Ковчег Завета - Ark of the Covenant

Моисей и Иисус Навин кланяются перед ковчегом ( около 1900 г.) - Джеймс Тиссо

Ковчег Завета ( на иврите : אֲרוֹן הַבְּרִית 'ărōn habbrīṯ , греческий койне : Κιβωτὸς τῆς Διαθήκης , латинизируется:  Kibōtòs TES Diathḗkēs также известный как ковчег откровения , или ковчег Божий ), является самым священным реликвия из израильтян . Он состоял из покрытого чистым золотом деревянного сундука с тщательно продуманной крышкой, называемой троной Милосердия . Ковчег описан в книге Исход , как содержащий две каменные скрижали из Десяти Заповедей . Согласно Посланию к Евреям в Новом Завете , в нем также находился жезл Аарона и горшок с манной .

Библейский рассказывает , что, приблизительно один год после того , как израильтяне " исхода из Египта , Ковчег был создан по образцу , данного в Моисей по Богу , когда Израильтяне расположились станом у подножия горы Синай . После этого покрытый золотом сундук из акации левиты несли на своих посохах примерно на 2000 локтей (примерно 800 метров или 2600 футов) впереди людей, когда они находились на марше или перед израильской армией, сонмом воинов. Говорят, что Бог говорил с Моисеем «между двумя херувимами » на крышке ковчега.

Библейское повествование

Крытый ковчег и семь священников с бараньими рогами в битве при Иерихоне на изображении художника XVIII века.

Конструкция и описание

Согласно Книге Исход , Бог повелел Моисею построить Ковчег во время его 40-дневного пребывания на горе Синай . Ему показали образец скинии и обстановку Ковчега и сказали, что он будет сделан из дерева ситтим для размещения Каменных Скрижалей . Моисей велел Бецалилу и Оголиабу построить ковчег.

Книга Исхода дает подробные инструкции о том, как должен быть построен Ковчег. Это должно быть 2 1 / 2 локтей в длину, 1 1 / 2 в ширину и 1 1 / 2 в высоту (приблизительно 131 × 79 × 79 см или 52 × 31 × 31 дюймов). Затем он должен быть полностью позолочен золотом и должен быть окружен золотым венцом или лепным украшением. Четыре золотых кольца должны быть прикреплены к его четырем углам, по два с каждой стороны, и через эти кольца должны быть вставлены шесты из дерева ситтим, покрытые золотом для ношения Ковчега; и они не должны быть удалены. Золотая крышка, каппорет (переводится как «престол милосердия» или «крышка»), украшенная двумя золотыми херувимами , должна быть помещена над ковчегом. В отчете отсутствуют инструкции, касающиеся толщины престола милосердия и деталей. о херувимах, кроме того, что крышка выбита из концов Ковчега и что они образуют пространство, где появится Бог. Наконец, Ковчег должен быть помещен под завесу, чтобы скрыть его.

Мобильный авангард

Иисус Навин переходит реку Иордан с Ковчегом Завета. Автор Бенджамин Уэст , 1800 г.

Библейское повествование продолжает, что после того, как Моисей создал Ковчег, израильтяне несли ковчег в течение 40 лет их странствий по пустыне. Каждый раз, когда израильтяне разбивали лагерь, Ковчег помещался в отдельную комнату в священном шатре , называемом Скинии .

Когда израильтяне, ведомые Иисусом Навином в Землю Обетованную , подошли к берегу реки Иордан , ковчег несли впереди людей и служил сигналом для их продвижения. Во время перехода река высохла, как только ноги священников, несших Ковчег, коснулись ее вод, и оставалась таковой до тех пор, пока священники - с Ковчегом - не покинули реку после того, как люди перешли. В качестве памятника было взято двенадцать камней с Иордана на том месте, где стояли священники.

Во время битвы при Иерихоне Ковчег носили по городу один раз в день в течение шести дней, в сопровождении вооруженных людей и семи священников, трубивших в семь труб из бараньих рогов . В седьмой день семь священников, трубивших в семь труб из бараньих рогов перед Ковчегом, семь раз обошли город, и с громким криком стена Иерихона рухнула, и люди взяли город.

