Асклепий - Asclepius
Асклепий | |
---|---|
Бог медицины, исцеления, омоложения и врачей | |
Условное обозначение | Обвитый змеями посох |
Персональные данные | |
Родители | Аполлон и Коронида |
Братья и сестры | сводные братья и сестры Асклепия |
Консорт | Epione |
Дети | |
Римский эквивалент | Вейовис |
Часть серии по |
Древнегреческая религия |
---|
Серия греческих божеств |
---|
Другие божества |
Асклепий ( / æ ы к л я р я ə с / ; греческий : Ἀσκληπιός Asklepios [asklɛːpiós] ; Латинский : Эскулап ) или Гепий - герой и бог медицины в древнегреческой религии и мифологии . Он сын Аполлона и Корониды , или Арсинои , или одного Аполлона. Асклепий олицетворяет лечебный аспект медицинского искусства; его дочери - Гигиея («Гигиена», богиня чистоты), Ясо (богиня выздоровления от болезней), Ачесо (богиня процесса исцеления), Эгле (богиня хорошего здоровья), Панацея (богиня вселенского средство). У него также есть несколько сыновей. Он был связан с римским / этрусским богом Ведиовисом и египетским Имхотепом . Он поделился с Аполлоном эпитетом Пеан («Целитель»). Жезл Асклепия , змей-переплелся персонал, (аналогии с кадуцеем ) остается символом медицины сегодня. Те врачи и помощники, которые служили этому богу, были известны как терапевты Асклепия .
Этимология
Этимология названия неизвестна. В своей переработанной версии Griechisches etymologisches Wörterbuch ( Греческого этимологического словаря ) Фриска RSP Beekes дает следующее резюме различных попыток:
- «Х. Грегуар (совместно с Р. Гуссенсом и М. Матье) в« Асклепиос, Аполлон Сминтеус и Рудра 1949 »(Mém. Acad. Roy. De Belgique. Cl. D. Lettres. 2. sér. 45) объясняет название как« крот-героя, соединяясь σκάλοψ, ἀσπάλαξ „ крот “ и относится к сходству Толос в Эпидавре и строительство мола . (Таким образом , Puhvel , Comp. Mythol . 1987, 135) Но варианты Асклепия и тех , со словом «моль» не согласны.
- Название типично для догреческих слов; помимо вариаций незначительных ( р для П , αλ (α) для λα ) мы находим α / αι (хорошо известные вариации; . Мех 335-339) с последующим -γλαπ- или -σκλαπ - / - σχλαπ / β- , т.е. звонкий велярный (без -σ- ) или глухое велярный (или отсасывают один: мы знаем , что не было никакого различия между тремя в зиЬзЬг языке. ) с -σ- . Я думаю, что -σ- передаёт исходный аффрикат , который (вероятно, δ ) был утерян до -γ- (в греческом языке группа -σγ- встречается редко и, конечно, перед другим согласным).
- Этимология Семереньи ( JHS 94, 1974, 155) из Hitt. assula (а) - «благополучие» и piya- «давать» не могут быть правильными, так как не объясняют веляр ».
Beekes предложил догреческую прото-форму * На у klap- .
Его имя может означать «вскрыть» рассказ о его рождении.
Мифология
Рождение
Асклепий был сыном Аполлона и, согласно самым ранним источникам, смертной женщиной по имени Коронида. Когда она проявила неверность, переспав со смертным по имени Искис , Аполлон узнал об этом своими пророческими способностями и убил Искиса. Коронис был убит Артемидой за неверность Аполлону и был положен на погребальный костер для сожжения, но Аполлон спас ребенка, вырезав его из чрева Корониды.
Согласно дельфийской традиции, Асклепий родился в храме Аполлона, где Лахезис выступал в роли акушерки, а Аполлон облегчал боли Корониды. Аполлон назвал ребенка в честь прозвища Коронис, Эгл.
Финикийская традиция утверждает, что Асклепий родился от Аполлона без участия женщины.
По римской версии, Аполлон, узнав о предательстве Корониды со смертным Искис через своего ворона, убил ее своими стрелами. Прежде чем испустить последний вздох, она рассказала Аполлону, что беременна его ребенком. Он раскаялся в своих действиях и безуспешно пытался спасти ее. Наконец, он благополучно вынул их сына из ее живота, прежде чем она сгорела в огне.
