Артур Шопенгауэр - Arthur Schopenhauer


Из Википедии, свободной энциклопедии

Артур Шопенгауэр
Артур Шопенгауэр Дж Шефер, 1859b.jpg
Родившийся ( 1788-02-22 )22 февраля 1788
Данциг (Гданьск), Посполитая
(ныне Польша )
умер 21 сентября 1860 (1860-09-21)( в возрасте 72)
Резиденция Данциг, Гамбург , Франкфурт
Национальность Немецкий
образование
эпоха философии 19-го века
Область, край Западная философия
Школа
учреждения Берлинский университет
Основные интересы
Метафизика , эстетика , этика , нравственность , психология
Знатные идеи
Антропный принцип
вечной справедливости
Четырехкратный корень принципа достаточной причины
дилемма ежа
Философский пессимизм
PRINCIPIUM individuationis
Волей как вещь в себе
Schopenhauerian эстетики
Подпись
Артур Шопенгауэр Signature.svg

Артур Шопенгауэр ( / ʃ р ən ч . Ər / Шох-pən-хау ər ; немецкий: [ʔaɐ̯tʊɐ̯ ʃoːpm̩ˌhaʊ̯ɐ] ; 22 февраля 1788 - 21 сентября 1860) был немецкий философ . Он является самым известным за его 1818 работы Мир как воля и представление (расширенный в 1844 г.), в котором он характеризует феноменальный мир как продукт слепой и ненасытной метафизической воли . Исходя из трансцендентального идеализма в Иммануиле Канта , Шопенгауэр разработал атеистическую метафизическую и этическую систему , которая была описана как пример проявление философского пессимизма , отвергая одновременную посткантианскую философию от немецкого идеализма . Шопенгауэр был одним из первых мыслителей в западной философии , чтобы разделить и утвердить существенные принципы восточной философии (например, аскетизм , всемирно как- внешний вид ), имеющий первоначально пришли к аналогичным выводам в результате его собственной философской работы.

Хотя его работа не удалось собрать значительное внимание в своей жизни, Шопенгауэр был посмертное влияние по различным дисциплинам, в том числе философии, литературы и науки. Его письмо на эстетике , морали и психологии под влиянием мыслителей и художников на протяжении 19 - го и 20 - го веков. Те , кто привел его влияние включают Фридрих Ницше , Рихард Вагнер , Лев Толстой , Людвиг Витгенштейн , Шредингер , Отто Ранк , Густав Малер , Джозеф Кэмпбелл , Альберт Эйнштейн , Карл Юнг , Томас Манн , Эмиля Золя , Джордж Бернард Шоу , Хорхе Луис Борхес и Сэмюэл Беккет .

жизнь

Ранний период жизни

родина дом Шопенгауэра, ул. Юго-запад Ducha (ранее Heiligegeistgasse)

Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в городе Данциге (тогда часть Посполитой ; н.в. Gdańsk , Польша ) на Heiligegeistgasse (известный в настоящее время как Św Ducha 47.), Сын Иоганна Шопенгауэр ( урожденная Trosiener) и Генрих Флорис Шопенгауэр, как потомки богатых немецко-голландских патрицианских семей. Ни один из них были очень религиозными ,; каждый поддерживал французскую революцию , и были республиканцами , космополиты и англофилы . Когда Данциг стал частью Пруссии в 1793 году, Генрих переехал в Гамбург - свободный город с республиканской конституцией, защищаемой Англией и Голландией против прусской агрессии - хотя его фирма продолжала торговать в Данциг , где большая часть их расширенных семей остались. Адель , только брат Артура родился 12 июля 1797 года .

В 1797 году Артур был отправлен в Гавр , чтобы жить в течение двух лет с семьей делового партнера отца, Грегуар де Blésimaire. Он , казалось, наслаждался его пребыванием там, научились говорить по- французски свободно и начал дружбу с Жан Anthime Грегуар де Blésimaire, его сверстников, которое длилось на протяжении большей части своей жизни. Уже в 1799 году, Артур начал играть на флейте. В 1803 году он присоединился к своим родителям на их длительное турне по Голландии , Великобритании, Франции , Швейцарии , Австрии и Пруссии ; это было в основном удовольствие тур , хотя Генрих также посетил некоторые из его деловых партнеров. Генрих дал своему сыну выбор - он мог бы остаться дома и начать подготовку к университетскому образованию, или он мог бы поехать с ними , а затем продолжить свое торговое образование. Артур позже глубоко сожалеет о своем выборе , потому что он нашел его коммерсант обучение утомительным. Он провел двенадцать недель тура посещать школу в Уимблдоне , где он был очень недоволен и потрясен строгой , но интеллектуально мелкой англиканской религиозностью, которую он продолжал резко критиковать позже в жизни , несмотря на его общее англофилию. Он был также под большим давлением со стороны своего отца , который стал очень критически его образовательных результатов. На самом деле Генрих Флорис стал настолько привередлив , что даже его жена начала сомневаться в его психическом здоровье.

В 1805 году Генрих Флорис утонул в канале их дома в Гамбурге. Хотя вполне возможно , что его смерть была случайной, его жена и сын считали , что это было самоубийство , потому что он был очень склонен к нелюдимым поведению, тревоге и депрессии , которая стала особенно выраженной в последние месяцы жизни. Артур показал аналогичную капризность с юности и часто признается , что он унаследовал от своего отца; Есть также несколько других примеров серьезных проблем психического здоровья по отцовской семье. Его мать Джоанна была обычно описывается как живой и общительный. Несмотря на трудности, Шопенгауэр , казалось, как его отец , а позже упомянул его всегда в положительном свете. Генрих Шопенгауэр покинул семью со значительным наследованием , который был разбит на три среди Johanna и детей. Артур Шопенгауэр имел право контролировать его части , когда он достиг совершеннолетия. Он вложил его консервативен в государственных облигациях и заработал годовой процент , который был более чем в два раз зарплаты профессора университета.

Шопенгауэр в молодости

Артур пережил два долгих лет тяжелой работы , как купец в честь своего покойного отца, и из - за его собственные сомнения по поводу слишком стар , чтобы начать жизнь ученого. Большая часть его предварительного образования было практически коммерсант обучение и у него были некоторые проблемы с изучения латыни , которая является необходимым условием для любой академической карьеры. Его мать вскоре переехал со своей сестрой Адель в Веймар -Тогда центр немецкой литературы -в наслаждаться общественной жизнью среди известных писателей и художников. Артур жил в Гамбурге со своим другом Жаном Anthime , который также учился , чтобы стать торговцем.

После выхода его торгового ученичества, с некоторой поддержкой от его матери, он посвятил себя учебе в Готской гимназии ( гимназии Illustre цу Гота  [ де ] ) в Саксен-Гота-Альтенбург , но он также пользуется общественной жизни среди местных расходов дворянство больших количествах деньги , которые вызвали беспокойство в его скромную мать. Он оставил гимназию после написания сатирического стихотворения об одном из преподавателей. Хотя Артур утверждал , что он ушел добровольно, письмо матери указывает на то, что он был исключен.

образование

Он переехал в Веймар , но не жил со своей матерью , которая даже пыталась препятствовать ему прийти, объясняя , что они не очень хорошо ладят. Их отношения ухудшилось еще больше из - за их темпераментные различия. Он обвинил его матери быть финансово безответственными, кокетливым и стремится вступить в повторный брак, который он считал оскорбление памяти его отца. Его мать, исповедуя свою любовь к нему, его критиковали за то , что резко капризным, бестактно и аргументированный-и убеждали его , чтобы улучшить свое поведение , чтобы не оттолкнуть людей. Артур сосредоточился на своих исследованиях , которые в настоящее время идут очень хорошо , и он также пользовался обычной социальной жизни , такие как шары, вечеринки и театра. К тому времени известного салон Иоанны был хорошо известен среди местной интеллигенции и сановников, самая знаменитая из которых являются Гете . Артур посетил ее стороны, как правило , когда он знал , что Гете был бы там, хотя известный писатель и государственный деятель даже не замечают молодой и неизвестный студент. Вполне возможно , что Гете держал дистанцию , потому что Джоанна предупреждал его о депрессивном и воинственном характере ее сына, или потому , что Гйте было тогда в плохих отношениях с языком инструкторами и соседом по комнате Артура Франца Пассами . Шопенгауэр был также очарован прекрасной Ягеман , любовницы Карла августа великого герцога Саксен-Веймар-Айзенах , и он написал ее своей известной только любовное стихотворение. Несмотря на поздний праздник аскетизма и негативных взглядов сексуальности, Шопенгауэр иногда были сексуальные дела, как правило , с женщинами более низкого социального статуса, таких как служащих, актрис, а иногда даже платные проститутки. В письме к своему другу Anthime он утверждает , что такие дела продолжалось даже в зрелом возрасте , и признает , что у него было два из внебрачных дочерей (рожденных в 1819 и 1836), оба из которых умерли в младенчестве. В своей юношеской переписке Артур и Anthime были несколько хвастливыми и конкурентоспособными о своих сексуальных подвигах, но Шопенгауэр , казался , известен , что женщины , как правило , не найти его очень милой или физически привлекательным, и его желание часто остается невыполненным.

Он покинул Веймар , чтобы стать студентом Геттингенского университета в 1809. Там нет письменных причин , о том, почему Шопенгауэр решил , что университет вместо затем более известного Йенского университета , но Геттинген был известен как более современными, научно ориентированным, с меньшим вниманием учитывая богословию. Закон или медицины были обычные выборы для молодых людей статуса Шопенгауэра , которые также необходимы карьеры и доходов; он выбрал медицину из - за его научные интересы . Среди его известных профессоров были Бернхард Фридрих Тибо , Геерен , Блуменбах , Штромейер , Генрих Адольф Schrader , Иоганн Тобиас Майер и Конрад Иоганн Мартин Langenbeck . Он изучал метафизика , психологию и логику под Готтлоба Эрнст Шульце , автор Энезидемом , который произвел сильное впечатление , и посоветовал ему сосредоточиться на Платона и Иммануила Канта . Он решил перейти от медицины до философии около 1810-11 , и он покинул Геттинген , которые не имеют сильную программу философии (помимо Schulze единственного профессор философии был Бутервек которого Шопенгауэр не любил). Он не жалел свои целебные и научные исследования. Он утверждал , что они были необходимы для философа, и даже в Берлине он посетил несколько лекций в науках , чем в философии. В течение его дней в Геттингене, он провел много времени на изучение, но и продолжил свою игру на флейте и общественной жизни. Его друзья включен Фридрих Gotthilf Osann , Карл Витте , Кристиан Чарльз Josias фон Бунзен и Уильям Бэкхаус Astor старший .

