Аристотелевское богословие - Aristotelian theology

Аристотель в Школе Афин , по Рафаэлю

Аристотелевское богословие и схоластический взгляд на Бога оказали влияние на интеллектуальную историю Запада .

Метафизика

Основные статьи: Метафизика (Аристотель) и Неподвижные двигатели

В своей первой философии , позже названной метафизикой (или «после физики »), Аристотель обсуждает значение бытия. Он обращается к неподвижному двигателю (гиперагенту) и назначает по одному каждому движению в небесах и поручает будущим астрономам сопоставить предполагаемые 47-55 движений евдоксановой планетной модели с самыми последними и точными наблюдениями. Согласно Аристотелю, неподвижный движущийся постоянно созерцает собственное созерцание; что планеты и звезды , которые имеют свой источник движения внутри себя (в силе эфира , Аристотель пятого элемента ) стремятся подражать равномерное круговое движение от неподвижного движителя. Очарованные таким образом, их неутомимые действия полностью являются результатом их собственного желания. Это один из способов, которым движущийся считается неподвижным. Точно так же у него не должно быть никакого чувственного восприятия из-за теории познания Аристотеля: если бы какая-либо форма чувственного восприятия вторглась в его мысли, в тот момент он перестал бы быть самим собой, потому что действительное саморефлексия является его единственной сущностью , его единственной сущностью. все существо . Подобно небесным светилам в их преследовании без украшений, так мудрые с любовью взирают на звезду; и, следовательно, как образец для подражания, они вдохновляют тех, кто смотрит на них с уважением и кем другие все еще будут очарованы, и так далее, создавая устойчивый естественный порядок эонов, сезонов, животных и растений.

Аристотель заключает, что неподвижный двигатель - это Бог. Метафизика 12 1072б. «Следовательно, это скорее действительность, чем потенциальность, которая считается божественным владением рациональной мысли, и ее активное созерцание - это то, что наиболее приятно и лучше всего. Если тогда счастье, которым всегда наслаждается Бог, так же велико, как и то, чем мы иногда наслаждайтесь, это чудесно; и если больше, то это еще чудеснее. Тем не менее, это так. Более того, жизнь принадлежит Богу. Ибо действительность мысли - это жизнь, а Бог - эта действительность; и сущностная действительность Бог есть самая хорошая и вечная жизнь. Итак, мы считаем, что Бог есть живое существо, вечное, самое хорошее, и поэтому жизнь и непрерывное вечное существование принадлежат Богу, потому что это то, чем является Бог ».

Принципы бытия

Аристотель, Франческо Хайес
См. Также: Категории (Аристотель) и Теория субстанции

В « Метафизике» Аристотель обсуждает актуальность ( энтелехия , греч .: ἐντελέχεια) и потенциальность ( динамис , греч .: δύναμις). Первое - это совершенство, реализация, полнота бытия; последнее несовершенство, незавершенность, совершенство. Первое является определяющим, второе - определяемым принципом. Неподвижные двигатели полностью актуальны, Actus Purus , потому что они неизменная, вечная, нематериальная субстанция.

Все материальные существа обладают некоторой потенциальностью. В физике вводит материю и форму и четыре причины -Материал, формальный, эффективный и окончательный. Например, чтобы объяснить статую, можно предложить:

  • Материальная причина , что из которого сделана статуя, является мрамор или бронза.
  • Формальная причина , что в соответствии с которой сделана статуя, это форма , которую скульптор научился лепить.
  • Действующая причина или агент - скульптор.
  • Окончательная причиной является то , что ради которого сделана статуя, в (фактическую) статуе.

В отличие от более позднего так называемого «традиционного» взгляда на первичную материю ( prima materia на латыни), Аристотель утверждает, что не может быть чистой потенциальности без какой-либо актуальности. Все материальные субстанции обладают нереализованными потенциалами.

Аристотель утверждает, что хотя движение вечно, не может быть бесконечного ряда движущихся и движущихся вещей. Следовательно, должен быть тот, который не является первым в таком ряду, который вдохновляет вечное движение, но сам не движется, «как душа движется красотой». Поскольку планетарные сферы каждого хода всецело отдавали всю вечность в равномерном круговом движении с заданным периодом вращения относительно высшего суточного движения в сфере неподвижных звезд (или Первого Неба), они должны каждая любовь и желание , чтобы имитировать один недвижимый движитель соответствующих к данным срокам.