После поражения в Гай Иисус Навин оплакивал ковчег. Когда Иисус Навин читал Закон людям между горой Геризим и горой Гевал , они стояли по обе стороны от ковчега. Далее мы слышим о ковчеге в Вефиле , где за ним ухаживали. ибо священником Финеесом , внуком Аарона . Согласно этому стиху, народ Израиля советовался с ним, когда планировал напасть на Вениаминовцев в битве при Гиве . Позже ковчег хранился в Силоме , другом религиозном центре примерно в 16 км к северу от Вефиля, во время ученичества пророка Самуила , где за ним ухаживали Офни и Финеес , два сына Илия .

Захват филистимлянами

1728 год: иллюстрация Ковчега при возведении скинии и священных сосудов, как в Исходе 40: 17-19.

Согласно библейскому повествованию, несколько лет спустя старейшины Израиля решили вынести Ковчег на поле битвы, чтобы помочь им против филистимлян , недавно потерпевших поражение в битве при Эбен-Эзер . Они снова потерпели тяжелое поражение, потеряв 30 000 человек. Ковчег был захвачен филистимлянами, Офни и Финеес были убиты. Известие о его поимке было немедленно доставлено в Силом посыльным «в разодранной одежде и с землей на голове». Старый священник Эли упал замертво, когда услышал это; и его невестка, имея сын в то время , было получено известие о захвате Ковчега, назвала его Ichabod -explained как «отошла слава Израилю» в отношении к потере ковчега. мать Иохаведы умерла в его рождение.

Филистимляне повезли ковчег в разные места своей страны, и в каждом месте их постигла беда. В Ашдоде его поместили в храме Дагона . На следующее утро Дагона нашли распростертым, преклонившимся перед ним; и, вернувшись на свое место, на следующее утро он был снова найден ниц и сломанным. Жители Ашдода были поражены опухолями; на землю была послана чума мышей. Болезнь фурункула посетила также жителей Гефа и Экрона , куда последовательно переносили Ковчег.

После того как Ковчег пробыл среди них семь месяцев, филистимляне по совету своих прорицателей вернули его израильтянам, сопровождая его возвращение жертвой, состоящей из золотых изображений опухолей и мышей, которыми они были поражены. Ковчег был поставлен на поле Иисуса Навина Беф-Шемитянина , и Вефсимиты приносили жертвы и всесожжения. Жители Веф -Шемеша из любопытства смотрели на ковчег; и в качестве наказания семьдесят из них (пятьдесят тысяч семьдесят в некоторых переводах) были поражены Господом. Вифсемиты послали в Кирьяф-Иарим , или Ваал-Иуду, чтобы убрать ковчег; и отнесли его в дом Авинадава , чей сын Елеазар был освящен, чтобы хранить его. Кирьяф-Иарим оставался обителью Ковчега двадцать лет. При Сауле Ковчег находился с армией до того, как он впервые встретил Филистимлян, но царь был слишком нетерпелив, чтобы посоветоваться с ним перед сражением. В 1 Паралипоменон 13: 3 говорится, что люди не привыкли советоваться с ковчегом во дни Саула .

Во времена царя Давида

Иллюстрация из Морганской Библии XIII века о Давиде, приносящем ковчег в Иерусалим (2 Царств 6)

В библейском повествовании, в начале своего правления над Объединенной монархией , царь Давид удалил ковчег из Кирьяф-Иарима среди великой радости. На пути к Сиону , Озу , один из водителей повозки , которые несли ковчег, протянул руку , чтобы поддержать ковчег, и был поражен мертвым Богом для прикосновения. В результате это место впоследствии было названо « Перес-Оза », что буквально означает «взрыв против Озы». Давид, в страхе, нес ковчег в стороне , в дом Аведдар Гефянин , вместо того , чтобы носить его на Сион, и он оставался там в течение трех месяцев.

Услышав, что Бог благословил Овед-Едома из-за присутствия Ковчега в его доме, Давид приказал левитам принести Ковчег на Сион, а сам «препоясался льняным ефодом ... танцевал перед Господом со всеми». его могущество »и на глазах у всей публики, собравшейся в Иерусалиме, спектакль, который вызвал у него презрительные упреки со стороны его первой жены, дочери Саула Михал . На Сионе Давид поставил ковчег в шатер, который он приготовил для него, принес жертвы, раздал еду и благословил людей и свой дом. Давид использовал палатку как личное место молитвы.