Он прибыл во вновь созданный Берлинский университет для зимнего семестра 1811-12. В то же время его мать только начала свою литературную карьеру; она опубликовала свою первую книгу в 1810 году, биографию своего друга Карл Людвиг Ферноу , который был критическим успехом. Артур посещал лекции видного посткантианского философа Фихтой , но быстро нашел много точек несогласия с его Wissenschaftslehre , и он также обнаружил , что его лекцию утомительно и трудно понять. Позже он упомянул Фихту только в критическом, негативные терминах Всевидящих свою философию как нижайшая версия качества Канта и рассматривая его смысл только потому , что плохие аргументы Фихты непреднамеренно выявили некоторые недостатки кантианства. Он также посещал лекции известного богослова Фридриха Шлейермахера , которого он быстро пришел , чтобы не любить. Его заметки и комментарии на лекции Шлейермахера показывают , что Шопенгауэр становится очень критичны религии и перехода к атеизму . Он узнал много самонаправленным чтения; к тому же Платону, Кант и Фихте он читал труды Шеллинга , Fries , Jacobi , Бэкон , Локк и много современной научной литературы. Он посещал филологические курсы по Август Бёк и Фридрих Август Вольф и продолжил свои натуралистические интересы с курсами по Клапрот , Поль Эрман , Иоганн Элерт Боде , Эрнст Готфрид Фишер , Иоганн Horkel , Фридриха Кристиана Rosenthal и Hinrich Лихтенштейном (Lichtenstein был также другом , которого он встретил на одной из сторон его матери в Веймаре).

Ранняя работа

Шопенгауэр покинул Берлин в спешке в 1813 году , опасаясь , что город может быть атакован , и что он может быть нажат на военную службу в Пруссии присоединилась к войне против Франции . Он вернулся в Веймар , но оставил после менее чем через месяц , возмущенные тем , что его мать теперь живет со своей предполагаемой любовницы, Георг Фридрих Конрад Людвиг Мюллер фон Gerstenbergk, госслужащего четырнадцать лет моложе ее; он считал отношения акт неверности к памяти отца. Он поселился на некоторое время в Рудольштадт в надежде , что ни одна армия не будет проходить через небольшой городок. Он проводил время в одиночестве, походы в горах и Тюрингенском лесе и писать диссертацию, на Четверном корень принципа достаточного основания . Он закончил свою диссертацию примерно в то же время , как французская армия потерпела поражение в битве под Лейпцигом . Он раздражался приходом солдат в город и принял приглашение своей матери, чтобы посетить ее в Веймаре. Она пыталась убедить его , что ее отношения с Gerstenbergk была платонической , и что у нее не было никаких намерений вступить в повторный брак. Но Шопенгауэр оставался подозрительным и часто приходил в конфликте с Gerstenbergk , потому что он считал его бездарным, претенциозно и националистическим . Его мать только что опубликовал свою вторую книгу, Воспоминания о путешествии в годы 1803, 1804 и 1805 , описание их семьи тур по Европе, который быстро стал хитом. Она нашла его диссертацию непонятной и сказала , что это маловероятно , что кто - нибудь когда - нибудь купить копию. В порыве гнева Артур сказал ей , что люди будут читать его работу долго после того , как «мусор» она написала был полностью забыт. В самом деле, хотя они считали ее романы сомнительного качества, Брокгауз издательская фирма держала ее в почете , потому что они постоянно продаются хорошо. Ханс Брокгауз (1888-1965) позже утверждал , что его предшественники»... ничего не увидели в этой рукописи, но хотел угодить одному из наших самых продаваемых авторов, опубликовав работу своего сына. Мы опубликовали все больше и больше ее сын работу Артура и сегодня никто не помнит , Johanna, но дела ее сын устойчивого спроса и способствуют Брокгаузу [s] репутации «. Он держал большие портреты пары в своем кабинете в Лейпциге в назидание его новых редакторов.

Также в отличие от предсказания его матери, диссертация Шопенгауэра произвел впечатление на Гете , которого он послал его в качестве подарка. Хотя сомнительно , что Гете согласился с философскими позициями Шопенгауэр он был поражен его интеллектом и обширным научным образованием. Их последующие встречи и переписка была большая честью молодого философа , который был окончательно признан его интеллектуальным героем. Они в основном обсуждали недавно опубликованную (и несколько lukewarmly получили) работу Гете о теории цвета . Шопенгауэр вскоре начал писать свой собственный трактат на эту тему, на зрение и цвет , которые во многих точках отличались от своего учителя. Несмотря на то, что они оставались вежливы по отношению друг к другу, их растущие теоретические разногласия - и особенно Шопенгауэр бестактных критиков и крайняя самоуверенность - вскоре из Гете стал далеким снова и после 1816 г. их соответствие стало реже. Шопенгауэр позже признал , что он сильно пострадали от этого отказа, но он продолжал хвалить Гете~d, и считал его теорию цвета большого введения в его собственном.

Другой важный опыт во время его пребывания в Веймаре было его знакомство с Фридрихом Majer - историк религии, востоковеда и ученик Гердер - который познакомил его с восточной философией . Шопенгауэр был немедленно впечатлен Упанишад и Будды , и поместить их в один ряд с Платона и Канта. Он продолжал свои исследования, читая Бхагават Гиту , любительский немецкий журнал Asiatisches Magazin и Asiatick исследований по Азиатское общество . Несмотря на то, что он любил индуистские тексты , он был более заинтересован в буддизме , который он пришел считать лучшей религией. Однако, его ранние исследования были ограничены отсутствием адекватной литературы, и в основном были ограничены раннего буддизма . Он также утверждал , что он сформулировал большинство его идей независимо друг от друга, и только потом понял , сходство с буддизмом.

Шопенгауэр в 1815. Портрет Людвига Сигизмунда Ruhl

Поскольку отношения с его матерью упал до нового минимума он покинул Веймар и переехали в Дрезден , в мае 1814 г. Он продолжил свои философские исследования, наслаждался культурной жизнью, общался с интеллектуалами и заниматься в сексуальных делах. Его друзья в Дрездене были Иоганн Готтлиб фон Quandt , Фридрих Лаун , Карл Христиан Фридрих Краузе и Людвиг Сигизмунд Рул, молодой художник , который сделал романтизировать его портрет , в котором он улучшил некоторые непривлекательные физических особенностей Шопенгауэра. Его критика местных художников иногда вызвала публичные ссоры , когда он столкнулся с ними в общественных местах. Однако его основное занятие во время его пребывания в Дрездене была его семенная философская работой, Мир как воля и представление , которое он начал писать в 1814 году и закончил в 1818. Он был рекомендован Брокгауз барона Фердинанда фон Biedenfeld, знакомым его мать. Хотя издатель принял его рукопись, Шопенгауэр сделал плохое впечатление из - за его неуживчивое и суетливое отношение и очень плохих продажи книги после того, как она была опубликована в декабре 1818 года .

В сентябре 1818 года , в ожидании его книга будет опубликована и удобно спасаясь роман с горничной , которая вызвала нежелательной беременности, Шопенгауэр покинул Дрезден для годичного отпуска в Италии . Он посетил Венецию , Болонью , Флоренцию , Неаполь и Милан , путешествующих в одиночку или в сопровождении основном английскими туристами , которых он встретил. Он провел зимние месяцы в Риме , где он случайно встретил своего знакомого Карла Витте и занимается в многочисленных ссор с немецкими туристами в Caffe Greco , среди них Иоганн Фридрих Бёмер , который также сказал , что его оскорбительные замечания и неприятный характер. Он любил искусство, архитектура, древние руины, посещал спектакли и оперы, продолжил свои философские размышления и любовные отношения. Один из его дел якобы стал серьезными, и на некоторое время он обдумывал брак с богатым итальянской дворянки, но , несмотря на его упоминая несколько раз, никаких подробностей не известны , и это , возможно, было Шопенгауэр преувеличивает. Он регулярно переписывался с его сестрой Адель и стал рядом с ней , как ее отношения с Johanna и Gerstenbergk также ухудшились. Она сообщила ему о своих финансовых проблемах , как банкирский дом А.Л. Mühl в Данциг - в котором ее мать инвестированной все свое сбережение и Артур треть своего - было на грань банкротства. Артур предложил разделить свои активы , но его мать отказалась и стала дальше разъяренным его оскорбительными комментариями. Женщины удались получить только тридцать процентов своих сбережений , в то время как Артур, используя свои знания бизнеса, взял подозрительную и агрессивную позицию по отношению к банкиру и в конце концов получил свою часть в полном объеме. Дело дополнительно ухудшило отношения между всеми тремя членами семьи Шопенгауэр.

Он сократил свое пребывание в Италии из-за проблем с Mühl и вернулся в Дрезден. Обеспокоенный финансовый риском и отсутствие ответов на его книгу , он решил взять академическую должность , поскольку она предоставила ему как с доходом и возможностью для продвижения своих взглядов. Он связался со своими друзьями в университетах Гейдельберга, Геттингена и Берлина и нашел Берлин наиболее привлекательным. Он запланирован его лекции совпадает с известным философом GWF Гегелем , которого Шопенгауэр называл «неуклюжую шарлатана». Он был особенно потрясен якобы плохим знанием Гегеля естественных наук и пытался вовлечь его в ссоре об этом уже на своей тестовой лекции в марте 1820. Гегель также сталкиваются политические подозрения в то время , когда были многие прогрессивные профессора уволили , а Шопенгауэра тщательно упомянул в своем заявлении , что он не имел никакого интереса к политике. Несмотря на их различия и высокомерной просьбу планировать лекции в то же время , как его собственные, Гегель еще голосовал , чтобы принять Шопенгауэр в университет. Тем не менее, только пять студентов появились лекции Шопенгауэра, и он выбыл из научного сообщества . Позднее эссе, на Университетской философию , выразил негодование по отношению к работе , проводимой в академии.

Позже жизнь

После того, как его неуспеваемость он продолжал путешествовать, посещать Лейпциг , Нюрнберг , Штутгарт , Шаффхаузен , Веве , Милан и , проведя восемь месяцев во Флоренции. Однако, прежде чем он ушел на три года путешествия, он был инцидент со своим соседом Берлин, сорок-семь-летняя швея Каролина Луиза Marquet. Подробности происшествия августа 1821 неизвестны. Он утверждал , что он просто оттолкнул ее от своего входа после того, как она грубо отказалась уйти, и она нарочно упал на землю , чтобы она могла подать на него. Она утверждала , что он напал на нее с такой силой , что она стала парализованной на ее правой стороне , и не в состоянии работать. Она сразу же подала на него, и этот процесс продолжался до мая 1827 года , когда суд признал виновный Шопенгауэр и заставил его не платить ей ежегодную пенсию до ее смерти в 1842 году.

