Эстетика Артура Шопенгауэра - Arthur Schopenhauer's aesthetics

Шопенгауэр утверждал, что искусство дает знание вечных Платонических идей, а также приводит к временному облегчению давления воли.

Артур Шопенгауэр «s эстетика результатом его философского учения о примате метафизической Воли как кантовская вещь в себе , почва жизни и всего сущего. В своем главном труде, Мир как воля и представление , Шопенгауэр считалчто если сознание или внимание полностью поглощено, поглощается, или занят миром как безболезненные представления или образами, то нет никакого сознания мира как болезненного желание. Эстетическое созерцание произведения искусства обеспечивает именно такое состояние - временное освобождение от страданий, являющихся результатом порабощения воли [потребности, страсти, побуждения, стремления], когда он становится безвольным зрителем «мира как репрезентации» [ мысленный образ или идея]. Искусство, согласно Шопенгауэру, также дает существенное знание об объектах мира более глубоким способом, чем наука или повседневный опыт.

Эстетическая теория Шопенгауэра представлена ​​в книге 3 книги «Мир как воля и представление», том. 1, и развитые в очерках во втором томе. Он дает объяснение прекрасного (немецкий: Schönheit ) и возвышенного ( Das Erhabene ), иерархии искусств (от архитектуры , садоводства , скульптуры и живописи , поэзии и т. Д. До музыки , вершины искусства). искусства, поскольку это прямое выражение воли), и природа художественного гения .

Эстетическая философия Шопенгауэра оказала влияние на художников и мыслителей, в том числе композиторов Рихарда Вагнера и Арнольда Шёнберга , философа Фридриха Ницше и писателей, связанных с движением символистов ( Шарль Бодлер , Поль Верлен , Стефан Малларме и др.)

Расширение его философии

В своей главной работе Шопенгауэр восхваляет художников Золотого века Голландии , которые «направили такое чисто объективное восприятие на самые незначительные объекты и установили прочный памятник своей объективности и душевного покоя в натюрмортах . Эстетический смотрящий не созерцает. это без эмоций ".

Для Шопенгауэра Воля - это бесцельное желание увековечить себя, основа жизни . Желание, порожденное Волей, является источником всей печали в мире; каждое удовлетворенное желание оставляет нас либо со скукой, либо с новым желанием занять его место. Мир, находящийся в плену у Воли, обязательно будет миром страданий. Поскольку воля является источником жизни, а наши тела запечатлены ее образом и предназначены для служения этой цели, человеческий интеллект, по сравнению с Шопенгауэром , подобен хромому человеку, который может видеть, но который едет на плечах человека. слепой гигант.

Эстетика Шопенгауэра - это попытка вырваться из пессимизма, который естественным образом исходит из этого мировоззрения. Шопенгауэр считал, что эстетические переживания отличаются от других переживаний тем, что созерцание объекта эстетической оценки временно дает субъекту передышку от борьбы желаний и позволяет субъекту войти в сферу чисто ментального наслаждения, мир просто как представление или мысленный образ. Чем больше ум человека озабочен миром как представлением, тем меньше он чувствует страдание мира как волю. Шопенгауэр анализировал искусство с точки зрения его воздействия как на личность художника, так и на личность зрителя.

Он считал, что ценность таких искусств, как литература и скульптура, заключается в том, насколько они включают чистое восприятие. Но, будучи озабоченными человеческими формами (по крайней мере, во времена Шопенгауэра) и человеческими эмоциями, эти формы искусства уступали музыке , которая, будучи прямым проявлением воли, была для Шопенгауэра высшей формой искусства. Музыкальная философия Шопенгауэра оказала влияние на произведения Рихарда Вагнера . Вагнер с энтузиазмом читал Шопенгауэра и рекомендовал прочитать Шопенгауэра своим друзьям. Его опубликованные работы по теории музыки менялись с течением времени и становились более согласованными с мыслью Шопенгауэра на протяжении его жизни. Шопенгауэр утверждал, что в опере музыка важнее либретто . Согласно Шопенгауэру, музыка - это непосредственное выражение воли, основная реальность переживаемого мира. Либретто - это всего лишь лингвистическое представление преходящих явлений. После прочтения эстетической доктрины Шопенгауэра Вагнер сделал упор на музыку, а не на либретто.

Художественный гений Шопенгауэра

Шопенгауэр считал, что, хотя все люди находятся в рабстве у Воли, качество и интенсивность их подчинения различаются:

Только через чистое созерцание. . . которое полностью поглощается объектом, постигаются Идеи; а природа гения состоит как раз в исключительной способности к такому созерцанию. . . . (T) он требует полного забывания о нашей личности.