Левиты были назначены служить перед Ковчегом. План Давида построить храм для Ковчега был остановлен по совету пророка Нафана . Ковчег был с армией во время осады Раввы ; и когда Давид бежал из Иерусалима во время заговора Авессалома , ковчег нес с собой, пока он не приказал Садоку священнику вернуть его в Иерусалим.

Давид передал своему сыну Соломону планы строительства Храма. Он определил вес золота и серебра, которые будут использоваться при строительстве и оборудовании внутреннего святилища. По словам историка Флавия Иосифа, Давид посвятил 300 талантов (около восьми тонн) золота для использования Соломоном во внутреннем святилище.

Медный свиток ( на самом деле сделаны из бронзы), найденный в пещере Мертвого моря в 1952 году, перечисляет 300 талантов золота , как прячась под землей на западной стороне бассейна в «долине чистоты.»

В храме Соломона

Ковчег, принесенный в Храм из Très Riches Heures du Duc de Berry в начале 15 века.

Согласно библейской описательному, когда Abiathar был уволен из священства Короля Соломон за то , что приняли участие в Адонии «s заговор против Давида, его жизнь была спасена , потому что он прежде несет ковчег. Соломон поклонился пред ковчега после сна , в котором Бог обещал ему мудрость.

Во время строительства Храма Соломона была подготовлена ​​специальная внутренняя комната, названная Кодеш Хакодашим (англ. Святая Святых ), для размещения и размещения Ковчега; а когда Храм был посвящен, туда поместили Ковчег, содержащий оригинальные скрижали с Десятью заповедями . Когда священники вышли из святилища, поместив туда Ковчег, Храм наполнился облаком, «ибо слава Господня наполнила дом Господень».

Когда Соломон женился на дочери фараона, он поселил ее в доме за пределами Сиона , так как Сион был освящен, потому что в нем находился Ковчег. Царь Иосия также вернул Ковчег в Храм, из которого, по-видимому, он был удален одним из его предшественники (ср. 2 Пар. 33–34 и 4 Царств 21–23).

Во времена царя Езекии

Царь Езекия - последний упоминаемый библейский персонаж, который видел Ковчег. Езекия также известен тем, что защищал Иерусалим от Ассирийской Империи , улучшая городские стены и отводя воды источника Гихон через туннель, известный сегодня как Туннель Езекии , по которому протекала вода. вода внутри городских стен к бассейну Силоам .

В неканоническом тексте, известном как «Трактат о сосудах», Езекия назван одним из царей, у которых был спрятан Ковчег и другие сокровища Храма Соломона во время кризиса. В этом тексте перечислены следующие тайники, которые, по его словам, были записаны на бронзовой табличке: (1) источник по имени Кохель или Кахал с чистой водой в долине с закрытыми воротами; (2) источник под названием Котел (или «стена» на иврите); (3) источник по имени Седекия; (4) неопознанная цистерна; (5) гора Кармель; и (6) места в Вавилоне.

Многие ученые считают, что Езекия написал всю или часть Книги Кохелета ( Экклезиаст в христианской традиции), в частности знаменитый загадочный эпилог. Примечательно, что эпилог, кажется, относится к истории Ковчега со ссылками на цветы миндаля (то есть жезл Аарона), саранчу, серебро и золото. В эпилоге загадочно говорится о разбитом кувшине у фонтана и колесе, сломанном в цистерне.

Хотя ученые расходятся во мнениях относительно того, использовались ли чистые родниковые воды бассейна Силоам паломниками для ритуального очищения, многие ученые согласны с тем, что ступенчатая паломническая дорога между бассейном и Храмом была построена в первом веке нашей эры. Эта дорога была частично раскопана, но западная сторона пруда Силоам остается нераскопанной.