Шопенгауэр пользовался в Италии, где он изучал искусство и общался с итальянскими и английскими дворянами. Это был его последний визит в эту страну. Он уехал в Мюнхен , и оставался там в течение года, в основном выздоравливает от различных проблем со здоровьем, некоторые из них , возможно , вызваны венерическими заболеваниями (лечение его врач использовал предлагает сифилис ). Он связался с издателями , предлагая перевести Юма на немецкий язык и Канта на английский язык , но его предложения были отклонены. Вернувшись в Берлин , он начал изучать испанский язык , чтобы он мог прочитать некоторые из его любимых авторов на языке оригинала. Он любил Педро Кальдерон де ла Барка , Лопе де Вега , Мигель де Сервантес , и особенно Грасиан . Он также сделал неудачные попытки опубликовать свои переводы своих произведений. Несколько попыток оживить его лекции - снова запланированы в то же время , как Гегель - также не удалось, так же как и его запросы о переезде в другие университеты.

Во время своих берлинских лет Шопенгауэр иногда писал о своем желании вступить в брак и иметь семью. Некоторое время он безуспешно ухаживал 17-летний Флора Вайс, который был 22 лет моложе его. Его неопубликованные произведения из того времени показывает , что он был уже очень критически моногамия , но до сих пор не защищает многоженство - вместо размышляли о polyamorous отношений он назвал tetragamy . Он имел и выключаться отношения с молодым танцором Caroline Рихтера (она также используется фамилия Медонт после одного из своих бывших любовников). Они встретились , когда ему было 33 , и она была 19 и работает на Берлинской опере. Она уже имела многочисленные любители и в вне брака сына, а потом родила еще одного сына, на этот раз неназванного иностранного дипломата. (Вскоре она была еще одна беременность , но она была обречена на провал). Как Шопенгауэр готовился бежать из Берлина в 1831 году, из - за холеру эпидемии, он предложил взять ее с собой при условии , что она оставляет ее маленький сын. Она отказалась , и он пошел в одиночку; в своем завещании он оставил ей значительную сумму денег , но настаивал на том, что оно не должно быть в любом случае , потраченное на ее второй сын.

Шопенгауэр утверждал , что в его прошлом году в Берлине, он был вещий сон, призывающим его бежать из города. Когда он прибыл в своем новом доме в Франкфурте он якобы был еще один сверхъестественного опыт, призрак своего умершего отца и его матери , которая была еще жива. Этот опыт привел его , чтобы провести некоторое время на изучение паранормальных явлений и магии . Он был весьма критически имеющихся исследований и утверждал , что они были в основном невежественны или мошенническими, но он верил , что есть подлинные случаи таких явлений и попытался объяснить их через его метафизику как проявления воли.

По прибытию во Франкфурте он пережил период депрессии и ухудшение здоровья. Он возобновил свою переписку с матерью, и она, казалось, обеспокоены тем, что он может совершить самоубийство, как его отец. К настоящему времени Джоанна и Адель жили очень скромно. написание Иоанны не принесли ей большой доход, а ее популярность пошла на убыль. Их переписка оставалась зарезервированной, и Артур Шопенгауэр, казался, тронутая ее смертью в 1838. Его отношениях с его сестрой сблизилась, и он переписывался с ней, пока она не умерла в 1849 году.

В июле 1832 года Шопенгауэр покинул Франкфурт в Мангейм , но вернулся в июле 1833 года, чтобы остаться там до конца своей жизни, в течение нескольких коротких поездок , за исключением. Он жил один за череды домашних животных , кроме пуделей имени Атман и Буц. В 1836 году он опубликовал на воле в природе . В 1836 году он послал свою статью О свободе воли к оспариванию Королевского Норвежского общества наук и получил премию в следующем году. Он послал другое эссе, на основе морали , в Королевском датском Общество научных исследований , но не выиграл приз , несмотря на то единственным участником. Общество ужаснулся , что несколько выдающихся современных философов были упомянуты в очень оскорбительной форме, утверждал , что эссе пропустил точку и что аргументы не были адекватными. Шопенгауэр, который был очень уверенным в себе , что он победит, был разгневан этим отказом. Он опубликовал эссе как в двух основных проблем этики и в предисловии ко второму изданию этой книги, в 1860 году, он все еще лил оскорблениями на Королевском датском обществе. Первое издание, опубликованное в 1841 году, вновь не удалось привлечь внимание к его философии. Два года спустя, после некоторых переговоров, он сумел убедить свой издатель, Брокгауз, чтобы напечатать второе, обновленное издание The World , как воля и представление . Книга была снова в основном игнорировали и несколько обзоров были смешаны или отрицательными.

Однако Шопенгауэр же начинает привлекать некоторые последователь, в основном за пределами научных кругов, среди практических специалистов (некоторые из них были юристами) , которые преследовали личные философские исследования. Он в шутку называл их евангелистов и апостолов . Одним из наиболее активных ранних последователей был Джулиус Фрауэнстадт , который написал множество статей , способствующих философии Шопенгауэра. Он также сыграл важную роль в поиске другого издателя после Брокгауза отказался публиковать Parerga и Paralipomena полагая , что это будет еще один провал. Хотя Шопенгауэр позже перестал переписываться с ним, утверждая , что он не придерживается достаточно близко к его идеям, Frauenstädt продолжал продвигать работу Schopehnauer в. Они возобновили свои связи в 1859 году и Шопенгауэр назвал его наследника его литературного наследства. Кроме того, он стал редактором первого собрания сочинений Шопенгауэра.

В 1848 году Шопенгауэр стал свидетелем насильственного переворота во Франкфурте после того, как генерал Ганс Адольф Эрдман фон Ауэрсвальд и принц Феликс Лихновским были убиты. Он стал с беспокойством за свою собственную безопасность и имущество. Еще раньше в жизни у него были такие заботы и держал меч и груженые пистолетами возле его кровати , чтобы защитить себя от воров. Он дал дружеский прием для австрийских солдат , которые хотели стрелять революционер из своего окна , и , когда они покидали он дал один из офицеров его оперные очки , чтобы помочь ему контролировать повстанец. Восстание проходило без каких - либо потерь в Шопенгауэр , а потом он похвалил Виндишгрец для восстановления порядка. Он даже изменил свою волю, оставив большую часть своего имущества в прусской фонд , который помогал солдатам , которые стали инвалидами во время борьбы с восстанием в 1848 году или семей военнослужащих, погибших в бою. Как младогегельянцы пропагандировали изменения и прогресс Шопенгауэр утверждал , что страдание естественно для людей, и что даже если какое - то утопическое общество было созданы, люди будут по- прежнему бороться друг с другом из - за скуки, или будут голодать из - за перенаселенности.

1855 Картина Шопенгауэра Жюля Lunteschütz

В 1851 году Шопенгауэр опубликовал Parerga и Paralipomena , который, как говорит название, содержит очерки , которые являются дополнением к своей основной работе, и в основном являются понятными для читателей , незнакомых с его прежней философией. Это была его первыми успешными, читаемые книги, отчасти из - за работу его учеников, писавших хваля отзывы. Сочинения , которые оказались наиболее популярными были те , которые на самом деле не содержат основные философские идеи его системы. Многие академические философы считали его великим стилистом и культурный критик , но не принял его философию всерьез. Его ранние критики любили указывать сходства его идей до тех Фихте и Шеллинга, или утверждают , что существуют многочисленные противоречия в его философии. Оба критика разъяренный Шопенгауэра. Тем не менее, он становится все менее заинтересованы в интеллектуальных поединках, но призвал своих учеников делать так. Его личные заметки и письма показывают , что он признал некоторые критические замечания по поводу противоречий, несоответствий и неясностей в его философии, но утверждал , что он не был озабочен гармонии и согласия в своих предложениях и что некоторые из его идей , не должны быть приняты в буквальном смысле , но вместо этого в качестве метафор.

Академические философы также начинают замечать свою работу. В 1856 году Лейпцигский университет организовал конкурс эссе о философии Шопенгауэра, который выиграл Рудольф Сейдел очень критическое эссе «s. Друг Шопенгауэра Жюль Lunteschütz сделал первый из его четырех портретов него - что Шопенгауэр не особенно нравится , - что вскоре был продан богатому помещику Карл Фердинанд Wiesike , который построил дом , чтобы показать его. Шопенгауэр , казалось , польщен и удивлен этим, и будет утверждать , что это была его первая часовня. Поскольку его известность увеличила копии своих картин и фотографий были проданы и почитатели посещали места , где он жил и писал свои произведения. Люди посетили Франкфурт объекты: Английский Хоф наблюдать его столовую. Почитатели дал ему подарки и просили автографы. Он жаловался, однако, что он все еще чувствовал себя изолированным из - за его не очень социальный характер , а также тот факт , что многие из его хороших друзей уже умерли от старости.

Grave во Франкфурте Hauptfriedhof

Он оставался здоровым в старости, которую он приписываемой регулярные прогулки независимо от погоды, и всегда получать достаточно сна. У него был большой аппетит и мог читать без очков , но его слух уменьшалась с юности , и он разработал проблемы с ревматизмом . Он оставался активным и ясным, продолжал его читать, писать и корреспонденцию до его смерти. Многочисленные замечания , которые он сделал за эти годы, среди прочего , по вопросам старения, были опубликованы посмертно под названием Senilia . Весной 1860 года его здоровье начал снижаться, он испытывал одышку и учащенное сердцебиение; В сентябре он перенес воспаление легких , и , хотя он начинает восстанавливаться , он оставался очень слабым. Его последний друг к нему был Вильгельм Гвиннер и в соответствии с ним Шопенгауэр был обеспокоен тем , что он не сможет завершить свои запланированные дополнения Parerga и Paralipomena , но был в мире с умирающими. Он умер от легочно-дыхательной недостаточности , на 21 сентября 1860 года , сидя дома на диване. Он был 72.