В еще одной версии Коронис, которая уже была беременна ребенком Аполлона, должна была сопровождать своего отца на Пелопоннес . Она скрывала свою беременность от отца. В Эпидавре она родила сына и выставила его на горе под названием Ниппл. Ребенка давала молоко одна из коз, которая паслась у горы, и ее охраняла сторожевая собака стада. Арестанас, владелец коз и сторожевых собак, нашел ребенка. Подойдя ближе, он увидел молнию, которая сверкнула от ребенка, и, подумав об этом как о божественном знаке, оставил ребенка одного. Позже Асклепия забрал Аполлон.
Образование и приключения
Аполлон назвал спасенного младенца «Асклепием», вырастил его некоторое время и научил многому в медицине. Однако, как и его сводный брат Аристей , Асклепий получил формальное образование у кентавра Хирона, который обучал его искусству медицины.
Говорят, что в обмен на милость Асклепия змея вылизала Асклепию уши и научила его тайным знаниям (для греков змеи были священными существами мудрости, исцеления и воскрешения). Асклепий носил жезл, обвитый змеей, который стал ассоциироваться с исцелением. Другая версия гласит, что когда Асклепию (или в другом мифе Полииду ) было приказано восстановить жизнь Главка, он был заключен в секретную тюрьму. Обдумывая, что ему делать, к его посоху подкралась змея. Погруженный в свои мысли, Асклепий бессознательно убил его, снова и снова ударяя своим посохом. Позже туда пришла другая змея с травой во рту и возложила ее на голову мертвой змеи, которая вскоре ожила. Увидев это, Асклепий использовал ту же траву, которая вернула Главка. Вид неядовитой пан-средиземноморской змеи, эскулапская змея ( Zamenis longissimus ) названа в честь бога.
Первоначально он назывался Гепиус, но получил свое популярное имя Асклепий после того, как вылечил Аскла, правителя Эпидавра, который страдал неизлечимым недугом в глазах. Асклепий стал настолько искусным целителем, что превзошел и Хирона, и своего отца Аполлона. Таким образом, Асклепий смог избежать смерти и вернуть других к жизни на грани смерти и за ее пределами. Это вызвало приток людей, и Зевс прибег к убийству его, чтобы сохранить баланс в численности человеческого населения.
В какой-то момент Асклепий был среди тех, кто принимал участие в охоте на калидонского кабана .
Брак и семья
Асклепий был женат на Эпионе , от которой у него было пять дочерей: Гигиея , Панацея , Ацезо , Ясо и Эгл , а также трое сыновей: Махаон , Подалириос и Телесфор . Он также произвел на свет сына Арата от Аристодамы.
Смерть и воскресение как бог
Однажды Асклепий начал возвращать к жизни мертвых людей, таких как Тиндарей, Капаней, Глава, Гименей, Ликург и другие. Другие говорят, что он воскресил Ипполита из мертвых по просьбе Артемиды и принял за это золото. Это единственное упоминание об Асклепии, воскрешающем мертвых. Во всех других источниках говорится, что он использовал свои навыки просто как врач.
Однако Аид обвинил Асклепия в краже своих подданных и пожаловался на это своему брату Зевсу . По другим данным, Зевс боялся, что Асклепий научит искусству воскрешения и других людей. Поэтому он убил Асклепия своей молнией. Это разозлило Аполлона, который, в свою очередь, убил циклопов , сделавших молнии для Зевса. За это Зевс изгнал Аполлона с Олимпа и приказал ему служить Адмету , королю Фессалии, в течение года. После смерти Асклепия Зевс поместил свое тело среди звезд как созвездие Змееносца («Держатель Змея»).
Однако позже, по просьбе Аполлона, Зевс воскресил Асклепия как бога и дал ему место на Олимпе.
Священные места и практики
Самый древний и самый известный асклепион (или целительный храм), по мнению географа I века до нашей эры Страбона, находился в Трикале . Бассейн Вифезда I века нашей эры , описанный в Евангелии от Иоанна , глава 5, был обнаружен археологами в 1964 году как часть асклепиона. Один из самых известных храмов Асклепия был в Эпидавре на северо-востоке Пелопоннеса и датируется четвертым веком до нашей эры. Другой знаменитый асклепион был построен примерно столетием позже на острове Кос , где , возможно, начинал свою карьеру Гиппократ , легендарный «отец медицины». Другие асклепии находились в Гортисе (в Аркадии) и Пергаме в Азии .
