Ашвины - Ashvins

Ашвины
Боги здоровья и медицины
Ашвини Кумарас-L.jpg
Другие имена Ашвини Кумара, Ашвинау, Насатья, Дашра
Принадлежность Дэвы
устанавливать Золотая колесница
Тексты Ригведа , Махабхарата , Пурана с
Персональные данные
Родители
Братья и сестры Реванта , Ями , Яма , Шраддхадева Ману , Шани , Тапати и Саварни Ману
Консорт Сурья
Дети Накула (духовный сын)
Сахадева (духовный сын)
Эквиваленты
Греческий эквивалент Диоскури
Балтийский эквивалент Ашвеняй , Диева Дели

В Ашвинах ( санскрит : अश्विन् , латинизируетсяAśvin , буквы , «лошадь купивших»), также известная как Ашвини Кумары и Ашвины , являются индуистскими близнецами боги , связанным с медициной, здоровьем, зарей и наукой. В Ригведе они описаны как юные божественные всадники-близнецы, путешествующие в колеснице, запряженной никогда не уставшими лошадьми, и изображаются как божества-хранители, которые охраняют и спасают людей, помогая им в различных ситуациях.

Ашвины обычно упоминаются как сыновья бога солнца Сурьи и его жены Санджны , но есть и другие версии . Богиня Сурья описывается как общая жена Ашвинов, и они связаны с богиней рассвета Ушас как ее близкими соратниками. В эпосе « Махабхарата» близнецы Пандавы Накула и Сахадева были духовными детьми ашвинов.

Этимология и эпитеты

Санскрите название ашвина (अश्विनउ) происходит от индо-иранского корня * aćua- (см Avestan ООР ), само от индоевропейского слова для лошади, * ч 1 éḱwo-s , из которого также нисходит литовское имя Ašvieniai .

В Ригведе ашвины всегда упоминаются двойственно, без индивидуальных имен, хотя ведические тексты различают двух ашвинов: «один из вас почитается как победоносный владыка Сумакхи, а другой - как счастливый сын неба». ( RV 1.181.4). Их несколько раз называют divó nápātā, то есть «внуки Дьяуса (бога неба)». Эта формула сопоставима с литовским Dievo sūneliai , «сыновьями Диеваса (бога неба»), прикрепленным к Ашвеняй ; латышский Dieva dēli , «сыновья Диевса (бога неба)»; и греческое Diós-kouroi , «мальчики Зевса », обозначающие Кастора и Поллукса .

Богов-близнецов также называют Насатья (возможно, «спасители»; производное от насати , «безопасное возвращение домой»), имя, которое встречается в Ригведе 99 раз . Эпитет , вероятно , происходит от прото-индо-европейского корня * nes- ( « чтобы вернуться домой (безопасно)»), с когнатами в Avestan Nā̊ŋhaiθya , имя «демон» - в результате зороастрийской религиозной Реформации унизили и испортили статус предшествующих божеств, а также в греческом герое Несторе и готическом глаголе nasjan («спасать, лечить»).

В Махабхарате ашвинов часто называют насатья или дашры. Иногда одного из них называют Насатья, а другого - Дашрой.

Происхождение и аналоги

Ашвины - это индоевропейские божественные близнецы-лошади . Рефлексы в других индоевропейских мифологиях включают литовский Ašvieniai , латышский Dieva Dēli , греческий Castor и Pollux ; и, возможно, английские Хенгист и Хорса , и валлийские Бран и Манавидан . Первое упоминание о близнецах Насатья содержится в митаннийских документах второго тысячелетия до нашей эры, где они упоминаются в договоре между Суппилулиумой и Шаттивазой , соответственно царями хеттов и митаннийцев .

Литература и легенды

Рождение Ашвиникумара, фолиант из текста Хариванша

Ведические тексты

Ашвины упоминаются в Ригведе 398 раз, им посвящено более 50 гимнов: 1.3, 1.22, 1.34, 1.46–47, 1.112, 1.116–120, 1.157–158, 1.180–184, 2.20, 3.58, 4.43– 45, 5.73–78, 6.62–63, 7.67–74, 8.5, 8.8–10, 8.22, 8.26, 8.35, 8.57, 8.73, 8.85–87, 10.24, 10.39–41, 10.143.

Твоя колесница, о Ашвины, быстрее разума, запряженная добрыми конями, приближается к кланам.
На какой (колеснице) вы отправляетесь в дом хорошего исполнителя ритуалов, о люди, отправляйтесь к нам своим курсом.
Вы освобождаете Атри, провидца пяти народов, из узких проливов, из расселины земли вместе с его отрядом, о люди, - сбивая с толку уловки безжалостных Дасью, изгоняя их одного за другим, о быки.
О Ашвины - вы, люди, вы, быки - чудесными силами вы объединяете провидца Ребха, который прыгнул прочь в водах, как конь, скрытый теми, кто идет злыми путями. Ваши древние дела не стареют.