философия

Мир как представление

Шопенгауэр видел его философию как продолжение того , что Кант, и использовали результаты своих эпистемологических исследований, то есть, трансцендентальный идеализм , а отправной точкой для его собственной:

Моя философия основана на том , что Кант, и , следовательно , предполагает полное знание о нем. Учение Канта производит в сознании каждого , кто постигал этот фундаментальное изменение , которое настолько велико , что его можно рассматривать как интеллектуальное новое рождение. Только он способен действительно удалить врожденный реализм , который исходит от первоначального характера интеллекта, который ни Беркли , ни Мальбранш успеха в этом, потому что они остаются слишком много во вселенной, в то время как Кант переходит в особое, и на самом деле так , что вполне беспримерное до и после него, и который имеет довольно своеобразное, и, можно сказать, непосредственный эффект на ум в результате которого он подвергается полному undeception, и тотчас же смотрит на все вещи в другом свете. Только в этом случае кто может стать восприимчивым к более положительным экспозициям , которые я должны дать.

Кант утверждал эмпирический мир является лишь комплекс явлений , чье существование и подключение происходит только в наших представлениях. Шопенгауэр повторяет это в первом предложении своей основной работы: «Мир есть мое представление.» Мы не делаем эмпирические законы от природы, но предписывать их к нему.

Шопенгауэр хвалит Кант за различие между внешностью и вещами в себе , которые появляются, в то время как общий консенсус в немецком идеализме , что это было самым слабым местом теории Канта, так как, согласно Канту причинности может найти применение на объектах только опыт, и , следовательно, вещи в себе не может быть причиной появлений, как утверждает Кант. Недопустимость этого рассуждения также признал Шопенгауэр. Он настаивал на том, что это различие было истинным вывод, сделанный из ложных предпосылок.

Теория восприятия

В ноябре 1813 г. Гете пригласил Шопенгауэра для исследования его теории цвета . Хотя Шопенгауэр считается теорией цвета несовершеннолетний делом, он принял приглашение из восхищения Гете. Тем не менее, эти исследования привели его к самому важному открытию в гносеологии: найти демонстрацию для априорного характера причинности.

Кант открыто признал , что он был Юм скептически нападения «s на причинности , что мотивировано критические исследования Критики чистого разума . В ней он дает продуманное доказательство , чтобы показать , что причинно - следственная связь дается априори. После того, как GE Schulze сделал это правдоподобно , что Кант не опровергнут скептицизмом Юма, это было до тех лояльного к проекту Канта , чтобы доказать этот важный вопрос.

Разница между подходом Канта и Шопенгауэра был таков: Кант просто заявил , что эмпирическое содержание восприятия «дано» нам извне, выражение , с которым Шопенгауэр часто выражал свое недовольство. Он, с другой стороны, был занят: как мы получаем это эмпирическое содержание восприятия; как можно понять субъективные ощущения ограниченных к моей коже как объективное восприятие вещей , которые лежат вне меня?

Ощущения в руке человека, родившегося слепым, на ощущении объект кубической формы, довольно равномерная и то же со всех сторон и во всех направлениях: по краям, это верно, нажмите на меньшую часть его стороны, по-прежнему вообще ничего как куб не содержится в этих ощущениях. Его понимание, однако, привлекает непосредственный и интуитивный вывод из сопротивления чувствовал, что это сопротивление должно иметь причину, которая затем представляет себя через этот вывод, как твердое тело; и через движение его руки в чувстве объекта, в то время как ощущение руки остается неизменным, он строит кубическую форму в пространстве. Если представление о причине и пространство, вместе со своими законами, еще не существовали в нем, образ кубы никогда не исходил из этих последовательных ощущений в руке.

Причинность поэтому не эмпирическое понятие взяты из объективных представлений, но объективное восприятие предполагает знание причинности. Скептицизм Настоящего Юма опровергнут.

По этой интеллектуальной деятельности, постигая каждый эффект в наших органах чувств, как имеющие внешнюю причину, возникает внешний мир. С видением, находя причину существенно упрощается за счет света, действующего в прямых линиях. Мы редко осознаем процесс, который интерпретирует двойное ощущение в обоих глазах, как пришедший от одного объекта; что превращает перевернутое впечатление; и добавляет глубину, чтобы сделать из planimetrical данных stereometrical восприятия с расстоянием между объектами.

Шопенгауэр подчеркивает важность интеллектуального характера восприятия, чувство обставлять сырье , по которому разум производит мир как представление. Он изложил свою теорию восприятия впервые в О видении и цветах , а также в последующих изданиях Четверного корня обширная экспозиция дается в § 21.

Мир как воля

Шопенгауэр разработал систему , называемую метафизический волюнтаризм .

Ядро и главный смысл моего учения, его Метафизика собственно, это, то , что Кант выступает против , как вещь в себе , чтобы просто внешний вид ( так называемый более решительно мной «представление») и то , что он держал быть абсолютно непознаваем, что это вещь в себе , я говорю, этот субстрат , судя по всему, и , следовательно, всей природы, не что иное , как то , что мы знаем непосредственно и тесно и найти внутри себя , как будет ; что , соответственно, это будет далеко от того , неотделимо от, и даже просто результата, знаний, радикально и полностью отличается от, и совершенно не зависит от, знания, которое является вторичным и более поздним происхождением; и , следовательно , может существовать и проявляться без знания: что это воля, будучи одна и единственная вещь в себе, единственным по- настоящему реальным, первичным, метафизическая вещь в мире , в котором все остальное является только внешний вид, то есть простое представление, дает все вещи, какими бы они ни были, власть существовать и действовать; ... абсолютно идентична с волей мы находим внутри нас и знать , как близко , как мы можем знать любую вещь; что, с другой стороны, знание с его субстратом, интеллектом, является всего лишь вторичным явлением, отличаясь полностью от воли, только сопровождающего его более высокой степени объективизации и не является существенной для него; ... что мы никогда не могут поэтому сделать вывод , отсутствие воли из -за отсутствия знаний.

-  На воле в природе , Введение

Для Шопенгауэра, человеческое желание было бесполезно, нелогичным, бесцельным, и, соответственно, так что все действия человека в мире. Эйнштейн перефразировал свои взгляды следующим образом : «Человек действительно может делать то , что он хочет, но он не может будет то , что он хочет.» В этом смысле он придерживался принципа фихтеанского идеализма: «Мир для субъекта.» Этот идеализм так представил, немедленно фиксирует это в этическом отношении, в отличие от чисто гносеологических проблем Декарта и Беркли . Для Шопенгауэра, воля слепая сила , которая контролирует не только действия отдельных, интеллектуальных агентов, но в конечном счете , все наблюдаемые явления-зло должно быть прекращено через обязанности человечества: аскетизм и целомудрие. Ему приписывают одному из самых известных вводных линий философии: «Мир есть мое представление.» Фридрих Ницше был в значительной степени под влиянием этой идеи воли, хотя в конце концов , он отверг ее.

Искусство и эстетика

Для Шопенгауэра, человек желая, «готов», и жажда причиной страдания или боль . Временный способ избежать этой боли через эстетического созерцания (метод сопоставимой с Zapffe «с„ Сублимация “). Эстетическое созерцание позволяет избежать этой боли, хотя и временно, потому что он останавливает один воспринимает мир , как простое представление. Вместо того, чтобы не один больше не воспринимает мир как объект восприятия (потому как в соответствии с принципом достаточного основания; время, пространство и причинность) , из которого отделен один; а один становится один с этим восприятием: «один не может больше , таким образом , не отделить от воспринимающего восприятия» ( Мир как воля и представление , раздел 34). От этого погружения с миром один больше не рассматривает себя как человек , который страдает в мире из - за своей индивидуальной воли , но, скорее, становится «субъект познания» на понимание того, что является «Чистый, будет меньше, вне времени» ( раздел 34) , где показана сущность, «идеи», мир. Искусство является практическим следствием этого краткого эстетического созерцания , как он пытается изобразить погружение своего с миром, таким образом пытается изобразить сущность / чистые идеи мира. Музыка, Шопенгауэр, была чистейшей формой искусства , потому что это был тот , который изображен сам без оказываясь в соответствии с принципом достаточного основания, поэтому в качестве отдельного объекта. По словам Даниэля Олбрайт, «думал Шопенгауэр , что музыка была единственным искусством , которое не просто копировать идеи, но на самом деле воплощение самой воли».

Он считается музыкой вневременный, универсальный язык постигается во всем мире, которые могут насыщать глобальный энтузиазм, если во владении значительной мелодии.

Математика

Шопенгауэра реалистические взгляды по математике очевидны в его критике одновременные попыток доказать параллельный постулат в евклидовой геометрии . Написание незадолго до открытия гиперболической геометрии продемонстрировало логическую независимость аксиомы й задолго до того , как общая теории относительности показала , что она не обязательно отражает свойство физического пространства-Шопенгауэр критиковал математик за попытки использовать косвенные концепции , чтобы доказать , что он проведено непосредственно вытекали из интуитивного восприятия .

Евклидова методы демонстрации привнесли из своего чрева его поразительной пародии и карикатуры в известной полемике по теории параллелей , и в попытках, повторяются каждый год, чтобы доказать одиннадцатую аксиому (также известную как пятый постулат) , Аксиома утверждает, что и в самом деле через косвенный критерий третьей линии пересечения, что две линии наклонены друг к другу (это точное значение «меньше двух прямых углов»), если произведено достаточно далеко, должны соответствовать. Теперь эта истина должна быть слишком сложными , чтобы пройти как сам собой разумеющееся, и , следовательно , нуждается в доказательстве; но нет таких доказательств не может быть получены, только потому , что нет ничего более немедленного.

На протяжении всей его трудов, Шопенгауэр критиковал логический вывод философии и математики от простых понятий, а не из интуитивного восприятия.

На самом деле, мне кажется , что логический метод, таким образом , сводится к абсурду. Но именно через споры по этому поводу, вместе с тщетными попытками продемонстрировать непосредственно определен как только косвенно уверен, что независимость и ясность интуитивного доказательства появляются в отличии от бесполезности и трудностями логического доказательства, в отличии как поучительна , как это забавно. Прямая определенность не будут допущены здесь, только потому , что это не просто логическая определенность , вытекающие из концепции, и , таким образом , опираясь исключительно на отношение предиката к субъекту, в соответствии с принципом противоречия. Но что одиннадцатая аксиома о параллельных линиях является синтетическим предложением априори , и как таковые имеет гарантию чистого, не эмпирическое, восприятие; это восприятие как немедленное и некоторые , как это принцип противоречия самого, из которого все доказательства первоначально черпают уверенность. В нижней части этого справедливо каждой геометрической теоремы ...