Вавилонское завоевание и последствия

В 587 г. до н.э. вавилоняне разрушили Иерусалим и Храм Соломона. О том, что случилось с Ковчегом, нет никаких записей в Книгах Царств и Паралипоменон. Древнегреческая версия библейской третьей книги Ездры, 1 Ездры , предполагает, что вавилоняне забрали сосуды из ковчега Божьего, но не упоминает об изъятии ковчега:

И взяли они все святые сосуды Господа, большие и малые, с сосудами ковчега Божьего и царскими сокровищами, и унесли их в Вавилон.

В раввинистической литературе окончательное расположение Ковчега оспаривается. Некоторые раввины считают, что его, должно быть, унесли в Вавилон, в то время как другие считают, что он должен был быть спрятан, чтобы его не унесли в Вавилон и никогда не вернули. Раввинский труд конца 2-го века, известный как Тосефта, утверждает мнение этих раввинов о том , что Иосия , царь Иудеи, хранил Ковчег вместе с сосудом с манной и сосудом со священным маслом для помазания, жезлом Аарона. который прорастал и сундук, данный Израилю филистимлянами. Говорят, что это было сделано для того, чтобы их не унесли в Вавилон, как это уже случилось с другими судами. Рабби Элиэзер и рабби Шимон в той же раввинской работе утверждают, что ковчег был фактически перенесен в Вавилон. Рабби Иегуда, не согласный с этим, говорит, что Ковчег хранился в своем собственном месте, то есть где-то на Храмовой горе.

Служба каафитов

В Каафе был один из левитов домов из Книги Чисел . На них лежала ответственность заботиться о «самом святом» в скинии . Когда лагерь, затем блуждающий по пустыне, начинался, каафиты входили в скинию с Аароном и накрывали ковчег защитным занавесом, а затем «накинули на него покрытие из тонкой кожи и покрыли его синей тканью. , и поставлю шесты его на место ". Ковчег был одним из предметов шатра собрания, который каафиты несли.

Археология

Археологические данные свидетельствуют о сильной культовой активности в Кириаф-Иариме в VIII и VII веках до нашей эры, намного позже того, как ковчег предположительно был перенесен оттуда в Иерусалим. В частности, археологи обнаружили большой возвышающийся подиум, связанный с Северным королевством, а не Южным королевством , который, возможно, был святыней. Томас Ремер предполагает, что это может указывать на то, что ковчег был перенесен в Иерусалим гораздо позже, возможно, во время правления царя Иосии . Он отмечает, что это может объяснить, почему ковчег занимал видное место в истории до Соломона, но не после. Кроме того, 2 Паралипоменон 35: 3 указывает, что он был перемещен во время правления царя Иосии.

Некоторые ученые полагают, что история Ковчега была написана независимо примерно в 8 веке в тексте, называемом «Рассказ о Ковчеге», а затем вошла в основное библейское повествование незадолго до вавилонского изгнания .

Рёмер также предполагает, что в ковчеге изначально могли находиться священные камни, «из тех, что были найдены в сундуках доисламских бедуинов», и предполагает, что это могла быть либо статуя Яхве, либо пара статуй, изображающих Яхве и его спутника. богиня Ашера . Напротив, Скотт Ноегель утверждал, что параллели между ковчегом и этими практиками «остаются неубедительными» отчасти потому, что бедуинским объектам не хватает отличительной структуры, функции и способа транспортировки ковчега. В частности, в отличие от ковчега, бедуинские сундуки «не содержали ни коробки, ни крышки, ни шестов», они не служили троном или подножкой бога, они не были покрыты золотом, на них не было фигур керувимов. не было никаких ограничений в отношении того, кто мог к ним прикасаться, и они перевозились на лошадях или верблюдах. Ноэгель предполагает, что древнеегипетская кора является более правдоподобной моделью израильского ковчега, поскольку кора египетской коры имела все только что упомянутые особенности. Ноэгель добавляет, что египтяне также, как известно, помещали письменные заветы под ноги статуй, что доказывает еще одну параллель с размещением скрижалей завета внутри ковчега.

Ссылки в авраамических религиях

Танах

Ковчег сначала упоминается в Книге Исхода , а затем много раз во Второзаконии , Иисусе Навине , Судьях , 1 Царств , 2 Царств , 3 Царств , 1 Паралипоменон , 2 Паралипоменон , Псалмах и Иеремии .