Начиная с V века до нашей эры, культ Асклепия стал очень популярным, и паломники стекались в его храмы исцеления ( Асклепии ), чтобы излечиться от своих болезней. Ритуальное очищение сопровождалось подношением или жертвоприношением богу (в зависимости от средств), а затем проситель проводил ночь в самой святой части святилища - абатоне (или адитоне). О любых снах или видениях сообщалось священнику, который прописывал соответствующую терапию путем интерпретации. Некоторые храмы исцеления также использовали священных собак для зализывания ран больных просителей. В честь Асклепия в лечебных ритуалах часто использовался особый тип неядовитых змей, и эти змеи - эскулапские змеи - свободно скользили по полу в спальнях, где спали больные и раненые. Эти змеи были введены при основании каждого нового храма Асклепия во всем классическом мире.
Первоначальная Клятва Гиппократа начиналась с заклинания: «Клянусь Аполлоном Врачом, Асклепием, Гигиеей и Панацеей и всеми богами ...».
Некоторые более поздние религиозные движения заявляли о связях с Асклепием. Во 2 веке нашей эры вызывающий споры чудотворец Александр утверждал, что его бог Гликон , змея с «льняной головой», был воплощением Асклепия. Греческий ритор и сатирик Лукиан написал работу « Александр Лжепророк», чтобы осудить мошенника для будущих поколений. Он описал Александра как имеющего характер, «состоящий из лжи, обмана, лжесвидетельства и злого умысла; [он был] легким, дерзким, рискованным, прилежным в исполнении своих планов, правдоподобным, убедительным, маскирующимся под добро и внешне абсолютно противоположно своему предназначению ". В Риме Коллегия Эскулапа и Гигии была ассоциацией ( коллегией ), которая служила погребальным обществом и обеденным клубом , также участвовавшим в Имперском культе .
Ботанический род Asclepias (широко известный как молочая) назван в его честь и включает лекарственное растение A. tuberosa или «корень плеврита».
Асклепий был изображен на реверсе греческой банкноты номиналом 10 000 драхм 1995–2001 годов.
В городе Милет археологи обнаружили пещеру под городским театром, которая была связана с культом Асклепия.
Смотрите также
Примечания
использованная литература
Основные источники
- Аполлодор , Библиотека с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, FBA, FRS в 2-х томах, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1921. ISBN 0-674-99135-4. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus. Греческий текст доступен на том же сайте .
- Аполлоний Родий , Аргонавтика, перевод Роберта Купера Ситона (1853-1915), Том 001 классической библиотеки Р.К. Лёба. Лондон, William Heinemann Ltd, 1912. Онлайн-версия в текстовом проекте Topos.
- Аполлоний Родий, Аргонавтика . Джордж Муни. Лондон. Лонгманс, Грин. 1912. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея .
- Диодор Сицилийский , Библиотека истории переведена Чарльзом Генри Олдфэтером . Двенадцать томов. Классическая библиотека Леба . Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета; Лондон: William Heinemann, Ltd. 1989. Vol. 3. Книги 4.59–8. Онлайн-версия на веб-сайте Билла Тейера
- Диодор Сицилийский, Bibliotheca Historica. Том 1-2 . Имманель Беккер. Людвиг Диндорф. Фридрих Фогель. в эдибусе BG Teubneri. Лейпциг. 1888-1890 гг. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея .
- Гай Юлий Гигин , Astronomica из Мифы о Гигине, переведенный и отредактированный Мэри Грант. Публикации Канзасского университета по гуманистическим исследованиям. Онлайн-версия в Topos Text Project.
- Гомер , «Илиада» с английским переводом доктора философии А.Т. Мюррея. в двух томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, Уильям Хайнеманн, Лтд., 1924 г. ISBN 978-0674995796 . Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus.
- Гомер, Опера Гомера в пяти томах. Оксфорд, издательство Оксфордского университета. 1920. ISBN 978-0198145318 . Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея
- Гомеровские гимны и Гомерика с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайт. Гомеровские гимны. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1914. Электронная версия в цифровой библиотеке Персея. Греческий текст доступен на том же сайте .