Хотя Шопенгауэр не видит оснований для пытаться доказать параллельный постулат Евклида, он видел причину для изучения другого аксиом Евклида.

Это меня удивляет , что восьмая аксиома, «Цифра , которые совпадают друг с другом, равна друг другом», не достаточно атакован. Для «совпадая друг с другом» является либо просто тавтология , или что - то вполне эмпирическое , принадлежащий не к чистой интуиции или восприятия, но и внешним чувственным опытом. Таким образом, предполагает подвижность фигур, но дело само по себе перемещаться в пространстве . Следовательно, эта ссылка на совпадение друг с другом оставляет чистое пространство, единственный элемент геометрии , для того , чтобы перейти к материалу и эмпирическим.

Это следует Канта рассуждения «s.

Этика

Задача этики не прописывать моральные действия, которые должны быть сделаны, но исследовать нравственные действия. Философия всегда теоретическая: его задача, чтобы объяснить, что дано.

Согласно учению Канта трансцендентального идеализма, пространство и время являются формами нашей чувственности , благодаря которому явления появляются во множестве. Реальность сам по себе свободна от множественности, не в том смысле , что объект является один, но что это за пределами возможности множественности. Из этого следует , что два человека, хотя они кажутся различными, является в себе не отличается.

Появления полностью подчинено принципу достаточного основания . Эгоистичен человек , который фокусирует свои цели полностью на своих собственных интересах имеет , следовательно, иметь дело с эмпирическими законами, а также он может.

Что имеет отношение к этике являются лица , которые могут действовать против их собственных интересов. Если мы возьмем, например, человек , который страдает , когда он видит , что его собратьев , живущих в нищете, и , следовательно , использует значительную часть своего дохода , чтобы поддержать их потребности , а не свои собственные удовольствия, то самый простой способ описать это то , что он делает меньше различий между собой и другими , чем обычно делается.

Что касается , как вещи появляются нам, эгоист правильно утверждать , разрыв между двумя людьми, но альтруист испытывает страдания других как свои собственные. Таким же образом сострадательный человек не может повредить животным, хотя они появляются в отличие от него самого.

Что движет альтруист сострадание. Страдания других для него не простуда дела, к которому он равнодушен, но он чувствует связан со всеми существами. Сострадание, таким образом, основа нравственности.

Вечная справедливость

Шопенгауэр называет принцип , через который множественность появляется в PRINCIPIUM individuationis . Когда мы видим природу , мы видим , что это жестокая борьба за существование. Отдельные проявления воли могут поддерживать себя только за счет других, воли, так как единственное , что существует, не имеет другого выбора , кроме как пожрать себя , чтобы испытать удовольствие. Это фундаментальная характеристика воли, и не может быть обойдено.

В отличие от временной или человеческой справедливости, который требует времени, чтобы возместить злодеяние и «имеет свое место в государстве, как и воздай и наказывает.» Вечная справедливость, «правила не государство, а мир, не зависят от человеческих учреждений, не подлежат случайности и обману, не уверен, нерешительность, и заблудшие, но непогрешимые, фиксировано, и уверен.» Вечная справедливость не карающая, потому что расплата требует времени. Там нет никаких задержек или помилования. . Вместо этого, наказание связанно преступление «до того момента, когда два становится одним» ... «мучитель и мучил является один кодом [мучитель] заблуждается в том, что он считает, что он не является соучастник в страдании, а [мучиться ], в том, что он считает, что он не является соучастником в вину «.

Страдание моральное воздаяние нашей привязанности к удовольствию. Шопенгауэр считается , что эта истина была выражена христианской догмой первородного греха и в восточных религиях с догмой перерождений.

квиетизм

Тот , кто видит через PRINCIPIUM individuationis и постигает страдание вообще , как его собственная, будет видеть страдания везде, и вместо того , чтобы использовать все свои силы , чтобы бороться за счастье своего индивидуального проявления, он будет ненавидеть саму жизнь, о которой он знает , как нераздельно это связано со страданием. Счастливая индивидуальная жизнь середина мира страдания для него , как нищие , который мечтает однажды ночью , что он король.

Те, кто испытал это интуитивное знание уже не может утверждать, жизнь, но будет проявлять аскетизм и пассивности, не означает, что они больше не чувствительны к мотивам, не обеспокоены их индивидуального благосостояния, и принимать злые другие наносят на них без сопротивления. Они приветствуют бедность, не запрашивают и не бежать к смерти.

Человеческая жизнь непрекращающаяся борьба за удовлетворение, и вместо продления этого договора, аскет ломает его. Это не имеет особое значение , является ли эти аскеты приклеивают к догматам христианства или дхармическим религии , так как их образом жизни является результатом интуитивного знания.

Христианский мистик и учитель философии веданты согласен в этом отношении, то они оба смотрят на все внешние работы и религиозные упражнения, как лишние для него, достигший совершенства. Так много соглашения в случае таких разных времен и народов является практическим доказательством того, что выражается здесь не так, как оптимист тупость любит утверждать, эксцентриситет и извращенность ума, но существенная сторону человеческой природы, которая появляется только так редко из-за его превосходства.

Шопенгауэр называет аскетизм как отрицание воли к жизни.

Психология

Философы традиционно не впечатлили невзгод секса, но Шопенгауэр обратился к нему и связанных с ними понятий прямолинейно:

... один должен скорее удивляться, что вещь [секс], которая играет на протяжении столь важной частью человеческой жизни, до сих пор практически не учитывались философами в целом, и лежит перед нами в качестве сырья и необработанного материала.

Он назвал силы в человеке , что он чувствовал себя взял неизменный приоритет над разумом: желание жить или Воля к жизни ( Wille Zum Leben ), определяемые как неотъемлемый диск внутри человека, и действительно все существо, чтобы остаться в живых; сила , которая inveigles нас в воспроизводящий.

Шопенгауэр отказался представить себе любовь или как ничтожной или случайно, а скорее понял это как очень мощная сила , которая лежала невидимая в человеческой психике , гарантируя качество человеческой расы:

Конечная цель всех любовных делах ... важнее всех других целей в жизни человека; и, следовательно, он вполне достоин глубочайшего серьезности, с которой каждый преследует его. Какие решения принимаются им не меньше, чем состав следующего поколения ...

Часто утверждают , что мысли Шопенгауэра о сексуальности предвосхитил теорию эволюции , утверждение , которое , кажется, были встречены с удовлетворением от Дарвина , как он включил цитату немецкого философа в его Происхождении человека после прочтения такого требования. Это также было отмечено о Фрейде концепциях либидо и бессознательного ума , и эволюционной психологии в целом.

Политическая и социальная мысль

Политика

Политика Шопенгауэра были, по большей части, эхо его системы этики (последняя выражается в Die beiden Grundprobleme дер Ethik , на английском языке в виде двух отдельных книг, на основе морали и О свободе воли ). Этика также занимает около одной четверти его центральной работы, Мир как воля и представление .

В редких политических комментариях в Его Parerga и Paralipomena и рукописных Останки , Шопенгауэр назвал себя сторонником ограниченного правительства . Что было важно, подумал он, что государство должно «оставить каждый человек свободно для того чтобы выработать свое собственное спасение » , и так долго , как правительство , таким образом , ограниченно, он «предпочитает управляться львом , чем один из [его] собратья крысы "-ie, на монарха , а не демократ . Шопенгауэр разделяет мнение Томаса Гоббса о необходимости государства, и действий государства, чтобы проверить разрушительные тенденции врожденных для нашего вида. Он также защищал независимость законодательной, судебной и исполнительной ветвей власти и монарха в качестве беспристрастного элемента , способного на практике справедливость (в практическом и бытовом смысле, а не космологического). Он объявил монархию как «то , что является естественным для человека» для «разведок всегда под монархическим правительством гораздо больше шансов против его непримиримого и вездесущего врага, глупости» и унизительного республиканства как «неестественно , как это неблагоприятно к высшей интеллектуальной жизни и искусства и науки «.

Шопенгауэр, по его собственному признанию, не задумывается к политике, и несколько раз он с гордостью пишет о том, как мало внимании он заплатил «в политические дела [его] день». В жизни, которая охватила несколько оборотов на французском и немецком правительстве, и несколько континентов встряхивания войн, он действительно сохранить свою отчужденную позицию «не обращая внимания на время, но вечности». Он написал много пренебрежительных замечаний о Германии и немцах. Типичным примером является «Немец это даже хорошо иметь несколько длинные слова в уста его, потому что он думает, что медленно, и они дают ему время подумать.»

Шопенгауэр приписывал цивилизационный примат северной «белой расу» из-за их чувствительность и творчество (для древних египтян и индусов, которых он видел, как равный, за исключением):

Самая высокая цивилизация и культура, кроме древних индусов и египтян, встречаются исключительно среди белых рас; и даже со многими темными народами, правящая каста или расы в цвете справедливее, чем остальные, и имеет, таким образом, по-видимому, эмигрировал, например, брахманы, инки, и правители островов Южного моря. Все это связанно с тем, что необходимостью является матерью изобретения, потому что те племена, которые мигрировали рано на север, и постепенно стали белыми, должны были развивать все свои интеллектуальные силы и изобретать и совершенствовать все искусства в их борьбе с необходимостью, хочу и страдание, которые в своих многочисленных формах были вызваны климатом. Это они должны были сделать для того, чтобы компенсировать скупость природы и из нее все пришли их высокую цивилизацию.

Несмотря на это, он был категорически против различного отношения гонок, был пылко против рабства, и поддерживает аболиционистское движение в Соединенных Штатах. Он описывает лечение «[наш] невинные черные братья , которых сила и несправедливость доставленные в дьявольские когти [рабский хозяйских]» , как «принадлежащий мрачных страницы судимости человечества».

Шопенгауэр дополнительно сохраняется выраженный метафизический и политический антииудаизма . Шопенгауэр утверждал , что христианство представляет собой бунт против того, что он в стиль материалистической основы иудаизма, обнаруживая индеец влияние этики отражает арийскую - ведическую тему духовного завоевания. Он видел это в отличие от того, что он держал было невежественное стремлением к земному утопизму и поверхностности мирского «еврейского» дух:

В то время как все другие религии стремятся объяснить людям символами метафизическое значение жизни, религия евреев совершенно имманентно и не дает ничего, кроме простой боевой клич в борьбе с другими странами.