В Книге Иеремии на него ссылается Иеремия , который, говоря во дни Иосии , пророчествовал о будущем времени, возможно, о конце дней , когда о Ковчеге больше не будут говорить и не будут снова использоваться:

И будет так, что когда вы размножитесь и станете плодородными на земле, в те дни - слово Господа - они больше не будут говорить: «Ковчег Завета Господня», и это не придет в голову; они не будут упоминать об этом, не будут вспоминать об этом, и он больше не будет использоваться.

Раши комментирует этот стих: «Весь народ будет настолько проникнут духом святости, что Божье Присутствие будет покоиться на них коллективно, как если бы само собрание было Ковчегом Завета».

Вторая книга Маккавеев

Согласно Второй Маккавейской книге в начале 2-й главы:

Записи показывают, что это был пророк Иеремия, который ... побуждаемый божественной вестью ... отдал приказ, чтобы Шатер собрания и ковчег отправились вместе с ним. Затем он пошел на гору, с вершины которой Моисей увидел землю обетованную Богом. Достигнув горы, Иеремия нашел жилище в пещере; он внес в него шатер, ковчег и жертвенник для курения и заблокировал вход. Некоторые из его товарищей пришли обозначить путь, но не смогли его найти. Когда Иеремия узнал об этом, он сделал им выговор. «Это место останется неизвестным, - сказал он, - пока Бог, наконец, не соберет Свой народ и не проявит к ним милосердие. Господь снова выведет это на свет, и слава Господня явится вместе с облаком, как это было раньше. видели и во времена Моисея, и когда Соломон молился о том, чтобы святыня была достойно освящена ».

«Гора, с вершины которой Моисей увидел землю обетованную Богом» - это гора Нево , расположенная на территории нынешнего Иордана .

Новый Завет

Несение Ковчега Завета: позолоченный барельеф в Соборе Оша , Франция

В Новом Завете Ковчег упоминается в Послании к Евреям и Откровении к Св. Иоанну . В Послании к Евреям 9: 4 говорится, что в ковчеге находился «золотой горшок, в котором была манна , и расцветший жезл Аарона , и скрижали завета». В Откровении 11:19 говорится, что пророк увидел открывшийся храм Божий на небесах, «и ковчег завета его был виден в храме его».

Содержимое ковчега рассматривается такими богословами, как Отцы Церкви и Фома Аквинский, как олицетворение Иисуса Христа: манна как Святая Евхаристия ; Жезл Аарона как вечная священническая власть Иисуса; и скрижали Закона, как сам Законодатель.

Ученые- католики связывают этот стих с Женщиной Апокалипсиса в Откровении 12: 1 , которое следует сразу же, и говорят, что Пресвятая Дева Мария отождествляется с «Ковчегом Нового Завета». Неся в себе спасителя человечества, она сама стала Святым Святых . Это толкование, данное в третьем веке Григорием Чудотворцем , а в четвертом веке - святым Амвросием , святым Ефремом Сирийским и святым Августином . Католическая церковь учит этому в Катехизисе католической церкви : «Мария, в которой Сам Господь только что поселился, - это личная дочь Сиона, Ковчег Завета, место, где обитает слава Господа. Она - «жилище Бога… с людьми».

В Евангелии от Луки авторские рассказы о Благовещении и Посещении построены с использованием восьми точек литературного параллелизма для сравнения Марии с Ковчегом.

Святому Афанасию , епископу Александрии, приписывают, что он написал о связи между Ковчегом и Девой Марией: «О благородная Дева, воистину ты больше всякого другого величия. Ибо кто равен тебе в величии, о жилище Бога Слово? С кем из всех существ мне сравнить Тебя, Дева? Ты больше их всех, О (Ковчег) Завета, облаченный в чистоту, а не в золото! Ты Ковчег, в котором найден золотой сосуд, содержащий истинная манна, то есть плоть, в которой пребывает Божество »( Проповедь Туринского папируса ).

