Асура - Asura

Асуры, изображенные на мантановом барельефе Самудра из Ангкор-Вата

Асуры ( санскрит : असुर) - это класс существ в индийских религиях. Их описывают как стремящиеся к власти кланы, связанные с более доброжелательными Дэвами (также известными как Суры) в индуизме . В буддийском контексте это слово иногда переводится как « титан », « полубог » или «антибог».

Согласно индуистским писаниям , асуры постоянно сражаются с дэвами. В индийских текстах асуры описаны как могущественные сверхчеловеческие полубоги с хорошими или плохими качествами. В ранней ведической литературе добрые асуры называются адитьями и возглавляются Варуной , а злые - данавами и возглавляются Вритрой . В самом раннем слое ведических текстов Агни , Индра и другие боги также называются асурами в том смысле, что они «владыки» своих соответствующих владений, знаний и способностей. В более поздних ведических и постведических текстах доброжелательные боги называются Дэвами., в то время как злобные асуры соревнуются с этими Дэвами и считаются «врагами богов».

Асуры являются частью индийской мифологии наряду с Дэвами, Якшами (природными духами), Ракшасами (жестокими людоедами или ограми), Бхута (призраками) и многими другими . Асуры фигурируют во многих космологических теориях и легендах буддизма и индуизма .

Этимология

Монье-Вильямс прослеживает этимологические корни Асуры (असुर) до Асу (असु), что означает жизнь духовного мира или ушедших духов. В самых старых стихах уровня Самхиты ведических текстов асуры - это любые духовные, божественные существа, в том числе с хорошими или плохими намерениями, а также с конструктивными или деструктивными наклонностями или природой. В более поздних стихах уровня Самхиты ведических текстов Моньер Уильямс заявляет, что асуры - «злые духи, демоны и противники богов». Буддийский философ V века Буддхагхоса объясняет, что их имя происходит от мифа об их поражении от рук бога Шакры . Согласно легенде , асура лишились своего положения в Трайастрихше, потому что напились и были сброшены с горы Сумеру . После этого случая они поклялись никогда больше не пить суру . В некоторой буддийской литературе их иногда называют пурвадева (пали: пуббадева ), что означает «древние боги».

В индоиранской (в совокупности арийской ) мифологии асуры подразумевают зло, создающее хаос, о битве между добром и злом. Финский индолог Аско Парпола прослеживает еще один возможный этимологический корень Асуры до * asera- уральских языков , где это означает «господин, князь».

В индуистской литературе

Риг Веда

Бхаргава утверждает, что слово асура , включая его варианты, асурья и асура , встречается «88 раз в Ригведе , 71 раз в единственном числе, 4 раза в двойном числе, 10 раз во множественном числе и 3 раза в качестве первого члена. женского рода асурья употребляется дважды. Слово асурья использовалось 19 раз как абстрактное существительное, в то время как абстрактная форма асуратва встречается 24 раза, 22 раза в одном гимне и дважды в каждом из них. два других гимна ».

Бхаргава дает количество слов, используемых для каждого ведического божества: Асура используется как прилагательное, означающее «могущественный» или «могучий». В Ригведе два щедрых царя, а также некоторые священники описаны как асуры . В одном гимне просят сына- асура . В девяти гимнах Индра описывается как асура . Говорят, что он обладал асурьей 5 раз, и один раз он обладал асуратвой . Всего у Агни 12  описаний асур , у Варуны - 10, у Митры - 8, а у Рудры - 6. Книга 1 Ригведы описывает Савитра (ведическое солнечное божество) как асура, который является «добрым лидером».