наказание

Государство, Шопенгауэр утверждал, наказывает преступников , чтобы предотвратить будущие преступления. Она делает это путем размещения «рядом с каждым возможным мотивом для совершения неверного более мощный мотив для ухода его отмененным, в неизбежном наказании. Соответственно, Уголовный кодекс является завершенным регистр как можно противоионов мотивов всех преступных действий , которые могут возможно , можно себе представить ...»Он утверждал , что эта доктрина не была оригинальна к нему. Ранее он появился в трудах Платона , Сенеки , Гоббса , Пуфендорфа и Ансельма Фейербаха .

Отн женщин

В 1851 году эссе Шопенгауэр по положению женщин , он выразил свое несогласие с тем, что он назвал «Teutonico-христианской глупостью» рефлексивного неизученного благоговения ( abgeschmackten Weiberveneration ) для женщин. Шопенгауэр писал , что «Женщины непосредственно установлены для работы в качестве медсестер и учителей нашего раннего детства тем , что они сами по- детски, легкомысленные и недальновидны.» Он выразил мнение , что женщины испытывают недостаток художественных способностей и чувства справедливости, и высказался против моногамии . Действительно, Роджерс и Томпсон в Философы плохо себя называют Шопенгауэра «женоненавистник без соперника в ... западной философии». Он утверждал , что «женщина по своей природе означает подчиняться». Эссе действительно дает несколько комплиментов, однако: что «женщины решительно трезвее в своих суждениях , чем [мужчин] являются», и более благосклонно относятся к страданиям других.

Труды Шопенгауэра оказали влияние многие из Фридриха Ницше девятнадцатого века феминисток . Шопенгауэра биологического анализ разницы между мужчинами и женщинами, а также их отдельными ролями в борьбе за выживание и размножение, предвосхищает некоторые из требований , которые были позже отважились социобиологами и эволюционными психологами .

Когда пожилой Шопенгауэр сидел на скульптурный портрет прусского скульптора Elisabet Ней в 1859 году, он был очень впечатлен остроумие и независимость молодой женщины, а также ее мастерство в качестве визуального художника. После своего времени с Ней, он сказал другу Рихарда Вагнера Мальвида фон Мейзенбуг , «Я еще не говорил мое последнее слово о женщинах. Я считаю , что если женщина преуспевает в выходе из массы, или , вернее , приподнявшись над массой, она растет безостановочно и больше , чем человек «.

Наследственность и евгеника

Шопенгауэр в возрасте 58 лет 16 мая 1846

Шопенгауэр рассматривать личность и интеллект , как наследуется. Он цитирует изречение Горация, «От смелых и хорошо храбрый опущенных» ( Одеса , IV, 4, 29) и линии Шекспира от Cymbeline , «трусами отец трусами, и базовые вещи , сир база» (IV, 2) , чтобы усилить его hereditarian аргумент. Механически, Шопенгауэр считал , что человек наследует свой уровень интеллекта через свою мать, и личный характер через свой отец. Эта вера в наследуемости признаков проинформировала Шопенгауэр о любви - размещение его на самом высоком уровне значимости. Для Шопенгауэр «окончательная цель всех любовных интриг, будь то комической или трагические, действительно большего значения , чем все другие цели в жизни человека. То , что все это оказывается на не меньше , чем состав следующего поколения. ... Это не рубец или горе какого - либо одного человека, но «что человеческой расы , чтобы прийти, что здесь поставлено на карту. Это мнение о важности для видов , которых мы выбираем любовь отразилась в его взглядах на евгенике или воспитанности. Здесь Шопенгауэр писал:

С нашим знанием полной неизменяемости и характера и умственных способностей, мы приходим к представлению о том , что реальное и полное улучшение человеческого рода может быть достигнуто не столько снаружи и изнутри, не столько теории и инструкции а скорее путь поколения. Платон имел нечто подобное в виду , когда в пятой книге своей Республики , он объяснил свой план увеличения и улучшения его каста воинов. Если бы мы могли кастрировать все негодяй и наклеить все глупые гусь в монастыре, и дать людям благородного характера целый гарем , и обеспечить человек, и действительно тщательные мужчина, для всех девушек интеллекта и понимания, то поколение вскоре возникнет , который бы производит лучший возраст , чем у Перикла .

В другом контексте, Шопенгауэр повторил свой евгеническое тезис: «Если вы хотите , утопические планы, я бы сказал: единственное решение проблемы является деспотизм мудрых и благородных членов подлинной аристократии, подлинное благородство, достигается за счет скрещивания наиболее великодушные люди с умнейшими и наиболее одаренными женщинами. Это предложение представляет собой мою утопию и мою платоническую Республику «. Аналитики (например, Кит Ansell-Пирсона) предположили , что анти Шопенгауэра egalitarianist настроения и его поддержка евгеники под влиянием нео-аристократического философии Фридриха Ницше, который изначально считается Шопенгауэра своим наставником.

Забота о животных

Как следствие его монистической философии, Шопенгауэр был очень беспокоятся о благополучии животных. Для него все отдельные животные, включая человека, в основном те же, будучи феноменальные проявления одной лежащей в основе Волю. Слово «будет» назначенный для него, сила, сила, импульс, энергия и желание; это самое близкое слово , которое мы имеем , что может означать как истинную сущность всех внешних вещей , а также наш собственный прямой, внутренний опыт. Поскольку каждое живое существо обладает волей, тогда люди и животные принципиально одинаковы и могут узнавать себя друг в друге. По этой причине, он утверждал , что хороший человек будет иметь сочувствие к животным, которые наши товарищи по несчастью.

Сострадание к животным тесно связано с добротой характера, и это может быть с уверенностью утверждать, что тот, кто жесток к живым существам, не может быть хорошим человеком.

Ничто не приводит более определенно к признанию идентичности сущности в животных и человека явлений, чем изучение зоологии и анатомии.

-  На основе морали , глава 8

Предположение о том, что животные не имеют прав и иллюзия, что наше обращение из них не имеет никакого морального значения является положительно возмутительным примером западной грубости и варварства. Универсальное сострадание является единственной гарантией нравственности.

-  На основе морали , глава 8

В 1841 году, он высоко оценил создание в Лондоне, из общества по предотвращению жестокого обращения с животными , а также животными Общества друзей в Филадельфии. Шопенгауэр даже зашел так далеко, чтобы выразить протест против использования местоимения «оно» со ссылкой на животных , потому что это привело к обработке их , как если бы они были неодушевленные вещи. Для того, чтобы укрепить свои точки, Шопенгауэр называют эпизодическими сообщениями о взгляде в глаза обезьяны , которые были расстреляны , а также горе слоненка , чья мать была убита охотником.

Он был очень привязан к своей последовательности домашних пуделей. Шопенгауэр критиковал Спинозы убеждение , что животные являются лишь средством для удовлетворения людей.

Просмотры на педерастии

В третьем, расширенном издании Мир как воля и представление (1859 г.), Шопенгауэр добавил приложение к своей главе о метафизике сексуальной любви . Он писал , что педерастия имела преимущество предотвращения плохо зачатые детей. Об этом он заявил , что «заместитель мы рассматриваем , как представляется , работать непосредственно с целями и целями природы, и что в вопросе , что это все важно , и наибольший интерес для нее он должен на самом деле служат эти самые цели, хотя лишь косвенно, в качестве средства для предотвращения большего зла». Шопенгауэр заканчивает приложение с утверждением , что «излагал эти парадоксальные идеи, я хотел бы предоставить профессор философии небольшой пользу. Я сделал это, давая им возможность клеветать меня, говоря , что я защищаю и воздаю педерастию.»

Интеллектуальные интересы и сродство

индологии

Фото Шопенгауэра, 1852

Шопенгауэр читать латинский перевод древних индуистских текстов, Упанишад , который французский писатель Anquetil его Перрон был переведен из персидского перевода князя Дара Shukoh под названием Sirre-Акбар ( «Великая тайна»). Он был настолько впечатлен их философией , которую он назвал их «производство высшей человеческой мудрости», и считал , что они содержали сверхчеловеческих понятия. Упанишады был отличным источником вдохновения для Шопенгауэра. Рассказывая о них, он сказал:

Это наиболее удовлетворяющий и подъемная чтение (за исключением исходного текста), который возможен в мире; это было утешением моей жизни и будет утешением моей смерти.

Книга Oupnekhat (Упанишады) всегда была открыта на его стол, и он неизменно изучал ее перед сном в ночное время . Он назвал открытие санскритской литературы «величайшим дар нашего века» и предсказал , что философия и знание Упанишада станет заветной верой Запада.

Шопенгауэр был впервые представлен в 1802 году латинский перевод упанишад через Friedrich Majer. Они встречались в течение зимы 1813-1814 годов в Веймаре в доме матери Шопенгауэра , согласно биографу Сафрански. Маер был последователем Гердера , и ранний индолог . Шопенгауэр не начать серьезное изучение в индоевропейских текстах, однако, до лета 1814 Сафранский не утверждает , что между 1815 и 1817, Шопенгауэр имел еще одно важное перекрестное опыление с индийской мыслью в Дрездене . Это было через его сосед два года, Карл Христиан Фридрих Краузе . Krause был тогда несовершеннолетним и весьма неортодоксальные философом , который пытался смешивать свои собственные идеи с этим древней индийской мудрости. Краузе также освоил санскрит , в отличие от Шопенгауэра, и два разработали профессиональные отношения. Именно от Krause , что Шопенгауэр узнал медитацию и получил ближе всего к экспертному совету по поводу индийской мысли.

Наиболее заметные, в случае работы Шопенгауэра, было значение Чхандогья Упанишад , чья махавакья , Тат твам аси , упоминается во всем мире , как воля и представление .

буддизм

Шопенгауэр отметил соответствие между его доктринами и Четыре благородные истины в буддизме . Сходства центрированных на принципах , что жизнь вовлекает страдания, что страдание вызвано желание ( Tanha ), и что исчезновение желания ведет к освобождению. Таким образом , три из четырех «истин Будды» соответствуют учению Шопенгауэра воли. В буддизме, однако, в то время как жадность и похоть всегда неумелые, желание этически переменное - это может быть умелыми, неумелой или нейтральной.

Для Шопенгауэра, будет у онтологический примат над интеллектом . Другими словами, желание предшествует мысли. Шопенгауэр считает , что это похоже на представления о пурушартхе или целях жизни в Веданта индуизме .

В философии Шопенгауэра, отрицание воли достигается путем:

  • личный опыт чрезвычайно больших страданий, что приводит к потере воли к жизни; или же
  • знание сущности жизни в мире путем наблюдения за страдания других людей.