Ковчег в исламских источниках

Считается, что глава 2 ( сура 2) Корана (стих 248) относится к Ковчегу:

И их пророк сказал им: «Воистину, признаком его царствования является то, что к вам придет сундук ( 'tābūt' ), в котором есть уверенность ( 'sakīnatun' ) от вашего Господа и остаток того, что семья Моисея ( «Муса» ) и семья Аарона ( «Харун» ) ушли, увезенные ангелами. В самом деле, это знак для вас, если вы верующие ».

Арабское слово сакина (по-разному переводимое как «мир уверенности» или «дух умиротворения») связано с постбиблейским еврейским словом «шехина» , что означает «жилище или присутствие Бога».

Исламский ученый Аль-Байдави упомянул, что сакина могла быть Тауратом , Книгами Моисея. Согласно Аль-Джалалану , реликвии в Ковчеге были фрагментами двух скрижалей, жезлов, одежд, обуви, митры Моисея и вазы с манной . Аль-Таалиби в « Кисас аль-Анбия» («Истории пророков») дал более раннюю и более позднюю историю Ковчега.

По словам Ури Рубина , Ковчег Завета имеет религиозную основу в исламе, и ислам придает ему особое значение.

Местонахождение

С момента его исчезновения из библейского повествования появилось несколько заявлений об обнаружении или владении Ковчегом, и было предложено несколько возможных мест для его местонахождения.

Маккавеи

2-я Маккавейская 2: 4-10, написанная около 100 г. до н. Э., Говорит, что пророк Иеремия , «предупрежденный Богом» перед вторжением вавилонян , взял Ковчег, Скинию и Жертвенник Благовоний и похоронил их в пещере, сообщая тем из его последователей, которые хотели найти это место, что оно должно оставаться неизвестным «до того времени, когда Бог снова соберет Свой народ вместе и примет его в милость».

Эфиопия

Часовня Скрижали в церкви Девы Марии Сионской в Аксуме предположительно хранит оригинальный Ковчег Завета.

Эфиопская Православная Церковь утверждает, что обладает Ковчегом Завета в Аксум . В настоящее время Ковчег хранится под охраной в сокровищнице возле церкви Девы Марии Сионской . Копии табличек в ковчеге, или таботов , хранятся в каждой эфиопской православной церкви Тевахедо и хранятся в своей собственной святой святых, каждая из которых посвящена определенному святому; самые популярные из них - это Святой Марии, Святой Георгий и Святой Михаил.

Кебра Нагашт часто говорят, были составлены , чтобы узаконить соломоново династии , правившей в эфиопской империи после его создания в 1270 году , но это не так. Первоначально он был составлен на каком-то другом языке (коптском или греческом), затем переведен на арабский и переведен на геэз в 1321 году. В нем рассказывается, как настоящий Ковчег Завета был доставлен в Эфиопию Менеликом I с божественной помощью, в то время как подделка осталась в Храме в Иерусалиме. Хотя « Кебра Нагаст» является наиболее известным описанием этого верования, оно предшествует этому документу. Абу аль-Макарим , писавший в последней четверти двенадцатого века, делает одно раннее упоминание об этой вере в то, что они владели Ковчегом. «Абиссинцы владеют также Ковчегом Завета», - писал он, и после описания объект, описывает, как четыре раза в год совершается литургия на Ковчеге: «в праздник великого Рождества, в праздник славного Крещения, в праздник святого Воскресения и в праздник освещающего Креста». "

В своей противоречивой и подвергшейся критике книге 1992 года «Знак и печать» британский писатель Грэм Хэнкок сообщает об эфиопской вере в то, что ковчег провел несколько лет в Египте, прежде чем он попал в Эфиопию через реку Нил , где он хранился на островах озера. Тана пробыла около четырехсот лет и наконец попала в Аксум. (Археолог Джон Холладей из Университета Торонто назвал теорию Хэнкока «мусором и чушью»; Эдвард Уллендорф , бывший профессор эфиопских исследований Лондонского университета , сказал, что он «потратил много времени на чтение»). В интервью 1992 года. Уллендорф говорит, что он лично исследовал ковчег внутри церкви в Аксуме в 1941 году, будучи офицером британской армии. Описывая там ковчег, он говорит: «У них есть деревянный ящик, но он пуст. Средневековое и позднесредневековое строительство, когда они были изготовлены специально».