-  1.117.2–4, в Ригведе, перевод Стефани В. Джеймисон (2014).

Согласно тексту, Ашвины родились после того, как бог солнца Вивасват и его жена Saranyu (Sanjna) занимается любовью решений в виде жеребца и кобылы соответственно. Ашвинов также называют « диво напата» , что по-разному переводится как «сыновья» или «внуки» Дьяуша. При одном упоминании, река Инд (Синдху) считается их матерью. Ашвины были близкими соратниками ведийской богини-матери Ушас (рассвета), а иногда даже упоминаются как ее сыновья. О браке братьев Ашвин рассказывается в Сукте 117 Ригведы. Согласно легенде, у бога солнца Сурья-Савитры была дочь по имени Сурья (с длинным а), и он устроил скачки, чтобы выбрать своего жениха. Ашвины выиграли гонку, и, таким образом, они оба женились на Сурье. Пушан также заявил, что выбрал Ашвинов в качестве своих отцов.

Ашвины изображаются помощниками смертных в различных суктах Ригведы. Сукта 112 описывает , что , когда шалфей Dirghashravas молился Ашвинов дождь, близнецы наливают сладкую воду с неба. Согласно сукте 16, они также помогли мудрецу Готаме, который заблудился в пустыне и просил воды. Описывается, что боги выкопали колодец и помогли мудрецу. Согласно другому рассказу, Ребха был связан, заколот и брошен в воду на девять дней и десять ночей, прежде чем был спасен близнецами. Он был явно описан как «мертвый», когда близнецы «воскресили (его)», чтобы спасти его ( RV 10.39.9). Точно так же Бхуджью был спасен после того, как его отец или злые товарищи оставили его в море, когда близнецы принесли его домой от мертвых предков ( RV, 1.119.4).

Ашвины также вырастили Вандану, спасли Атри от трещины в земле и ее жара, нашли Вишнапу и вернули его его отцу, вернули юность Кали, принесли Камадью в качестве жены Вимаде, дали сына Вадхримати (чьим мужем был бык), восстановил зрение Риджрашвы, заменил ногу Вишпалы на металлическую, заставил корову Шаю давать молоко, отдал лошадь Педу и возложил голову лошади на Дадхьянча . Согласно Шатапатха Брахману , Ашвины однажды пытались соблазнить Суканью , дочь царя Шарьяти и жену старого мудреца по имени Чьявана . Однако она отказалась и заявила, что близнецы несовершенны, и сказала им восстановить молодость Чьяваны. Отчаявшись узнать причину ее слов, они выполнили ее условие, и мудрец наконец показал, что ашвины были исключены из яджны (огненного жертвоприношения), проводимого богами, и поэтому они были неполными. Ашвины пошли на жертвоприношение, но боги не приняли, утверждая, что Ашвины проводят слишком много времени со смертными. После многих попыток объяснения они были наконец приняты. Ашвины иногда представлены как свирепые божества. В сукте 117 они даже уничтожили асура Вишваку, а также его династию.

Постведические тексты

Суканья молится Ашвини Кумарасу, чтобы он раскрыл личность своего мужа

В постведических текстах индуизма Ашвины остаются значимыми, и в этих текстах один из них упоминается как Насатья, а другой - как Дарша. Многие из их легенд переписаны в различных текстах, таких как эпические поэмы «Махабхарата» , « Хариванша» и « Пураны» .

Согласно этим текстам, Санджна, дочь Вишвакармы , была замужем за Сурьей, но она не смогла вынести его жар и решила покинуть его. Она убежала и бродила в лесу северного королевства Куру в образе кобылы. В Вишну-пуране говорится, что она совершала аскезы в лесу, чтобы обрести контроль над жарой Сурьи. После того, как Сурья обнаружил исчезновение Санджны, он нашел ее и занялся с ней любовью в виде жеребца. Санджна родила близнецов через нос. Редко в некоторых Пуранах Ашвины упоминаются как сыновья (творения) бога Брахмы .

Эти тексты также развивают историю Чьяваны , которая впервые была рассказана в брахманах . В этой версии Суканья - прекрасная дочь царя Шарьяти - случайно ослепила старого Чьявана, совершавшего аскезы. Она вышла за него замуж, чтобы спасти свое королевство от его гнева, и послушно ему служила. Путешествуя на своей колеснице, Ашвины увидели Суканью в лесу и попытались соблазнить ее. Они попросили ее выбрать одного из них в качестве нового мужа, но она отказалась и осталась верной Чьяване. Близнецы были впечатлены ее целомудрием и просили ее чего-нибудь пожелать. По их просьбе она сказала им вернуть Чьяване молодость и зрение. Ашвины согласились, но у них было условие. После исцеления Чьяваны они также принимают подобную форму, и ей нужно будет идентифицировать Чьявану. Суканя дала согласие после получения разрешения от мужа. Ашвины отвели Чьявана в озеро и вылечили его. Когда молодой Чьявана вышел из озера, Ашвины также приняли формы, похожие на него, и Суканья успешно опознала своего мужа.