Однако, буддийская нирвана не эквивалентна условию , что Шопенгауэр описывается как отрицание воли. Nirvana не гашение человека , как некоторые западные ученые думали, но только «тушение» (буквальное значение нирваны) пламени жадности, ненависти и заблуждения , которые нападают на характер человека. Оккультизм историк Джозселин Годуин (родился в 1945) заявил: «Это был буддизм , который вдохновил философии Артура Шопенгауэра, и, через него, привлекли Рихарда Вагнера .» Это Ориентализм отражала борьбу немецких романтиков, в словах Леона Поляковой , чтобы «освободиться от иудео-христианских оков». В отличие от требования Годвина , что буддизм вдохновил Шопенгауэр, философ сам сделал следующее заявление в его обсуждении религий:

Если бы я хотел взять результаты своей философии как стандарт истины, я должен уступить буддизм примат над другими. В любом случае, это должно быть удовольствие для меня , чтобы видеть мое учение в таком близком согласии с религией , что большинство людей на удержании земли как свои собственные, для этого числа гораздо больше последователей , чем любые другие. И это соглашение должно быть еще более приятным для меня, так как в моем философствования я , конечно , не под его влиянием [курсив]. Для до сих 1818 года , когда появилась моя работа, там должен был быть найден только в Европе очень мало счетов буддизма.

Буддийский философ Нишитани Keiji , однако, стремились дистанцироваться буддизм от Шопенгауэра. В то время как философия Шопенгауэра может показаться довольно мистическое таким образом, его методология была решительно эмпирическим , а не спекулятивным или трансцендентного:

Философия ... это наука, и как таковые не имеет догматов веры; Соответственно, в нем ничего не может предположить, как существующие, за исключением того, что либо положительно, учитывая эмпирический или продемонстрированы несомненные выводы.

Также обратите внимание:

Это действительный мир, что является познаваемым, в котором мы находимся и что у нас, по-прежнему, как материал и предел нашего рассмотрения.

Аргумент , что буддизм влияние философии Шопенгауэра больше , чем любая другая дхармический вера теряет больше доверия , если смотреть в свете того факта , что Шопенгауэр не начать серьезное изучение буддизма , пока после публикации Мир как воля и представление в 1818. Ученые начали пересмотреть прежние взгляды по поводу открытия Шопенгауэра буддизма. Доказательство раннего интереса и влияния, однако, появляется в 1815/16 ноте Шопенгауэр (расшифрованной и переведенной Урс App) о буддизме. Они включены в недавнем исследовании дела , что следы интереса Шопенгауэр в буддизме и документирует свое влияние. Другие вопросы научной работы , как похожи философия Шопенгауэра на самом деле является буддизм.

Магия и оккультизм

Некоторые традиции в Западной эзотерики и парапсихологии заинтересованному Шопенгауэра и под влиянием его философских теорий. Он высоко оценил животный магнетизм в качестве доказательства реальности магии в его на волю в природе , и зашел так далеко, чтобы принять разделение магии в левый, то правой магию , хотя он сомневался в существовании демонов.

Шопенгауэр заземлен магии в Воле и утверждал все формы магической трансформации зависит от человеческой воли, а не на ритуале. Эта теория особенно параллели Алистер Кроули системы «s Магического и его акцент на человеческой воле. Учитывая важность воли к всеохватывающей системе Шопенгауэр, это сводится к «предполагая , вся его философская система имела магические силы.» Шопенгауэр отверг теорию разочарования и утверждал , философия должна синтезировать себя с помощью магии, которую он считал сумму «практической метафизику.»

Неоплатонизм , в том числе традиции Плотины и в меньшей степени Фичин , также приводятся в качестве влияния на Шопенгауэр.

интересы

Шопенгауэр имел широкий круг интересов, от науки и опер оккультизма и литературы.

В студенческие годы Шопенгауэр пошел чаще лекции в науках, чем философии. Он держал большой интерес в качестве его личной библиотеки, содержащегося около 200 книг научной литературы в его смерти, и его работа относится к научным званиям, не найденным в библиотеке.

Многие вечера были проведены в театре, опере и балете; Оперы Моцарта , Россини и Беллини были особо почитаемы. Шопенгауэр считается музыка высочайшее искусство, и играл на флейте в течение всей его жизни.

Как полиглот, философ знал немецкий , итальянский , испанский , французский , английский, латынь и древнегреческий , и он был заядлым читателем поэзии и литературы. Он особенно почитается Гете , Петрарка , Кальдерона и Шекспира .

Если Гете не был послан в мир одновременно с Кантом, чтобы уравновесить его, так сказать, в духе времени, последний был бы преследовали, как кошмар, многие стремящийся ум и был бы угнетали его с великой скорби , Но теперь два имеет бесконечно полезный эффект от противоположных направлений и, вероятно, поднимет немецкий дух на высоту, превосходящей даже, что в глубокой древности.

В философии, его самые важные влияния были, по себе, Кант, Платон и Упанишады . Что касается Упанишады и Веды , он пишет в мире , как воля и представление :

Если читатель также получил выгоду от Вед, доступ к которым с помощью Упанишад в моих глазах самая большая привилегия которой этот еще молодой век (1818) может требовать, прежде чем все предыдущие века, если бы тогда читатель, я говорю , получил свое посвящение в первобытной индийской мудрости, и получил его с открытым сердцем, он будет подготовлен в очень наилучшим образом для слуха, что я должен сказать ему. Это не будет звучать ему странным, как и многим другим, гораздо менее неприятны; потому что я мог бы, если бы это не звучало тщеславный, утверждают, что каждый из обособленных утверждений, которые составляют упанишады, могут быть выведены в качестве необходимого результата из основных мыслей, которые я должен провозглашать, хотя сами эти выводы отнюдь не в можно найти там.

Мысли о других философах

Джордано Бруно и Спинозы

Шопенгауэр видел Бруно и Спинозы , как уникальных философов , которые не были связаны с их возрастом или нации. «Оба были выполнены мысль, что в многообразии проявления мира может быть, это еще один существо, которое появляется во всех из них. ... Следовательно, нет места для Бога как творца мира в их философии, но Бог сам мир «.

Шопенгауэр выразил сожаление по поводу того, что Спиноза застрял на презентации своей философии с понятиями схоластики и картезианской философии , и пытались использовать геометрические доказательства , которые не держат из - за неясности и обширности определений. Это общее предпочтение философов абстракции над восприятием. Bruno с другой стороны, кто знает много о природе и древней литературе, излагает свои идеи с итальянской живостью, и среди философов только один , кто приближается поэтической и драматической силой Платона изложения.

Шопенгауэр отметил , что их философия не дают каких - либо этических норм, и поэтому очень замечательно , что Спиноза назвал свои главные работы этики . На самом деле, можно считать завершенным с точки зрения жизнеутверждения, если одна полностью игнорирует мораль и самоотречение. Это даже еще более примечательно , что Шопенгауэр упоминает Спиноза как пример отрицания воли, если один использует французскую биографию Жана Максимилиан Лукас как ключ к трактату де Intellectus Emendatione .

Иммануил Кант

Важность Канта для Шопенгауэра, в философии, так и на личном уровне, вряд ли можно переоценить. Философия Канта была основой его собственного. Шопенгауэр утверждал , что Кант находится в таком же отношении к философам , такие как Беркли и Платон , а Коперник к Гикету , Филольте и Аристарх : Кант удался показать , что предыдущие философы просто утверждали.

В своем кабинете один бюст был Будда , другой Кант. Связь , которая Шопенгауэр чувствовал с философом Кенигсберга может почитаться в поэме он посвятил Кант:

С моими глазами я последовал за тебя в голубое небо,

И растворил полет твоего из поля зрения.

Один я остался в толпе ниже,

Слово Твое и книга твой, единственное утешение. -

Шопенгауэр посвятил одну пятую часть своей основной работы, Мир как воля и представление , к критике философии кантовской.

Посткантианском школа

Ведущие фигуры пост-кантовской философии , Фихте, Шеллинга и Гегеля, не соблюдались Шопенгауэром. Он утверждал , что это были не философы вообще, кто просто стремились произвести впечатление на публику.

Все это объясняет тягостное впечатление , с которым мы захваченными , когда после изучения подлинных мыслителей, мы приходим к сочинениям Фихты и Шеллинга, или даже до дерзости исписанного нонсенса Гегеля, полученное , как это было с безграничным, хотя оправданными, уверенностью в себе в немецкой глупости. С тех подлинных мыслителей всегда нашли честное расследование истины и так же , как честному попытке сообщить свои идеи другим. Поэтому тот , кто читает Канта, Локка, Юма, Мальбранш, Спинозы и Декарта чувствует себя повышенные и приятно впечатлен. Это производится путем общения с благородным умом , который имеет и пробуждает идеи и которая мыслит и заставляет задуматься. Реверс все это происходит , когда мы читаем вышеупомянутые три немецких софистов. Непредвзятый читатель, открывая одну из своих книг , а потом спрашивал себя , является ли это тон мыслителя хочет поручить или что шарлатана хочет , чтобы произвести впечатление, не может быть пять минут в каких - либо сомнений; здесь все дышит так много нечестности .

-  Приложение к «Эскиз истории доктрины идеального и реального»

Шеллинг был признан самым талантливые из трех, и Шопенгауэр писал , что он будет рекомендовать его «объяснительный пересказ важнейших учений Канта» в отношении умопостигаемого характера, если бы он был достаточно честен , чтобы признать , что он хвастался с мыслями Кант, вместо того, чтобы скрывать это соотношение в хитрым образом.

Любимый предмет Шопенгауэра атак был Гегель , которого он считал недостойными даже Фихте и Шеллинга. В то время как Фихте был просто болтун, Гегель был «глупым и неуклюжим шарлатан». Карл Поппер согласился с этим различием.

Влияние

Шопенгауэр был большим посмертным эффект и оставался самым влиятельным немецким философ , пока в первой мировой войне . Его философия была отправной точкой для нового поколения философов, состоявших из Julius Bahnsen , Дойссен Лазарь фона Hellenbach, Эдуарда фон Гартмана , Эрнст Отто Линднера, Филиппа Мейнландер , Фридрих Ницше , Ольга Plümacher и Агнес Талберт. Его наследие в форме интеллектуальной дискуссии, а также принудительные движения , которые были совершенно противоположные ему, неокантианства и позитивизма , для решения вопросов , в противном случае они полностью игнорировали, и при этом он изменил их заметно. Французский писатель Мопассан отметил , что «сегодня даже те , кто проклинать его , кажется, несут в своих душах частицы его мысли.» Другие философы 19 - го века , который привел его влияние включают Файхингер , Фолькельт , Соловьёв и Вейнингера .