25 июня 2009 года патриарх Эфиопской православной церкви Абун Паулос заявил, что на следующий день объявит миру об открытии Ковчега Завета, который, по его словам, хранился в целости и сохранности в церкви в Аксуме. , Эфиопия. На следующий день, 26 июня 2009 г., патриарх объявил, что он не будет открывать Ковчег, но вместо этого может подтвердить его нынешний статус.

Южная Африка

Народ лемба в Южной Африке и Зимбабве утверждал, что их предки несли Ковчег на юг, называя его нгома лунунду или «голос Бога», и в конечном итоге спрятали его в глубокой пещере в горах Думге, их духовном доме.

14 апреля 2008 года в документальном фильме британского канала Channel 4 Тюдор Парфитт , используя буквальный подход к библейской истории, описал свое исследование этого утверждения. Он говорит, что объект, описанный Лембой, имеет атрибуты, похожие на Ковчег. Он был такого же размера, его несли на шестах священники, ему не разрешалось касаться земли, его почитали как голос их Бога и использовали как оружие огромной силы, сметающее врагов в сторону.

В своей книге «Утерянный ковчег завета» (2008) Парфитт также предполагает, что ковчег был доставлен в Аравию после событий, описанных во Второй книге Маккавеев , и цитирует арабские источники, которые утверждают, что он был доставлен в Йемен в далекие времена . Один клан Лемба, Буба, который должен был доставить Ковчег в Африку, имеет генетическую подпись, называемую Модальным гаплотипом Коэна . Это предполагает мужскую семитскую связь с Левантом . Традиция Лемба утверждает, что Ковчег провел некоторое время в Сене в Йемене. Позже он был доставлен через море в Восточную Африку и, возможно, был доставлен вглубь суши во времена цивилизации Великого Зимбабве . Согласно их устным преданиям, через некоторое время после прибытия Лембы с Ковчегом он самоуничтожился. Используя ядро ​​оригинала, жрецы Лембы построили новый. Эта копия была обнаружена в пещере шведско- немецким миссионером по имени Харальд фон Сикард в 1940-х годах и в конечном итоге попала в Музей гуманитарных наук в Хараре . Этот радиоуглеродный артефакт Парфит датировал примерно 1350 годом, что совпало с внезапным концом цивилизации Великого Зимбабве .

Европа

Шартрский собор, Франция

Французский писатель Луи Шарпантье утверждал , что Ковчег был доставлен в собор Шартр на тамплиеров .

Ренн-ле-Шато, затем в США.

Один автор предположил, что Ковчег был доставлен из Иерусалима в деревню Ренн-ле-Шато на юге Франции. Карен Раллс процитировала масона Патрика Бирна, который считает, что Ковчег был перенесен из Ренн-ле-Шато в начале Первой мировой войны в Соединенные Штаты.

Рим

Говорят, что Ковчег Завета хранился в базилике Святого Иоанна Латеранского , пережил грабежи Рима Аларихом I и Гейзериком, но был утерян, когда базилика сгорела.

«Раввин Элиэзер бен Хосе заявил, что видел в Риме престол милосердия в храме. На нем было пятно крови. В ответ на запрос ему сказали, что это было пятно от крови, которую первосвященник окропил ее в День искупления. . "

Ирландия

На рубеже 20-го века британские израильтяне провели раскопки холма Тара в Ирландии в поисках Ковчега Завета. Королевское общество антикваров Ирландии агитировал успешно , чтобы они остановились , прежде чем они разрушили гору.

Египет

Могила Тутанхамона

Фотография гробницы Тутанхамона, 1922 год. Фотография Гарри Бертона (1879–1940).

В 1922 году в Долине царей в Египте королевская гробница фараона Тутанхамона ( KV62 ) была открыта Говардом Картером и лордом Карнарвоном . Среди артефактов был ковчег процессии, внесенный в список Храм 261, Храм Анубиса . Практически сразу после публикации фотографий этой сенсационной археологической находки некоторые заявили, что святилище Анубиса могло быть Ковчегом Завета. Джон М. Лундквист, автор книги «Иерусалимский храм: прошлое, настоящее и будущее» (2008 г.), отвергает эту идею. Храм Анубиса имеет размеры 95 сантиметров (37 дюймов) в длину, 37 сантиметров (15 дюймов) в ширину и 54,3 сантиметра (21,4 дюйма) в высоту в форме пилона . Библейский Ковчег Завета составляет приблизительно 133 сантиметра (52 дюйма) в длину, 80 сантиметров (31 дюйм) в ширину и 80 сантиметров (31 дюйм) в высоту в форме прямоугольного сундука .

