas, Авиценен и аристотелевская традиция: Введение в Чтении Авиценна Философские работы , Лейден: Brill, 1988; второе издание 2014 г.)
  • Аль-isharat ва аль-tanbihat ( Замечания и Наставления ),ред. С. Дуня, Каир, 1960; частей переведены ГК инати, замечания и увещевания, Часть первая: Логика, Торонто, ОНТ .: Папский институт Средневековье исследований, 1984, и Ибн Сина и мистицизма, замечания и увещевания: Часть 4, Лондон: Kegan Paul International, 1996.
  • Аль-Канун fi'l-тибб ( Канон медицины ), под ред. I. а-Qashsh, Каир, 1987. (Энциклопедия медицины.) Рукописи, латинский перевод, Flores Avicenne, Майкл де Капелла, 1508, Современный текст. Ахмед Shawkat Аль-Shatti, Jibran Джаббур.
  • Risalah фи сирр аль-Кадар ( Эссе о тайне судьбы ), пер. Г. Hourani в Reason и традиции в исламской этике, Кембридж: Cambridge University Press, 1985.
  • Danishnama-я «Алаи ( Книга научных знаний ), изд. и транс. П. Morewedge, Метафизика Авиценна, Лондон: Рутледж и Киган Пол, 1973.
  • Китаб аль-Шифа» ( Книга исцеления ). (Основная работа Ибн Сины по философии. Вероятно , он начал сочинять Аш-Шифа»в 1014 году , и закончил его в 1020.) Критические издания арабского текста были опубликованы в Каире, 1952-83, первоначально под руководством И. Madkour.
  • Китаб аль-Najat ( Книга Спасения ), пер. Ф. Рахман, Психология Авиценны: Английский Перевод Китаб аль-Najat, Книга II, Глава VI с историко-философской Примечания и редакционные поправки на Каирской издание , Oxford: Oxford University Press, 1952. (Психология аль-Шифа» .) ( Цифровая версия арабского текста )
  • Хай ибн Якзан персидский миф. Роман называется Хай ибн Якзан , основанный на истории Авиценны, позже был написан Ибн Туфайля (Abubacer) в 12м веке ипереводе на латинский язык и английский язык как Философа Autodidactus в 17 и 18 веках соответственно. В 13м веке, Ибн аль-Нафис написал свой собственный роман Fadil ибн Натик , известный как Theologus Autodidactus на Западе, как критический ответ на Хай ибн Якзан .

персидские работы

Наиболее важным Авиценны персидская работа является Danishnama-я «Алай ( دانشنامه علائی ,«Книга знаний для [Prince]»Ала ад-Даула»). Авиценна создал новый научный словарь , который ранее не существовал на персидском языке. Danishnama охватывает такие темы , как логика, метафизика, теория музыки и другие науки своего времени. Она была переведена на английский язык Парвиз Morewedge в 1977 г. Книга также имеет важное значение в отношении персидских научных работ.

Андарь ДАНЕШ-е ветоши ( اندر دانش رگ , «О науке импульса») содержит девять глав по науке импульса и представляет собой сжатый краткий обзор.

Персидская поэзия Ибн Син записывается в различных рукописях и более поздних сборниках , такие как нузхат аль-маджалис .