Шопенгауэр был начитан среди физиков, в первую очередь Эйнштейна, Шредингера , Вольфганг Паули и Майораной . Эйнштейн описал мысли Шопенгауэра как «постоянное утешение» и назвал его гением. В своем исследовании берлинского три цифра висела на стене: Фарадей , Максвелл , Шопенгауэр. Конрад Уосманн вспоминал: «Он часто сидел с одним из поношенных объемов Шопенгауэр, и , как он сидел там, он , казался , так доволен, как если бы он занимался с спокойной и веселой работе.»

Когда Шредингер обнаружил Шопенгауэр ( «величайший ученый Запада») он считал переход его изучения физики к философии. Он утверждал , идеалистические взгляды в течение остальной части его жизни. Вольфганг Паули принял главный принцип метафизики Шопенгауэра, что само по себе вещь в это воля.

Но больше всего Шопенгауэр известен за его влияние на художников. Рихард Вагнер стал одним из самых ранних и самых известных приверженцев Шопенгауэр философии. Восхищение не было взаимным, и Шопенгауэр провозгласил: «Я остаюсь верен Россини и Моцарта» Таким образом , он был прозван «философом художника». Смотрите также Влияние Шопенгауэра на Тристана и Изольды .

Шопенгауэр изображен на 500 млн Данцига papiermark записки (1923).
Шопенгауэр изображен на 500 млн Данцига papiermark записки (1923).

Под влиянием Шопенгауэра Лев Толстой убедился , что истина всех религий лежит в самоотречения. Когда он читал свою философию он воскликнул : «В настоящее время я убежден , что Шопенгауэр является величайшим гением среди мужчин. ... Это целый мир в несравненно красивой и ясной рефлексии.» Он сказал, что он написал в Войне и мире также сказал Шопенгауэр в Мир как воля и представление .

Хорхе Луис Борхес отметил , что причина , почему он никогда не пытался написать систематическое изложение своего взгляда на мир, несмотря на его склонность к философии и метафизики , в частности, потому , что Шопенгауэр уже написал для него.

Другие деятели литературы , которые были под сильным влиянием Шопенгауэра были Томас Манн , Афанасий Фет , Ж.-К. Huysmans и Джордж Сантаяна .

Сергей Прокофьев , хотя сначала неохотно занимаются с работами отметил их пессимизм, увлекалась Шопенгауэром после прочтения Афоризмы о мудрости жизни в Parerga и Paralipomena. «С его истинами Шопенгауэр дал мне духовный мир и понимание счастья.»

Фридрих Ницше обязан пробуждение своего философского интереса к чтению Мира как воля и представление , и признал , что он был одним из немногих философов , что он уважал, посвящая ему его эссе Шопенгауэр ALS Erzieher один из его Несвоевременных Медитаций .

Памятная марка Немецкой Bundespost

Будучи подростком, Людвиг Витгенштейн принял эпистемологический идеализм Шопенгауэра. Однако, после его изучения философии математики, он отверг гносеологический трансцендентальный идеализм для Фрега концептуального «s реализма . В последующие годы, Витгенштейн был весьма пренебрежительно Шопенгауэра, описывая его как в конечном счете неглубокой мыслителя: «Шопенгауэр имеет довольно сырой ум ... где начинается реальная глубина его доходит до конца.» Его друг Бертран Рассел был невысокого мнения о философе, и напал на него в своей знаменитой истории западной философии для лицемерно хвалит аскетизм еще не действует на него.

На противоположном острове Рассел на основах математики, голландский математик LEJ Брауэр включены идеи Канта и Шопенгауэра в интуиционизма , где математика считается чисто умственная деятельность, а не аналитической деятельности , где объективные свойства реальности выявлены. Брауэр был также под влиянием метафизики Шопенгауэра, и написал эссе о мистике.

Избранная библиография

  • На Четверного корень принципа достаточного основания (Ueber умирают vierfache Wurzel де Satzes фом zureichenden Grunde ), 1813
  • О видении и цветов ( Ueber дас Sehn унд умереть Farben ), 1816 ISBN  978-0-85496-988-3
  • Теория цвета (Theoria colorum) , 1830.
  • Мир как воля и представление (альтернативы переведенной на английском языке Мир как воля и представление , оригинальный немецкий Die Welt ALS Wille унд Vorstellung ): об. 1818/1819, т. 2, 1844
  • Искусство быть Right (Eristische Dialektik: Die Kunst, Рехт цу Behalten) , 1831
  • На воле в природе (Ueber ден Willen в дер Natur) , 1836 ISBN  978-0-85496-999-9
  • На свободе воли (Ueber умереть Freiheit де menschlichen Willens ), 1839 ISBN  978-0-631-14552-3
  • На основе морали (Ueber умереть Grundlage дер Моральный) , 1840
  • Две основные проблемы этики: О свободе воли, на основе морали (Die beiden Grundprobleme дер Ethik: Ueber умереть Freiheit де menschlichen Willens, Ueber дас Fundament дер Моральный ), 1841.
  • Parerga и Paralipomena , 1851; Английский перевод EFJ Payne, Clarendon Press, Oxford, 1974, 2томах:
  • Запрос относительно Ghost-видения, и то , что связано с ним (Versuch über дас Geistersehn унд был damit zusammenhangt) , 1851
  • Артур Шопенгауэр, рукописные Останки , то II, Berg Publishers Ltd., ISBN  978-0-85496-539-7

онлайн

Смотрите также

Рекомендации

Цитирование

источники

  • Олбрайт, Дэниел (2004) Модернизм и музыка: Антология источников . Университет Чикаго Пресс. ISBN  978-0-226-01267-4
  • Beiser, Фредерик С. , Weltschmerz: Пессимизм в немецкой философии, 1860-1900 (Oxford: Oxford University Press, 2016).
  • Hannan, Барбара, Загадка мире: Переосмысление философии Шопенгауэра (Oxford: Oxford University Press, 2009).
  • Мэги, Брайан , Признания Философа , Random House, 1998, ISBN  978-0-375-50028-2 . В главах 20, 21.
  • Шафрански, Рюдигер (1990) Шопенгауэр и Дикие Годы философии . Harvard University Press, ISBN  978-0-674-79275-3 ; ориг. Немецкий Шопенгауэр унд Die Wilden Jahre дер Философии , Карл Hanser Verlag (1987)
  • Томас Манн редактор, Живые мысли Шопенгауэра , Лонгманс Green & Co., 1939

дальнейшее чтение

Биографии

  • Картрайт, Дэвид. Шопенгауэр: Биография , Cambridge University Press, 2010. ISBN  978-0-521-82598-6
  • Коплстон , Артур Шопенгауэр, философ пессимизма (Бернс, Оутс и Washbourne, 1946)
  • О Дамм, Артур Шопенгауэр - Eine Biographie , (Reclam, 1912)
  • Куно Фишер, Артур Шопенгауэр (Heidelberg: Winter, 1893); пересмотрены Schopenhauers Leben, Werke унд Lehre (Heidelberg: Winter, 1898).
  • Эдуард Гризебаха, Шопенгауэр - Geschichte невода Lebens (Berlin: Hofmann, 1876 г.).
  • DW Хэмлин, Шопенгауэр , London: Routledge & Kegan Paul (1980, 1985)
  • Генрих Хассе, Шопенгауэр . (Reinhardt, 1926)
  • Артур Hubscher, Артур Шопенгауэр - Ein Lebensbild (Лейпциг: Брокгауз, 1938).
  • Томас Манн , Шопенгауэр (Bermann-Fischer, 1938)
  • Matthews, Джек , Шопенгауэра Will: Das Testament , девять и издательство, 2015. ISBN  978-0985827885 . Недавно творческая биография философскими романиста Джек Мэтьюз .
  • Сафранский, Шопенгауэр унд умереть Вилден Jahre дер Философии - Eine Biographie , твердый переплет Карл Hanser Verlag, München 1987, ISBN  978-3-446-14490-3 , карманное издание Фишер: ISBN  978-3-596-14299-6 .
  • Сафранский, Шопенгауэр и дикие Годы философии , пер. Уолд Озерс (Лондон: Вайденфелд и Николсон, 1989)
  • Walther Schneider, Шопенгауэр - Eine Biographie (Вена: Bermann-Fischer, 1937).
  • Уильям Уоллес, Жизнь Артура Шопенгауэра (Лондон:. Скотт, 1890, магнезии, St. Clair Shores, штат Мичиган .: Scholarly Press, 1970)
  • Хелен Zimmern, Артур Шопенгауэр: Его жизнь и Его философия (Лондон: Лонгманс, Green & Co, 1876)

Другие книги

  • App Урс. Артур Шопенгауэр и Китай. Китайско-Платоническая Papers Nr. 200 (апрель 2010) (PDF, 8,7 Mb PDF, 164 стр.). Содержит обширные приложение с транскрипцией и переводом на английском языке ранних нот Шопенгауэр о буддизме и индийской философии.
  • Этвелл, Джон. Шопенгауэр на характер мира, Метафизика воли .
  • --------, Шопенгауэр, человеческий характер .
  • Эдвардс, Энтони. Эволюционная Эпистемологическая Критика метафизики Шопенгауэра . 123 книги, 2011.
  • Коплстон, Фредерик , Шопенгауэр: Философ пессимизма , 1946 (перепечатано Лондон: Поиск Press, 1975).
  • Гардинер, Патрик , 1963. Шопенгауэр . Penguin Books.
  • --------, Шопенгауэр: Очень Краткое введение .
  • Janaway, Кристофер, 2003. Я и мир в философии Шопенгауэра . Oxford University Press. ISBN  978-0-19-825003-6
  • Мэги, Брайан , Философия Шопенгауэра , Oxford University Press (1988, переиздание 1997). ISBN  978-0-19-823722-8
  • Мэннион, Gerard, «Шопенгауэр, Религия и Мораль - Скромный Путь к этике», Ashgate Press, New Критическое мышление в философии серии, 2003, 314pp.
  • Тротье, Danick. L'влияние де ла Философии schopenhauerienne данс ля ви и др l'творчество де Рихард Вагнер; и др, Qu'est-се дш séduit, obsède, намагнитить ле философ Dans L'Art де сыновей? де этюды ан ESTHETIQUE Музикал , Университет Квебека в Монреале, Département де Musique, 2000.
  • Zimmern, Хелен , Артур Шопенгауэр, его жизнь и философия , Лондон, Longman и Ко , 1876.

статьи

внешняя ссылка