Лундквист отмечает, что Храм Анубиса не является строго аналогом Ковчега Завета; можно только сказать, что он «похож на ковчег», построен из дерева, вылеплен из гипса и позолочен, хранится в священной гробнице, «охраняет» сокровищницу гробницы (а не основной объект окружающей среды), что он содержит отсеки внутри него, которые хранят и содержат священные предметы, на крышке которого изображена фигура Анубиса, и что его несли два посоха, постоянно вставленные в кольца у его основания, и которые несли восемь жрецов в погребальной процессии к гробнице Тутанхамона.

В популярной культуре

Филип Кауфман задумал Ковчег Завета в качестве основного устройства печати в Стивена Спилберга «s 1981 приключения фильма Индиана Джонс : В поисках утраченного ковчега , где он находится на Индиана Джонс в египетском городе Танис в 1936 г. В начале 2020 года, опора Версия, сделанная для фильма (которая фактически не появляется на экране), была показана на Antiques Roadshow .

В датском семейном фильме «Утерянное сокровище тамплиеров» от 2006 года основная часть сокровищ, найденных в конце, - это Ковчег Завета. Сила Ковчега исходит от статического электричества, хранящегося в отдельных металлических пластинах, таких как гигантская лейденская банка .

В романе Гарри Горледова « Альфа и Омега» (2019) ковчег находят археологи, и героям приходится иметь дело с доказанным существованием Бога.

Йом ха-Алия

Йом ха- Алия (День алии) ( иврит : יום העלייה ) - израильский национальный праздник, который ежегодно отмечается десятого числа еврейского месяца нисан в память об израильтянах, пересекающих реку Иордан в Землю Израиля, неся Ковчег Завета.

Смотрите также

использованная литература

Сноски

Цитаты

дальнейшее чтение

  • Карью, Майрид, Тара и Ковчег Завета: поиски Ковчега Завета британскими израильтянами на холме Тара, 1899–1902 . Ирландская королевская академия, 2003. ISBN  0-9543855-2-7
  • Клайн, Эрик Х. (2007), От Эдема до изгнания: разгадывая тайны Библии , Национальное географическое общество, ISBN  978-1-4262-0084-7
  • Фишер, Милтон К., Ковчег Завета: жив и здоров в Эфиопии? . Библия и лопата, 8/3, стр. 65–72, 1995.
  • Фостер, Чарльз, По следам Ковчега Завета . Монарх, 2007.
  • Грирсон, Родерик и Манро-Хей, Стюарт, Ковчег Завета . Orion Books Ltd, 2000. ISBN  0-7538-1010-7
  • Хэнкок, Грэм , Знак и Печать: Поиски Утраченного Ковчега Завета . Книги Touchstone, 1993. ISBN  0-671-86541-2
  • Харран, М., Исчезновение ковчега , IEJ 13 (1963), 46-58.
  • Герц, Дж. Х., Пятикнижие и Гафторас. Второзаконие . Издательство Оксфордского университета, 1936.
  • Хаббард, Дэвид (1956) Литературные источники доктора философии Кебры Нагаста. диссертация, Университет Сент-Эндрюс, Шотландия
  • Манро-Хей, Стюарт, Поиски Ковчега Завета: Истинная история Скрижалей Моисея . LB Tauris & Co Ltd., 2006. ISBN  1-84511-248-2
  • Ритмейер Л. Ковчег Завета: где он стоял в храме Соломона . Обзор библейской археологии 22/1: 46–55, 70–73, 1996.
  • Штольц, Фриц. "Ковчег Завета." В Энциклопедии христианства под редакцией Эрвина Фальбуша и Джеффри Уильяма Бромили, 125. Vol. 1. Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс , 1999. ISBN  0802824137.

внешние ссылки