हिरण्यहस्तो असुरः सुनीथः सुमृळीकः स्ववाँ यात्वर्वाङ्।
अपसेधन्रक्षसो यातुधानानस्थाद्देवः प्रतिदोषं गृणानः ॥१०॥

Пусть он, золотой Асура , добрый вождь, придет к нам с его помощью и благосклонностью.
Вождение от ракшасов и Yatudhanas , [он] бог присутствует, хвалили в гимнах в вечернее время .
- Перевод Ральфа Гриффита

. Златорукий лорд хорошего руководства, благодати, хорошей помощи - позвольте ему поехать в нашем направлении.
Отталкивая демонов и колдунов, бог занял свое место лицом к вечеру, пока его воспевают.
- Перевод Стефани В. Джеймисон, Джоэл П. Бреретон}}

-  Ригведа 1.35.10

Самаведа

В Jaiminya (3.35.3), один из трех редакций в Самаведе , термин «Асура» , как указан, быть получен из «остатков» (√ram) в жизненно важных эфирах (ASU), то есть «Асу» + «баран '=' Асурам '(Асура); это относится к тому, что ум «подобен асурам».

Махабхарата

Согласно Бхагавад-гите (16.6-16.7), все существа во вселенной обладают как божественными качествами ( даиви сампад ), так и демоническими качествами ( асури сампад ) внутри каждого. В шестнадцатой главе Бхагавад-гиты говорится, что чистые богоподобные святые - редкость, а чистое демоноподобное зло - редкость среди людей, а большая часть человечества многогранна с несколькими или многими недостатками. Согласно Джинин Фаулер, Гита утверждает, что желания, отвращения, жадность, потребности, эмоции в различных формах «являются аспектами обычной жизни», и только тогда, когда они обращаются к похоти, ненависти, страстям, высокомерию, тщеславию, гневу, жестокости. лицемерие, жестокость и такая склонность к негативу и разрушению, что естественные человеческие наклонности превращаются в нечто демоническое (Асура).

Брахманда Пурана

Махадевите борьбы асуры армии (справа), фолио от Devi махатмия

В Брахманда-пуране говорится, что термин «асура» использовался для дайтьев из-за их неприятия Варуни (богини вина) после того, как она вышла из Океана молока (то есть «а-сура», что означает «те, кто делает не иметь суры , то есть «вина» или, в более общем смысле, «спиртного»). Однако в других легендах асуры принимают Варуни (см. Курма ).

Вишну Пурана

Согласно «Вишну-пуране», во время самудра-мантана, или «взбалтывания океана», дайтьи стали известны как асуры, потому что они отвергли Варуни , богиню суры «вино», в то время как дэвы приняли ее и стали известны как суры.

Шива Пурана

Ален Даниэлу утверждает, что в индийской мифологии асуры изначально были хорошими, добродетельными и могущественными. Однако их природа постепенно изменилась, и они стали олицетворять зло, порок и злоупотребление властью. В Шива Пуране они превратились в антибогов, и их пришлось уничтожить, потому что они угрожали богам.

Асуры (анти-боги) изображались гордыми, тщеславными, прекратившими совершать жертвоприношения, нарушать священные законы, не посещать святые места, не очищаться от греха, завидовать дэвам, мучить живые существа, творить путаница во всем и вызов дэвам.

Ален Даниэлу утверждает, что концепция асуров эволюционировала с изменением социально-политической динамики в древней Индии. Асуры постепенно ассимилировали демонов, духов и призраков, которым поклонялись враги ведических людей, и это породило мифы о злобных асурах и ракшасах . Намек на катастрофические войны между асурами и сурами , найденный в Пуранах и эпосах, может быть конфликтом, с которым столкнулись люди и мигранты в древнюю Индию. Однако тщательный анализ пуран и ведической литературы ставит под сомнение эту точку зрения.

Контекст

Ученые расходятся во мнениях относительно природы и эволюции концепции асуров в древнеиндийской литературе. Наиболее широко изученными учеными взглядами на концепцию Асуры являются взгляды Ф. Б. Дж. Койпера , У. Нормана Брауна, Хауга, фон Брадке, Отто, Бенвениста, Конова, Раджвада, Дандекара, Дарместетера, Бхандаркара и Раджа, Банерджи-Шастри, Падманабхайя, Скульда, С. К. Роя. , Кумарасва , Shamasastry , Przyluski, Schroeder, Берроуз, Hillebrandt, Тарапоревал, Lommel, Fausboll, Сегерстедт, Тиме, Gerschevitch, Boyce, Macdonnell, Ольденберг , Гельднер, Venkatesvaran и Ян Гонд .