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

энциклопедические статьи

Первичная литература

  • Для старого списка других дошедших до нас работ, C. Брокельман «s Geschichte дер arabischen Litteratur (Веймар, 1898), т. я. стр. 452-458. (XV в . W .; GWT)
  • Текущий список его работ см A. Бертолаччей (2006) и Д. Gutas (2014) в разделе «Философия».
  • Авиценна (2005). Метафизика исцеления . Перевод текста параллельно английский-арабский. Michael E. Marmura (пер.) (1 -е изд.). Университет Бригама Янга. ISBN  978-0-934893-77-0 .
  • Авиценна (1999). Канон медицины (аль-Qanun fī'l-Tibb), т. 1 . Laleh Бахтияр (ред.), Oskar Cameron Gruner (пер.), Mazhar H. Шах (пер.). Большая книга исламского мира. ISBN  978-1-871031-67-6 .
  • Avicenne: Опровержение де l'Astrologie . Издание и др Traduction дю подробнее Араб, введение, примечания и др lexique пар Яхья Michot. Предисловие d'Элизабет Теишьер (Бейрут-Париж: Albouraq, 2006) ISBN  2-84161-304-6 .
  • William E. Gohlam (ред.), Жизнь Ибн Сины. Критическое издание и аннотированный перевод , Олбани, штат Нью - Йорк University Press, 1974.
  • Для жизни Ибн Сины см Ибн Халликан «s биографический словарь , переведенный де Slane (1842); F. Wüstenfeld «s Geschichte дер arabischen Aerzte унд Naturforscher (Геттинген, 1840).
  • Маделунг, Wilferd и Тоби Майер (ред и тр.) . , Борясь с Философа: Опровержение метафизики Авиценны. Новый арабский издание и английский перевод Шахрастани в Китаб аль-Musara'a.

Вторичная литература

Это, в целом, информированного и хороший счет жизни и достижения одного из самых больших влияний на развитие мышления и Восточной и Западной. ... Это не так философски кап как произведения Д. Салиба, А. М. Goichon или Л. Gardet, но это, вероятно , лучшее эссе на английском языке по этому важному мыслителя средневековья. (Julius Р. Вайнберг, Философский Обзор , т. 69, № 2, апрель 1960, стр. 255-259)
Это отличает работа , которая выделяется из, и выше, многие из книг и статей , которые были написаны в этом столетии на Авиценны (Ибн Сины) (980-1037). Она имеет две основные функции , на которых его различие в качестве основной вклад в исследования Avicennan можно сказать остальным: первый его ясность и читаемость; во - вторых, сравнительный подход , принятый автором. ... (Ian Richard Netton, журнал Королевского азиатского общества , третья серия, т. 4, № 2, июль 1994, стр. 263-264)
  • Gutas, Димитрий (1987). «Мазхаб Авиценны, с Приложением по вопросу о его дате рождения». Quaderni Di Studi Араби . 5-6 : 323-336.
  • YT Langermann (ред.), Авиценна и его наследие. Золотой век науки и философии , Brepols Publishers, 2010, ISBN  978-2-503-52753-6
  • Для нового понимания своей ранней карьеры, на основе недавно открытый текст, смотрите также: Michot, Яхья, Ибн Сины: Lettre а.е. визирь ABU Саад . Editio принцепс d'après ле Manuscrit де Bursa, Traduction де l'Араб, введение, примечания и др lexique (Бейрут-Париж: Albouraq, 2000) ISBN  2-84161-150-7 .
  • Стромайер, Gotthard (2006). Авиценна (на немецком языке ). СН Бек. ISBN  978-3-406-54134-6 .
Это немецкое издание как один из наиболее полных общих введениях к жизни и работы философа и врача Авиценны (Ибн Сины, д. 1037) , а также обширной и тщательного обследования его вклада в историю науки. Ее автор является известным специалистом в греческой и арабской медицине , который уделяет значительное внимание Авиценны в своих недавних исследованиях. ... (Амос Бертолаччи, Isis , Vol. 96, No. 4, декабрь 2005, стр. 649)
  • Хаким Сайед Зиллуру Рахман. Resalah Джудия Ибн Сина (первое издание 1971), исследовательское подразделение Литературная, CCRIH, Aligarh мусульманская университет , Aligarh ; (Второе издание 1981) Центральный совет по исследованиям в области медицины Унани, правительство. Индия, Нью - Дели; (Четвертое издание 1999), Центральный совет по исследованиям в области медицины Унани, правительство. Индия, Нью - Дели .
  • Хаким Сайед Зиллур Рахман (1996). AI-Advia аль-Qalbia Ибн Сины . Отдел публикации, Aligarh мусульманского университет, Aligarh.
  • Хаким Сайед Зиллуру Рахман. Ilmul Amraz Ибн Сина (первое издание 1969), Tibbi академии, Дели (второе издание 1990), (Третье издание 1994), Tibbi академии, Алигарха .
  • Хаким Сайед Зиллуру Рахман (1986). Канун Ибн Сина Aur Uskey Shareheen в Mutarjemeen . Отдел публикации, Aligarh мусульманского университет, Aligarh.
  • Хаким Сайед Зиллуру Рахман (1986), Канун-я ибн-Сины Aur нас ка shārḥīn в mutarajimīn ,'Alīgaṛh: Pablīkeshan Dīvīzan, Муслим Yūnīvarsiṭī
  • Хаким Сайед Зиллуру Рахман (2004). Канун Ибн Син и его перевод и комментаторы (персидский перевод; 203pp) . Общество признания культурных произведений и сановников, Тегеран, Иран.
  • Шейх аль Раис Ибн Сина (Специальный номер) 1958-59, ред. Хаким Сайед Зиллуру Рахман, Tibbia колледж Журнал, Aligarh мусульманского университета, Aligarh, Индия .