Эстетический опыт временно освобождает субъекта от господства Воли и поднимает его до уровня чистого восприятия. «При возникновении эстетической оценки воля, таким образом, полностью исчезает из сознания». Настоящее искусство не может быть создано тем, кто просто следует стандартным художественным правилам. Требуется гений, то есть человек, создающий оригинальное искусство, не заботясь о правилах. Предполагалось, что личность художника менее подвержена Воле, чем большинство других: такой человек был гением Шопенгауэра , человеком, чье исключительное превосходство интеллекта над волей делало их относительно отчужденными от земных забот и забот. Поэт живет в каморке , то рассеянный профессор , Винсент Ван Гог борется с безумием, все (по крайней мере , в народном сознании) примеры гениев Шопенгауэра: так , закрепленные на своем искусстве , что они пренебрегают «дело жизни» , что в сознании Шопенгауэра означало только господство злой и болезненной Воли. Для Шопенгауэра относительная некомпетентность художника и мыслителя к практическим занятиям была не просто стереотипом : это была причина и следствие.

Влиять

Предполагая, что искусство может предложить избавление от Воли, Шопенгауэр поднял искусство над простым ремеслом или украшением и считал, что искусство потенциально предлагает временное избавление от бесцельной борьбы Воли в природе. По сути, Шопенгауэр превратил искусство в замену религии, предложив доктрину спасения через эстетический опыт. Художники были не просто умелыми руками; они были священниками или пророками этого учения. Это учение во многом объясняет привлекательность Шопенгауэра для членов творческих сообществ второй половины девятнадцатого века. Его учение об эстетике оправдывало художественную работу как важнейшее значение в человеческом обществе.

Эстетика Шопенгауэра остается влиятельной сегодня и, возможно, является самой прочной частью его философии . Демонстрируется их обращение к более поздним поколениям романтиков и ко всем школам богемы . Вагнер послал Шопенгауэру записку, в которой выражал глубокую благодарность Шопенгауэру за обсуждение музыки. Философия Шопенгауэра в целом произвела глубокое впечатление на ряд важных писателей, особенно на Томаса Харди , Марселя Пруста , Стефана Малларме , Томаса Манна , Ивана Тургенева и Самуэля Беккета .

Эстетика Шопенгауэра была непосредственно ответственна за подъем символистов и связанных с ними движений, а также за общее развитие концепции искусства ради искусства . Это глубоко повлияло на эстетику Фридриха Ницше , хотя он в конечном итоге отверг концепцию Шопенгауэра о Воли как зле, чье известное противопоставление аполлонического и дионисийского является переводом противостояния интеллекта против воли Шопенгауэра в терминах греческой мифологии . Когда марксистская критика капитализма перемешивалась в эстетическом рагу, по сути Шопенгауэра аскет вид цели искусства заложили основу для оппозиции китча по сравнению с авангардом , который находится в таких критиков , как Клемент Гринберг . Современные представления о том, что художественное творчество не должно зависеть от финансовой выгоды или требований покровителей или клиентов, и убеждение, что величайшие художники - это те, кто создает новые и совершенно беспрецедентные формы выражения, а не те, кто развивает уже существующие формы, все обязаны во многом под влиянием Шопенгауэра.

Сантаяна похвалил учение Шопенгауэра о том, что трагедия приносит пользу аудитории, потому что она помогает им отрицать волю к жизни и отвернуться от жизни. «Он [Шопенгауэр] считал трагедию прекрасной, потому что она отделяла нас от беспокойного мира, и не считал беспокойный мир хорошим, как те невыразимые оптимисты, потому что он создал такую ​​прекрасную трагедию. Приятно обнаружить, что среди всех этих философов есть один по крайней мере, был джентльменом ".

Котировки

«... все, конечно , красиво , вот , но быть им что - то совсем другое.» ( Мир как воля и представление , Том II, Глава XLVI)

«... эстетическое удовольствие от прекрасного состоит в значительной степени в том факте, что, когда мы входим в состояние чистого созерцания, мы на мгновение поднимаемся над всеми желаниями, над всеми желаниями и заботами; мы, так что говорить, избавиться от самих себя ". ( Мир как воля и представление , том I, § 68)

«Возможно, причина, по которой обычные предметы в натюрмортах кажутся такими преображенными, и вообще все нарисованное предстает в сверхъестественном свете, заключается в том, что мы больше не смотрим на вещи в потоке времени и в связи причины и следствия ... Напротив, мы вырваны из этого вечного потока всех вещей и перемещены в мертвую и безмолвную вечность. В своей индивидуальности сама вещь была определена временем и [причинными] условиями рассудка; здесь мы видим, что эта связь упразднена и осталась только Платоническая идея ". ( Остатки рукописи , том I, § 80)

Смотрите также

использованная литература

Библиография