Поскольку они вечно вызывают равномерное движение в небесных сферах , неподвижный движитель должен быть вечным и неизменным. Поскольку он вечен, у него уже было бесконечное количество времени для актуализации любых потенциальных возможностей, и поэтому он не может быть композицией материи и формы или потенциальности и актуальности . Он всегда должен быть полностью актуальным и, следовательно, нематериальным, потому что во все времена в истории он уже существовал бесконечное количество времени, и вещи, которые на самом деле не осуществляются при неограниченных возможностях для этого, потенциально не могут этого сделать.

Жизнь неподвижного движителя является самой-созерцательной мыслью ( «νοήσεως νόησις ( noeseos Noesis )», т.е. «подумала о мысли»). Согласно Аристотелю, богов невозможно отвлечь от этого вечного самосозерцания, потому что в этот момент они прекратят свое существование.

Влияние

Смотрите также: онтологический аргумент , апофатическое богословие , эллинистическую философию и христианство

Джон Бернет (1892) отметил

Неоплатоники вполне справедливо считали себя духовными наследниками Пифагора; и в их руках философия перестала существовать как таковая и стала теологией. И эта тенденция действовала все время; вряд ли ни один греческий философ остался бы без него без влияния. Возможно, Аристотель может показаться исключением; но вполне вероятно, что, если бы мы все еще обладали несколькими такими «экзотерическими» произведениями, как Protreptikos в целом, мы бы обнаружили, что восторженные слова, в которых он говорит о « благословенной жизни » в Метафизике и Этике (Nicomachean Этика) были менее изолированными вспышками чувств, чем они кажутся сейчас. Позже Аполлоний Тианский на практике показал, к чему в конечном итоге должны привести подобные вещи. Теургии и Тауматургия из поздних греческих школ были только плодом семени , посеянного поколением , которое непосредственно предшествовало персидскую войну.

Принципы бытия Аристотеля (см. Раздел выше) повлияли на взгляды Ансельма на Бога, которого он назвал «тем, что нельзя вообразить ничего большего». Ансельм думал, что Бог не испытывает таких эмоций, как гнев или любовь, но, похоже, испытывает это из-за нашего несовершенного понимания. Несовместимость суждения о «бытии» против чего-то, что могло бы не существовать, возможно, привело Ансельма к его знаменитому онтологическому аргументу в пользу существования Бога.

Многие средневековые философы использовали идею познания Бога через отрицательные атрибуты. Например, мы не должны говорить, что Бог существует в обычном смысле этого слова, все, что мы можем с уверенностью сказать, это то, что Бог не существует. Мы не должны говорить, что Бог мудр, но мы можем сказать, что Бог не невежественен (т.е. в некотором роде Бог обладает некоторыми свойствами знания). Мы не должны говорить, что Бог Един, но мы можем утверждать, что в существе Бога нет множественности.

Аристотелевские богословские концепции были приняты многими более поздними еврейскими, исламскими и христианскими философами. Среди ключевых еврейских философов были Самуил ибн Тиббон , Маймонид , Герсонид и многие другие. Их взгляды на Бога и сегодня считаются основными для многих евреев всех конфессий. Выдающимися среди исламских философов, испытавших влияние аристотелевского богословия, являются Авиценна и Аверроэс . В христианском богословии ключевым философом, на которого повлиял Аристотель, несомненно, был Фома Аквинский . Ранее в христианстве были аристотелевские влияния (особенно на Ансельма), но Фома Аквинский (который, кстати, нашел свое аристотелевское влияние через Авиценну, Аверроэса и Маймонида) включил обширные аристотелевские идеи в свое богословие. Благодаря Аквинскому и схоластическому христианскому богословию, важной частью которого он был, Аристотель стал «великим авторитетом академического богословия в течение тринадцатого века» и оказал влияние на христианское богословие, которое стало одновременно широко распространенным и глубоко укоренившимся. Однако известные христианские богословы отвергали аристотелевское богословское влияние, особенно первое поколение христианских реформаторов и в первую очередь Мартина Лютера . В последующем протестантском богословии аристотелевская мысль быстро переросла в протестантскую схоластику .

Смотрите также

Рекомендации

Источники

  1. ^ Метафизика 12 1072b http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0052%3Abook%3D12%3Asection%3D1072b