Койпер называет асуров особой группой богов в одной из основных ведических теорий создания вселенной. Их роль меняется только во время и после создания земли, неба и живых существ. Небесный мир становится миром Дэвов , подземный мир становится миром Асуров . Бог Индра - воплощение добра и олицетворяет дэвов, а дракон Вритра - воплощение зла и асура. Во время этой битвы между добром и злом, созиданием и разрушением некоторые могущественные асуры встают на сторону добра и называются Дэвами, другие могущественные асуры встают на сторону зла и впоследствии называются асурами. Это первый крупный дуализм, проявившийся в природе всего во Вселенной. Хейл (1999) в своем обзоре заявляет, что теория Койпера об Асуре правдоподобна, но слаба, потому что Веды никогда не называют Вритру (центрального персонажа) Асурой, поскольку тексты описывают многие другие могущественные существа. Во-вторых, Ригведа никогда не относит Асура к «группе богов», заявляет Хейл, и это предположение Койпера.

Многие ученые описывают асуров как «лордов» с различными специальными знаниями, магическими способностями и особыми способностями, которые только позже решают использовать их по добрым, конструктивным причинам или по злым, деструктивным причинам. Первый стал известен как Асура в смысле Дэвов , второй - как Асура в смысле демонов. Койпер, Браун, Отто и другие учатся в этой школе; однако ни один из них не дает объяснения и того, как, когда и почему Асура в конечном итоге стал означать демон. Асуры не верят в Бога и верят в свои силы.

Ананда Кумарасвами предположил, что Дэвов и Асуров можно лучше всего понять как сходных по концепции с Двенадцатью олимпийцами и Титанами из греческой мифологии; оба сильны, но имеют разные ориентации и наклонности: Дэвы представляют силы Света, а асуры представляют силы Тьмы в индуистской мифологии. Согласно Кумарасвами, «Титан [Асура] потенциально является Ангелом [Дэвой], Ангел по своей природе остается Титаном» в индуизме.

Индо-иранский контекст

В 19 веке Хауг впервые высказал идею о том, что термин асура лингвистически связан с ахурами индоиранского народа и эпохи дозороастризма . В обеих религиях встречаются Ахура до-зороастризма (Асура в индийских религиях), Вуруна (Варуна) и Даэва (Дэва), но их роли находятся на противоположных сторонах. То есть Ахура эволюционирует, чтобы представлять добро в дозороастризме , в то время как Асура эволюционирует, чтобы представлять зло в ведической религии, в то время как Даева эволюционирует, чтобы представлять зло в дозороастризме , в то время как Дева эволюционирует, чтобы представлять добро в ведической религии. Эти противоположные роли привели некоторых ученых к выводу, что в протоиндоевропейских сообществах могли быть войны, и их боги и демоны эволюционировали, чтобы отразить их различия. Эта идея была тщательно исследована и рассмотрена Петером фон Брадке в 1885 году.

Отношения между ахурами / асурами и даэвами / девами в индоиранские времена подробно обсуждались FBJ Kuiper. Эта теория и другие связанные с Авестой гипотезы, разработанные в течение 20-го века, в настоящее время подвергаются сомнению, особенно из-за отсутствия археологических свидетельств. Аско Парпола вновь открыл эту дискуссию, представив археологические и лингвистические свидетельства, но отмечает, что связи могут идти раньше с корнями уральских языков .

Отношение к германским божествам

Некоторые ученые, такие как Аско Парпола, предполагают, что слово Асура может быть связано с протоуральской и протогерманской историей. Соответствие асов и асура - это связь между ведическим санскритским асура и древнескандинавским Æsir и протоуральским * asera , все из которых означают «господин, могущественный дух, бог». Парпола утверждает, что соответствие простирается за пределы Асера-Асура и распространяется на множество параллелей, таких как Инмар-Индра, Сампас-Стамбха и многие другие элементы соответствующих мифологий.