Лекарственное средство

  • Браун, Эдвард Дж . Исламская медицина. Фицпатрик лекция , прочитанная в Королевском колледже врачей в 1919-1920 , переиздание: Нью - Дели: GoodWord Книга, 2001. ISBN  81-87570-19-9
  • Pormann, Питер & Savage-Смит, Эмили. Средневековая исламская медицина , Вашингтон: Georgetown University Press, 2007.
  • Prioreschi, Плинио. Византийская и Исламская медицина , история медицины, Vol. 4, Omaha: Гораций Press, 2001.

философия

  • Amos Бертолаччи, Прием метафизики Аристотеля в Авиценны Китаб аль-Сифа». Веха западной метафизической мысли , Лейден: Brill 2006 (Приложение C содержит обзор основных работ по Авиценны о метафизике в хронологическом порядке ).
  • Дмитрий Гатас , Авиценна и аристотелевская традиция: Введение в Чтение Авиценны Философских работ , Лейден, Brill 2014, второй переработанное и дополненное издание (первое издание: 1988), включая перечень подлинных работ Авиценны».
  • Андреас Lammer: Элементы физики Авиценны. Греческие источники и арабские инновации . Scientia Graeco-арабика 20. Берлин / Бостон: Вальтер де Gruyter, 2018.
  • Джон Макджиннис и Дэвид С. Райзман (ред.) Устный Авиценны: наука и философия в средневековой исламе: Труды второй конференции Авиценна -й Исследовательской комиссии , Лейден: Brill, 2004.
  • (на французском языке) Michot, Жан Р., Ли Дестини де l'Homme Selon Avicenne , Лувен: Aedibus Петерс, 1986, ISBN  978-90-6831-071-9 .
  • Надер Эль-Bizri , Феноменологическое Quest между Авиценны и Хайдеггера , Бингемтон, Нью - Йорк: Global Publications штата Нью - Йорк, 2000 (перепечатано по SUNY Press в 2014 году с новым предисловием).
  • Надер Эль-Bizri, «Авиценна и Эссенциализм,» Обзор метафизики , Vol. 54 (июнь 2001 г.), стр. 753-778.
  • Надер Эль-Bizri, «Авиценны De Anima между Аристотелем и Гуссерля,» в страстях души в метаморфоза Становясь , изд. Тыменецка, Dordrecht: Kluwer, 2003, стр 67-89..
  • Надер Эль-Bizri, «Бытие и необходимость: Феноменологический Исследование метафизики и космологии Авиценны» в исламской философии и феноменологии Occidental на Вечной выпуске микрокосмом и макрокосмом , изд. Тыменецка, Dordrecht: Kluwer, 2006, стр 243-261..
  • Надер Эль-Bizri «Ибн Сины Онтология и вопрос о бытии», Ишраг: Исламская философия Ежегодник 2 (2011), 222-237
  • Надер Эль-Bizri «философствование на обочине„Sh'i исследований“: Размышления о Ибн Сины Онтология», в изучении Sh'i ислама. История, теология и право , под ред. Ф. Daftary и Г. Miskinzoda (Лондон: IB Таврида, 2014), стр 585-597..
  • Райзман, Дэвид С. (ред.), До и после Авиценны: Труды Первой конференции Авиценны Study Group , Лейден: Brill, 2003.

внешняя ссылка