- Ликофрон , Александра в переводе Александра Уильяма Мэра. Том 129 классической библиотеки Лёба. Лондон: Уильям Хайнеманн, 1921. Онлайн-версия в текстовом проекте Topos.
- Ликофрон, Александра в переводе А. В. Майра. Лондон: Уильям Хайнеманн; Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма. 1921. Греческий текст доступен в Цифровой библиотеке Персея.
- Марк Туллий Цицерон , Природа богов из трактатов М.Т. Цицерона в переводе Чарльза герцога Йонге (1812–1891), издание Бона 1878 года. Онлайн-версия на сайте Topos Text Project.
- Марк Туллий Цицерон, De Natura Deorum. О. Пласберг. Лейпциг. Teubner. 1917. Латинский текст доступен в Цифровой библиотеке Персея .
- Павсаний , Описание Греции с английским переводом WHS Jones, Litt.D., и HA Ormerod, MA, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1918. ISBN 0-674-99328-4 . Онлайн-версия в Цифровой библиотеке Персея
- Павсаний, Graeciae Descriptio. 3 тт . Лейпциг, Тойбнер. 1903. Греческий текст доступен в Цифровой библиотеке Персея .
- Пиндар , Оды в переводе Дайан Арсон Сварлин. 1990. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея.
- Пиндар, Оды Пиндара, включая основные фрагменты с введением и английским переводом сэра Джона Сэндиса, литератора D, FBA. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1937. Греческий текст доступен в Цифровой библиотеке Персея .
- Публий Овидий Насо , Фасти в переводе Джеймса Г. Фрейзера. Онлайн-версия в Topos Text Project.
- Публий Овидий Насо, Фасти. Сэр Джеймс Джордж Фрейзер. Лондон; Кембридж, Массачусетс. William Heinemann Ltd.; Издательство Гарвардского университета. 1933. Текст на латинском языке доступен в Цифровой библиотеке Персея .
- Цецес, Джон , Книга историй, Книга IX-X, переведенная Джонатаном Александром с греческого оригинала издания Т. Кисслинга 1826 года. Онлайн-версия на theio.com
Вторичные источники
- Эдельштейн, Людвиг и Эмма Эдельштейн. Асклепий: Сбор и толкование свидетельств. JHU Press, 1998.
- фон Эренхайм, Хедвиг. Греческие инкубационные ритуалы в классические и эллинистические времена. Кернос. Приложение, 29. Льеж: Presses Universitaires de Liège, 2015.
- Фарнелл, Льюис Ричард. Греческие культы героев и идеи бессмертия (Oxford Clarendon Press, 1921).
- Грималь, Пьер, Словарь классической мифологии , Wiley-Blackwell, 1996, ISBN 978-0-631-20102-1 . "Асклепий" стр. 62–63.
- Харт, Джеральд Д. MD. Асклепий: Бог медицины (Royal Society of Medicine Press, 2000)
- Кул, С. «Успокоитель злой боли: Асклепий и Фрейд». Акротерион 60, 2015, с. 13–32.
- LiDonnici, Lynn R. Эпидаврские чудо-надписи: текст, перевод и комментарии. Атланта: Ученые, 1995.
- Митчелл-Бояск, Робин, Чума и афинское воображение: драма, история и культ Асклепия , Cambridge University Press, 2008, ISBN 978-0-521-87345-1 .
- Оберхелман, Стивен М. (ред.), Сны, исцеление и медицина в Греции: от древности до наших дней. Фарнем; Берлингтон, VT: Ashgate, 2013.
- Ренберг, Гил Х. «Общественные и частные места поклонения в культе Асклепия в Риме». Воспоминания Американской академии в Риме , 51/52, 2006 г., стр. 87–172.
- Ритмюллер, Юрген В. Асклепиос: Heiligtümer und Kulte , Heidelberg, Verlag Archäologie und Geschichte, 2005, ISBN 3-935289-30-8
- Сигерист, Генри Э. (1987). История медицины Том 2: Ранняя греческая, индуистская и персидская медицина (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-505079-0.
- Виккизер, Бронвен. Асклепий, медицина и политика исцеления в Греции V века: между ремеслом и культом . JHU Press, 2008.
внешние ссылки
- Иконографическая база данных Института Варбурга (около 100 изображений Эскулапа)