Махабхарата также повествует о рождении Nakula и Сахадевы, которые были «духовные сыновья» из Ашвинов. Согласно эпосу, король по имени Панду не мог заниматься любовью из-за проклятия и не имел наследника. Однако он посоветовал своим женам, Кунти и Мадри , призывать различных богов и просить сыновей. Ашвины Насатья и Дарса благословили Мадри Накулой и Сахадевой соответственно.

Ассоциации

Тайское изображение конных ашвинов на колеснице

Ашвины часто ассоциируются со спасением смертных и возвращением их к жизни. Ригведа также описывает Asvins , как «приведение света»: они дали «свет прийти на помощь» ( svàrvatīr ... ūtīr , 1.119.8) в Бхуджью и «поднял (Rebha), чтобы увидеть солнце» ( UD ... aírayataṃ SVAR dṛśé , 1.112.5).

Ашвины ассоциируются с медом, который, вероятно, приносили им в жертву. Они являются главными божествами в обряде Праваргья , во время которого им предлагают горячее молоко. Они также связаны с утра нажатием Сома , потому что они являются двойственными божествами, наряду с Индрой - Ваю и Митра - Варуна . Они также являются последними божествами, получившими Сому в Атиратре, или Ночном Ритуале Сомы.

Ашвины вызываются на рассвете, во время их главного жертвоприношения, и имеют тесную связь с богиней рассвета, Унас : ей велено разбудить их (8.9.17), они следуют за ней на своей колеснице (8.5.2), она рождается, когда они запрягают своих коней (10.39.12), и однажды говорят, что их колесница прибыла перед ней (1.34.10). Следовательно, они связаны с «возвращением из тьмы»: близнецов называют « истребителями тьмы» ( тамохана , 3.39.3), их вызывают формулой «вы, сотворившие свет для человечества» ( йавджйотир джанайа чакратху , 1.92.17), а их кони и колесницы описываются как « открывающие покрытую тьму» ( aporṇuvántas táma ā́ párīvṛtam , 4.45.2).

Колесница ашвинов неоднократно упоминается в Ригведе . Их колесница имеет три ящика для колесниц, три колеса, три поворота и три обода колес. Акцент на цифре 3 символизируется жертвоприношением с тремя нажатиями сомы. Колесницу тянут быки, буйволы, лошади, птицы, гуси и соколы. Колесница позволяет ашвинам быть быстрыми и мобильными и путешествовать по разным местам, что необходимо для выполнения их роли по спасению людей. Сурья, дочь Солнца, иногда упоминается как жена Ашвинов, и она едет с ними на их колеснице.

Также полагают , что Ашвины были первым , чтобы подготовить Чаванпраш формулировку Риши чьявана в его ашраме на Dhosi холме близ Нарнаул , Харьяне , Индии , отсюда и название Чаванпраш .

Примечания

использованная литература

Библиография

дальнейшее чтение

  • Парва, Паушья. «Раздел III (Паушья Парва» . Священные тексты. Стр. 32–33 . Проверено 1 ноября 2013 года .
  • Словарь индуистских преданий и легенд ( ISBN  0-500-51088-1 ) Анны Л. Даллапикколы
  • Bosch, FDK "DE AŚVIN-GODEN EN DE EPISCHE TWEELINGEN IN DE OUDJAVAANSE KUNST EN LITERATUUR." Bijdragen Tot De Taal-, Land- En Volkenkunde 123, no. 4 (1967): 427-41. По состоянию на 23 июня 2020 г. www.jstor.org/stable/27860895.
  • Чакраварти, Ума. «АЙВИНЫ: ВОПЛОЩЕНИЕ УНИВЕРСАЛЬНОГО МОТИФА Близнецов». Летопись Института восточных исследований Бхандаркара, т. 70, нет. 1/4, 1989, стр. 137–143. JSTOR, www.jstor.org/stable/41693465. По состоянию на 28 апреля 2020 г.
  • Джемисон, Индо-Иранский журнал SW, т. 45, нет. 4, 2002, стр. 347–350. JSTOR, www.jstor.org/stable/24664156. По состоянию на 28 апреля 2020 г.
  • Митра, Джйотир. «АШВИНЫ, БЛИЗКИЕ ВРАЧИ И ИХ МЕДИЦИНСКИЕ НАВЫКИ». Труды Индийского исторического конгресса, т. 45, 1984, стр. 220–228., Www.jstor.org/stable/44140202. По состоянию на 28 апреля 2020 г.
  • Парпола, Аско. (2015). Ашвины как погребальные боги. В кн . : Корни индуизма . С. 117-129. 10.1093 / acprof: oso / 9780190226909.003.0011.

внешние ссылки