Характеристики

В самых ранних ведических писаниях всех сверхъестественных существ называют Дэвами и Асурами. В хорошо изученном гимне Ригведы говорится о девав-асурах ( асурах , ставших дэвами), и он противопоставляется асура-адевах ( асурам , которые не являются дэвами). Каждый Асура и Дэва происходят от одного и того же отца ( Праджапати ), живут в одном доме ( Лока ), едят вместе одну и ту же пищу и напитки ( Сома ) и обладают врожденным потенциалом, знаниями и особыми способностями в индуистской мифологии; Единственное, что отличает «Асуров, которые становятся Дэвами» от «Асуров, которые остаются Асурами», - это намерения, действия и выбор, которые они делают в своих мифических жизнях.

«Асуры, которые остаются асурами», обладают характером могущественных существ, одержимых своей жаждой нечестивой Сомы , богатства, эго, гнева, беспринципной природы, силы и насилия. Кроме того, в индуистской мифологии, когда они теряют, упускают или не получают то, что хотят (потому что они были отвлечены своей жаждой), «асуры, которые остаются асурами», задают вопросы, бросают вызов и нападают на «асуров, которые стали дэвами», чтобы грабить или извлекать часть того, что есть у дэвов, а у асуров нет.

Враждебность между двумя группами является источником обширных легенд, сказок и литературы в индуизме; однако во многих текстах их враждебность обсуждается нейтрально - без явного морального подтекста или осуждения. Некоторые из этих сказок составляют основу основных индуистских эпосов и ежегодных фестивалей, таких как история Асуры Раваны и Дева Рамы в Рамаяне и легенда об Асуре Хираньякашипу и Дева Вишну как Нарасимхе , последний отмечался индуистским весенним праздником Холика и Холи .

В буддийской мифологии, хотя все боги Камадхату в той или иной степени подвержены страстям, асуры, прежде всего, пристрастились к ним, особенно к гневу, гордости, зависти, неискренности, лживости, хвастовству и воинственности. Говорят, что асуры проживают гораздо более приятную жизнь, чем люди, но они страдают от зависти к дэвам, которых они могут видеть так же, как животные воспринимают людей.

Символизм

Эдельманн и другие ученые утверждают, что дуалистическая концепция Асуры и Дэвы в индуизме - это форма символизма, встречающаяся во всей его древней и средневековой литературе. В Упанишадах , например, дэвы и асуры идут к Праджапати, чтобы понять, что такое Я (Атман, душа) и как это реализовать. Первый ответ, который дает Праджапати, является упрощенным, который асуры принимают и оставляют с ним, но дэвы во главе с Индрой не принимают и не задают вопросов, потому что Индра обнаруживает, что он не осознал его полного значения, и данный ответ имеет несоответствия. Эдельманн утверждает, что этот символизм, включенный в Упанишады, является напоминанием о том, что нужно бороться с представленными идеями, обучение - это процесс, а природа Дэвы возникает с усилием. Подобные дихотомии присутствуют в индуистской литературе Пуран , где бог Индра (Дэва) и антибог Вирочана (Асура) спрашивают у мудреца о постижении познания себя. Вирокана уходит с первым полученным ответом, полагая, что теперь он может использовать знания как оружие. Напротив, Индра продолжает оказывать давление на мудреца, взбалтывать идеи и изучать средства достижения внутреннего счастья и силы. Эдельманн предполагает, что дихотомии Дева-Асура в индуистской мифологии могут рассматриваться как «повествовательные изображения тенденций внутри нас».

Бог (Дева) и антибог (Асура), утверждает Эдельманн, также символически представляют собой противоречивые силы, которые мотивируют каждого человека и каждого человека, и, таким образом, дихотомия Дева-Асура является духовным понятием, а не просто генеалогической категорией или видом существа. В «Бхагавата-пуране» святые и боги рождаются в семьях асуров, таких как Махабали и Прахлада , что символизирует то, что мотивации, верования и действия, а не обстоятельства рождения и семьи определяют, является ли человек подобным Дэва или подобным Асурам.

Асури

Асури - женский род прилагательного от асура, и в более поздних текстах означает принадлежность к демонам и духам или имеющая к ним отношение . Асури, будучи «могущественными существами», похож на Асуру, и в ранних ведических текстах включает в себя всех богинь. Термин асури также означает ракшаси в индийских текстах.

Сила Асури проецируется на растения, предлагающие лекарство от проказы .

Во-первых, прежде всего родилась птица с сильными крыльями, ты проглотил ее желчь.
Побежденные в битве, асури приняли форму растений.
Асури сделали, прежде всего, это лекарство от проказы, средство, изгоняющее проказу.
Она изгнала проказу и придала коже общий цвет.

-  Амулет против проказы, Атхарва Веда, Гимн 1.24,

В Книге 7 Асури - могущественная женщина со специальными знаниями о травах, которая использует это знание, чтобы соблазнить Деву Индру в Атхарва Веде. Гимн вызывает эту особую силу в Асури , и этот гимн предназначен для женщины как талисман, чтобы завоевать любовь любимого, которого она хочет.

Я выкапываю эту целительную траву, которая заставляет моего возлюбленного смотреть на меня и плакать,
Который приглашает прощающегося друга вернуться и ласково приветствует его, когда он приходит.
Этой травой , с помощью которой Асури отвлек Индру от богов,
Этой же травой я притягиваю тебя ближе, чтобы я был для тебя самым дорогим.

Ты равный Соме, да, ты равный Солнцу, Ты равный
всем богам: поэтому мы зовем тебя сюда.
Я выступаю здесь, а не ты: говори ты там, где собирается собрание.
Ты будешь моей и только моей, и никогда не упоминай других дам.

Если ты далеко за реками, вдали от людей,
Эта трава, кажется, свяжет тебя крепко и вернет обратно моего пленника.

-  Очарование девы, Атхарва Веда , Гимн 7.38,

Точно так же в Атхарва Веде всевозможные лечебные средства и чары проецируются в виде проявлений Асури в растениях и животных. Асури Кальпа - это абхичара (ремесло), которое включает в себя различные обряды, основанные на особых знаниях и магии Асури.

буддизм

Статуя Асуры (阿 修羅 Axiuluo) в храме Дахуй в Пекине, Китай
Асура в Кофукудзи, буддийском храме в Наре, Япония.

Асуры (тиб: лха ма инь , Chi: Axiuluo , Jap: Ашура ) являются своим родом сверхъестественных существ (анти-боги, полубоги или не-бог титаны) в традиционной буддийской космологии и область перерождения на основе своей кармы в текущем или прошлые жизни. В буддийских текстах они описаны как существа, живущие на нижних уровнях горы Сумеру, одержимые чувственными аспектами существования, живущие в зависти и бесконечно вовлеченные в войны против существ, которые являются дэвами (богами). По мере распространения буддизма в Восточной и Юго-Восточной Азии концепция асура в индийском буддизме расширилась и объединила местных ранее существовавших божеств как часть регионального буддийского пантеона.

Царство Асуры

Царство асуров - это одно из царств, в котором можно переродиться в результате переживания плодов здоровой кармы при участии в нездоровой карме. Как правило, царство желаний распознается как состоящее из пяти миров, а царство асуров обычно включается в сферу дэвов. Но добавление асуров в бхавачакру из шести миров было создано в Тибете по приказу Дже Цонкапы .

Война Дева-Асуров

Асуры были лишены своего государства в тридцать три бога , потому что они стали пьяными и сбрасывали горы Сумеру по Бодхисаттва, как указано в джатак . Это привело к когда - либо длящаяся войне между Дэвами из Tavatimsa и асуров, которые до сих пор продолжаются.

Асурендра

В буддизме вожди асуров называются асурендра (пали: Асуринда, 阿 修羅 王; букв. «Господин асуров »). Их несколько, поскольку асуры разбиты на разные племена или фракции. В палийских текстах встречаются такие имена, как Вепачитти , Раху ( Верочана ), Пахарада , Самбара , Бали , Сучитти и Намучи . Согласно Лотосовой Сутре , четыре лидера асуров нашли прибежище в Будде после того, как услышали его проповедь.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки