Арабизация - Arabization

Абд аль-Малик ибн Марван установил арабский язык в качестве официального языка Омейядского халифата в 686 году нашей эры.

Арабизация или арабизация ( арабский : تعريب , taʻrīb ) описывает как процесс растущего арабского влияния на неарабское население, вызывая языковой сдвиг в результате постепенного принятия арабского языка и включения арабской культуры , так и арабских националистов. политика некоторых правительств современных арабских государств в отношении неарабских меньшинств, включая Ливан , Кувейт , Ирак , Сирию , Палестину , Судан , Мавританию , Алжир , Ливию и (когда оно управляло территорией) Исламское Государство Ирака и Леванта .

Исторически сложилось так, что аспекты культуры Аравийского полуострова в различных формах сочетались с культурами завоеванных регионов и в конечном итоге были названы «арабскими». После подъема ислама в Хиджазе арабская культура и язык распространились за пределы Аравийского полуострова в результате завоеваний, торговли и смешанных браков между представителями неарабского местного населения и арабами полуострова. Даже внутри самого Аравийского полуострова, Арабизация произошла не-арабское население , такие как Sabaeans из Йемена и Hutaym и Solluba Кувейта и северная Аравия. Арабский язык стал использоваться в качестве лингва-франка в этих областях, и были сформированы различные диалекты . Йемен традиционно считается родиной кахтанских арабов, которые, согласно арабской традиции, являются чистыми арабами; однако большая часть населения Йемена фактически не говорила на древнеарабском до распространения ислама , а говорила на исчезнувших древних южноаравийских языках .

Влияние арабского языка было глубоким во многих других странах, культура которых находилась под влиянием ислама. Арабский язык был основным источником словарного запаса для различных языков. Этот процесс достиг своего апогея между X и XIV веками и считается кульминацией арабской культуры.

Ранняя арабская экспансия на Ближнем Востоке

После того, как Александр Великий , то королевство Nabataean возникло и управляло область , простирающуюся от северной Аравии на юге Сирии. первые происходят из Аравийского полуострова, которые попали под влияние более ранней арамейской культуры, соседней еврейской культуры Хасмонейского царства, а также эллинистических культур в регионе (особенно с христианизацией набатейцев в 3-м и 4-м веках) . Досовременный арабский язык был создан набатейцами, которые разработали набатейский алфавит, который стал основой современного арабского письма . Nabataean язык , под сильным арабским влиянием, объединено в арабском языке .

Арабские Гассаниды были последней крупной миграцией неисламских семитов на север из Йемена в позднюю классическую эпоху. Они были греческими православными христианами и клиентами Византийской империи . Они прибыли в Византийскую Сирию, где проживало преимущественно арамейское население. Первоначально они поселились в регионе Хауран , а затем распространились на весь Левант (современный Ливан, Израиль, Палестину и Иорданию), на короткое время обеспечив себе управление частями Сирии и Трансиордании вдали от набатейцев .

Арабское королевство Лахмид было основано племенем Лакхум, которое эмигрировало из Йемена во II веке и управлялось Бану Лахмом , отсюда и название. Они приняли религию Церкви Востока , основанной в Ассирии / Асуристане , в отличие от греческого православного христианства Гассанидов, и были клиентами Сасанидской империи .

Византийцы и сасаниды использовали Гассанидов и Лахмидов для ведения прокси-войн в Аравии друг против друга.

История арабизации

Арабские завоевания с 622 г. по 750 г. н.э.

Арабизация в период раннего халифата

Самый ранний и самый значительный случай «арабизации» были ранние мусульманские завоевания Мухаммеда и последующего Rashidun и Омейядов халифатов . Они построили мусульманскую империю, которая выросла далеко за пределы Аравийского полуострова, в конечном итоге достигнув Иберии на западе и Центральной Азии на востоке, покрывая 11 100 000 км 2 (4 300 000 квадратных миль), что сделало ее одной из крупнейших империй в истории .

Южная Аравия

Южная Аравия - это исторический регион, состоящий из южного региона Аравийского полуострова, в основном сосредоточенного на территории нынешней Йеменской Республики, но также включающий Наджран, Джизан и Асир, которые в настоящее время находятся в Саудовской Аравии, и Дофар. современного Омана.

Древний южноаравийский язык был истреблен исламской экспансией, и его заменил классический арабский язык, написанный арабским шрифтом . Алфавит южноаравийский , который был использован для записи его также вышел из употребления. Отдельная ветвь южно-семитского языка, современные южноаравийские языки до сих пор существуют в качестве разговорных языков на юге современной Саудовской Аравии, Йемене и Дофаре в современном Омане.

Хотя Йемен традиционно считается родиной арабов, большая часть оседлого йеменского населения не говорила на арабском (а вместо этого говорила на древних южноаравийских языках ) до распространения ислама.

Восточная Аравия

До 7 - го века н.э. , население Восточной Аравии состояла из арабов - христиан , зороастрийцев арабов, евреев и арамейском -speaking земледельцев. Некоторые оседлые диалекты Восточной Аравии демонстрируют аккадский , арамейский и сирийский языки . Оседлые люди древнего Бахрейна говорили на арамейском и в некоторой степени на персидском, в то время как сирийский функционировал как литургический язык .

Сасанидское оружие, 7 век.

Левант

Накануне завоевания Леванта Рашидунским халифатом в 634 г. население Сирии в основном говорило на арамейском языке; Греческий язык был официальным языком администрации. Арабизация и исламизация Сирии началась в VII веке, и потребовалось несколько столетий для распространения ислама, арабской идентичности и языка; арабы халифата не пытались распространять свой язык или религию в ранние периоды завоевания и сформировали изолированную аристократию. Арабы халифата разместили множество новых племен в изолированных районах, чтобы избежать конфликтов с местными жителями; халиф Усман приказал своему правителю Муавии I расселить новые племена подальше от первоначального населения. Сирийцы, принадлежавшие к монофизитским конфессиям, приветствовали полуостровных арабов как освободителей.

В Аббасидов в восьмом и девятом веке стремились объединить народы под их властью, и Арабизация администрации был один из инструментов. Арабизация набирала обороты с увеличением числа новообращенных мусульман; Превосходство арабского языка как официального языка государства стимулировало культурную и языковую ассимиляцию сирийских новообращенных. Те, кто остались христианами, тоже стали арабами; вероятно, именно в период Аббасидов в девятом веке христиане приняли арабский язык в качестве своего первого языка; первый перевод Евангелий на арабский язык произошел в этом веке. Многие историки, такие как Клод Каэн и Бернард Гамильтон, предполагали, что арабизация христиан была завершена до Первого крестового похода . К XIII веку арабский язык стал доминировать в регионе, и его носители стали арабами.

Те, кому удалось избежать потери арамейского языка, делятся на две группы:

Образец гаршуни
  • Восточная арамейская сирийский -speaking группа, последователи Западной сирийского обряда в сирийской Православной Церкви и Католической Церкви сирийской ; они сохраняли доисламскую сирийскую (сирийскую) идентичность на протяжении веков, отстаивая свою культуру перед лицом доминирования арабского языка. Лингвисты, такие как Карл Брокельманн и Франсуа Ленорман , предположили, что рост письменности Гаршуни (использующей сирийский алфавит для написания арабского языка) был попыткой сирийских православных утвердить свою идентичность. Сирийский по-прежнему является литургическим языком большинства сирийских церквей Сирии. Сирийская Православная Церковь была известна как Сирийская Православная Церковь до 2000 года, когда Священный Синод решил переименовать ее, чтобы избежать каких-либо националистических коннотаций; Католическая церковь до сих пор имеет в своем официальном названии слово «сирийский».
  • В Западной Neo-арамейский -speaking группы, то есть, жители Bakh'a , Jubb'adin и Маалула . Жители Bakh'a и Jubb'adin ислам в восемнадцатом веке, в то время как в Маалула, большинство из них христиане, в основном принадлежащих к католической церкви Мелките греческой , но и к греческой православной церкви Антиохии , в дополнение мусульманскому меньшинству, говорящему на том же арамейском диалекте, что и жители христиан. Жители этих деревень интенсивно используют арабский язык для общения друг с другом и с остальной частью страны; это привело к заметному арабскому влиянию на их арамейский язык, где около 20% его словарного запаса имеют арабские корни. Бахъа неуклонно теряет свой диалект; к 1971 году люди моложе 40 лет уже не могли правильно использовать арамейский язык, хотя могли его понимать. Положение Бахъа в конечном итоге приведет к исчезновению его арамейского диалекта.

Египет

С момента основания Птолемеевского царства в Александрии Египет находился под влиянием греческой культуры. До Александра Македонского им правила Ахеменидская империя . Греческое влияние оставалось сильным после завоевания Египта Римской империей в 30 г. до н.э. В конце концов, он был завоеван у восточных римлян мусульманским халифатом Рашидун в 7 веке нашей эры. Коптский язык , который был написан с использованием коптского варианта от греческого алфавита , говорил в Египте до исламского завоевания. В результате культурной арабизации Египта принятый арабский язык стал использоваться в качестве lingua franca. Египетский арабский диалект сохранил ряд коптских слов, и грамматика занимает некоторое влияние от коптского , а также. В настоящее время древнекоптский язык сохранился только как литургический язык Коптской церкви, и на нем свободно говорят многие египетские священники.

Северная Африка и Иберия

Ни Северная Африка, ни Пиренейский полуостров не были чужды семитской культуре: финикийцы, а позже и карфагеняне доминировали над частями североафриканского и иберийского берегов более восьми веков, пока они не были подавлены римлянами и последующими вторжениями вандалов и вестготов , и в берберские набеги. После арабского вторжения в Северную Африку берберские племена объединились с армиями омейядских арабов-мусульман и вторглись на Пиренейский полуостров. Позже, в 743 году нашей эры, берберы нанесли поражение арабским армиям Омейядов и изгнали их на большую часть Западной Северной Африки (аль-Магриб аль-Акса) во время восстания берберов , но не на территорию Ифрикии, которая оставалась арабской (Восточный Алжир, Тунис, США). и Западная Ливия). Спустя столетия некоторые мигрирующие арабские племена поселились на некоторых равнинах, в то время как берберы оставались доминирующей группой в основном в пустынных районах, включая горы. Внутренняя Северная Африка оставалась исключительно берберской до 11 века; С другой стороны, Пиренейский полуостров оставался арабизированным, особенно на юге, до 16 века.

После завершения создания арабского города Аль Mahdiya в Тунисе и распространения исламской шиитской веры, некоторые из многих арабских Фатимидов покинули Тунис и части восточного Алжира в местных Зирид (972-1148). Вторжение в Ифрикию бану хилала , воинственного арабского бедуинского племени, поощряемого фатимидами Египта к захвату Северной Африки, привело к дальнейшему упадку городской и экономической жизни региона. Арабский историк Ибн Халдун писал, что земли, разоренные захватчиками Бану Хилал, превратились в совершенно засушливую пустыню.

После завоевания Испании Омейядом под властью арабов- мусульман Иберия ( аль-Андалус ) включила в себя элементы арабского языка и культуры. В мосарабы были иберийских христиан , которые жили под арабского исламского правления в Аль-Андалус . Их потомки остались необращенными в ислам , но, тем не менее, переняли элементы арабского языка, культуры и одежды. Они были в основном католики на вестготах или мозарабского Rite . Большинство мосарабов были потомками испано - готические христиан и были прежде всего спикерами языка мозарабского под исламским правлением. Многие были также тем, кого арабист Микель де Эпальса называет « новомозарабами » , то есть северными европейцами , которые пришли на Пиренейский полуостров и выучили арабский язык, тем самым войдя в мосарабское сообщество.

Помимо мозарабов, еще одна группа людей в Иберии в конечном итоге превзошла мозарабов как по численности населения, так и по арабизации. Это были мулади или мувалладун , большинство из которых были потомками местных испано-басков и вестготов, обратившихся в ислам и принявших арабскую культуру, одежду и язык. К 11 веку большая часть населения аль-Андалуса составляла мулади, с большим меньшинством других мусульман, мозарабов и евреев-сефардов . Это был Muladi, вместе с берберами, арабским и другим ( сакалибом и зинджа ) мусульманами , которые стали собирательно именуются в христианской Европе как « мавры ».

На андалузском арабском языке говорили в Иберии во время правления ислама.

Сицилия, Мальта и Крит

Аналогичный процесс арабизации и исламизации произошел в Сицилийском эмирате ( ас-Сикиллийа ), эмирате Крит ( аль-Икритиш ) и на Мальте ( аль-Мальта ), в этот период большинство населения этих островов обратилось в ислам и начало перенять элементы арабской культуры , традиций и обычаев . Население этих островов также претерпело значительный рост иммиграции из арабских и североафриканских регионов, в результате чего эти острова стали более генетически разнообразными. Процесс арабизации также привел к развитию ныне исчезнувшего сикуло-арабского языка, от которого произошел современный мальтийский язык . Напротив, современный сицилийский язык , который является итало-далматинским романским языком , сохраняет очень мало сикуло-арабского языка, а его влияние ограничивается примерно 300 словами.

Судан

Карта, показывающая позднесредневековую миграцию арабов в Судан

В XII веке арабское племя джаалин мигрировало в Нубию и Судан и ранее занимало страну на обоих берегах Нила от Хартума до Абу Хамада . Они ведут свое происхождение от Аббаса , дяди исламского пророка Мухаммеда . Они арабского происхождения, но в настоящее время смешанные с северными суданцами и нубийцами . Одно время они подчинялись королям Фунджа , но их положение было в некоторой степени независимым. Иоганн Людвиг Буркхардт сказал, что истинные джаалины из восточной пустыни Судана в точности похожи на бедуинов восточной Аравии .

В 1846 году многие арабские рашайды мигрировали из Хиджаза в современной Саудовской Аравии на территорию нынешней Эритреи и северо-восточного Судана после того, как на их родине вспыхнули межплеменные войны. Рашайды из Судана и Эритреи живут в непосредственной близости с народом беджа . Большое количество Бани Рашид также встречается на Аравийском полуострове. Они связаны с племенем Бану Абс . Рашайды говорят на арабском языке хиджази .

В 1888 году журнал Королевского антропологического института Великобритании утверждал, что арабский язык, на котором говорят в Судане, был «чистым, но архаичным арабским языком». Произношение некоторых букв было похоже на сирийский и арабский халиджи , а не на египетский арабский, который сильно отличается от обоих. В суданском арабском языке буква g является произношением для слова Kaph, а буква J - для слова Jim .

Сахель

Ремень Baggara

В средние века арабы Баггара - группа арабских этнических групп, говорящих на арабском языке шува (который является одним из региональных вариантов арабского языка в Африке), мигрировали в Африку, в основном между озером Чад и южным Кордофаном .

В настоящее время они проживают в поясе, протянувшемся через Судан , Чад , Нигер , Нигерию , Камерун , Центральноафриканскую Республику и Южный Судан, и насчитывают более шести миллионов человек. Как и другие арабоязычные племена в Сахаре и Сахеле , племена баггара происходят от арабских племен джухайна, которые мигрировали непосредственно с Аравийского полуострова или из других частей Северной Африки .

Арабский является официальным языком Чада и Судана, а также национальным языком Нигера, Мали , Сенегала и Южного Судана. Кроме того, на арабских диалектах говорят меньшинства в Нигерии , Камеруне и Центральноафриканской Республике .

Арабизация в наше время

Статус карты арабского языка
  Эксклюзивный официальный язык
  Один из официальных языков, большинство
  Один из официальных языков, меньшинство

Арабизация в Алжире

Арабизация - это процесс развития и продвижения арабского языка в системе образования, правительстве и средствах массовой информации нации, чтобы заменить прежний язык, который был навязан нации в результате колонизации. Алжир был завоеван Францией и даже стал частью ее столичного ядра в течение 132 лет, что значительно дольше по сравнению с Марокко и Тунисом, и он также находился под большим влиянием Европы из-за близости с французскими поселенцами в Алжире: как алжирские, так и алжирские. и французские граждане жили в одних и тех же городах, что привело к сожительству двух групп населения. Основываясь на этих фактах, можно было бы заставить поверить в то, что процесс арабизации Алжира был бы труднее всего осуществить, но, напротив, он был самым гладким в регионе Магриба. Пытаясь построить независимое и единое национальное государство после Эвианских соглашений , правительство Алжира под властью Ахмеда Бен Беллы начало политику «арабизации». Действительно, из-за длительной и глубокой колонизации французский язык был основным административным и академическим языком в Алжире, даже в большей степени, чем в соседних странах. Объединение и стремление к единой алжирской идентичности должны были быть найдены в арабском языке и религии, как было заявлено в конституции 1963 года: La langue arabe est la langue nationale et officielle de l'État («арабский язык является национальным и официальным государственным языком. ") и L'islam est la Religion de l'État [...] (" Ислам является государственной религией ") и подтверждены в 1969, 1976, 1989, 1996 и 2018 годах. По словам Абдельхамида Мехри, решение Arab as официальный язык был естественным выбором для алжирцев, хотя Алжир - многоязычная нация с меньшинством, хотя и значительным, берберов внутри страны, а местный арабский язык, используемый в повседневной жизни, отличался от арабского языка MSA. Однако процесс арабизации был предназначен не только для продвижения ислама, но и для устранения разрыва и уменьшения любых конфликтов между различными алжирскими этническими группами, а также для продвижения равенства через моноязычие. В 1964 году первой практической мерой была арабизация начального образования и введение религиозного образования, при этом государство полагалось на египетских учителей, принадлежащих к Братьям-мусульманам и, следовательно, особенно религиозных, из-за отсутствия литературных арабскоговорящих. В 1968 году, во время режима Хуари Бумедьена , арабизация была расширена, и закон пытался принудить к использованию арабского языка для государственных служащих, но, опять же, основная роль французского языка только уменьшилась. За этим последовали многие законы, пытающиеся запретить французскому, алжирскому арабскому и берберскому языку в школах, административные акты и уличные знаки, но это возродило берберскую оппозицию государству и создало различие между теми, кто получил образование на арабском языке, и теми, кто владеет французским языком, причем последнее все еще поддерживается элиты.

Демонстрация кабилов в Париже, апрель 2016 г.

Вся политика в конечном итоге оказалась не столь эффективной, как ожидалось: французский язык сохранил свое значение, а берберская оппозиция продолжала расти, что способствовало октябрьским беспорядкам 1988 года . Некоторые берберские группы, такие как кабилы , чувствовали, что их исконная культура и язык находятся под угрозой, а арабской идентичности уделяется больше внимания за счет их собственной. После гражданской войны в Алжире правительство пыталось еще больше усилить использование арабского языка, но относительный эффект этой политики после 1998 года (предел, установленный для полной арабизации) вынудил глав государств пойти на уступки по отношению к берберам , признав это в 2002 году. как еще один национальный язык, который будет продвигаться. Однако из-за символического преимущества литературного арабского языка, а также из-за того, что он является единым языком по сравнению с фрагментированными берберскими языками , арабизация по-прежнему остается целью государства, например, с законами о гражданских и административных процедурах.

После того, как в 1989 году алжирская школьная система завершила переход на арабский язык, Джеймс Коффман изучил разницу между арабизированными и неарабизированными студентами в Université des Sciences et de la Technologie Houari Boumediene (USTHB) и в Университете Алжира . Опрашивая студентов, он обнаружил

Арабизированные студенты демонстрируют явно большую поддержку исламистского движения и большее недоверие к Западу. Арабизированные студенты склонны повторять одни и те же ... истории и слухи, которые изобилуют в арабоязычной прессе, в частности, в газете Аль-Мункиз, газете Исламского фронта спасения . Они рассказывают о наблюдениях за словом «Аллах», написанном в полуденном небе, о проникновении в Алжир израильских шпионок, зараженных СПИДом, об «опровержении» христианства местной религиозной программой и массовом обращении в ислам миллионов американцев. . ... На вопрос, отличаются ли новые, арабизированные студенты от других студентов, многие студенты и преподаватели категорически ответили утвердительно.

Арабизация в Марокко

После 44 лет колонизации Францией Марокко начало продвигать использование арабского языка (арабский MSA) для создания единой марокканской национальной идентичности и повышения грамотности по всей стране вдали от любого преобладающего языка в административной и образовательной системе. В отличие от Алжира, Марокко не столкнулось с французами так сильно из-за того, что марокканское население было разбросано по стране и крупным городам, что привело к снижению французского влияния по сравнению с соседними странами. Исходя из этих фактов, можно было предположить, что Марокко проложит более легкий путь к арабизации и достигнет ее более быстрыми темпами, чем соседняя страна Алжир, хотя результаты были противоположными. В первую очередь, образовательная политика была в центре внимания в рамках этого процесса, дебаты вспыхивали между официальными лицами, которые предпочитали «современное и вестернизированное» образование с усилением двуязычия, в то время как другие боролись за традиционный путь с акцентом на «арабо-исламскую культуру». После того, как партия «Истикаль» пришла к власти, партия сосредоточила свое внимание на языковой политике, согласующейся с традиционными идеями поддержки арабского языка и ислама и их ориентации на них. Партия Истикаль реализовала эту политику быстро, и ко второму году после обретения независимости первый год начального образования был полностью арабизирован, а для оставшегося начального образования была введена двуязычная политика, сократив количество часов преподавания французского языка в шахматном порядке. Арабизация в школах была более трудоемкой и трудоемкой, чем ожидалось, из-за того, что в первые 20 лет после обретения независимости политики (большинство из которых получили образование во Франции или французской частной школе в Марокко) были нерешительны в отношении того, лучше ли арабизация страна и ее политические и экономические связи с европейскими странами. Тем не менее, полная арабизация может быть достигнута только в том случае, если Марокко станет полностью независимым от Франции во всех аспектах; политически, экономически и социально. Примерно в 1960 году Хадж Омар Абдельджалил, министр образования в то время, полностью отменил все усилия, предпринятые для арабизации государственной школы, и вернулся к до-независимой политике, отдавая предпочтение французскому и вестернизированному обучению. Еще одним фактором, который отразил поддержку обращения вспять процесса арабизации в Марокко, были усилия короля Хасана II, который поддержал процесс арабизации, но, напротив, усилил политическую и экономическую зависимость от Франции. Из-за того, что Марокко оставалось зависимым от Франции и хотело сохранить прочные связи с западным миром, французский язык был поддержан элитами больше, чем арабский, в развитии Марокко.

Арабизация в Тунисе

Теоретически процесс арабизации в Тунисе должен был быть самым легким в регионе Северной Африки, поскольку в нем проживает менее 1% берберского населения, а практически 100% населения страны является носителем тунисского дариджа . Хотя он был наименее успешным из-за своей зависимости от европейских наций и веры в вестернизацию нации для будущего развития людей и страны. Как и в Марокко, в дебатах тунисских лидеров, в которых участвовали традиционалисты и модернисты, традиционалисты утверждали, что арабский язык (особенно классический арабский язык) и ислам являются ядром Туниса и его национальной идентичностью, в то время как модернисты считали, что вестернизированное развитие, далекое от «панарабских идей», является имеет решающее значение для прогресса Туниса. Модернисты одержали верх, поскольку элиты поддерживали их идеалы, и после первой волны выпускников, сдавших экзамены в средней школе по арабскому языку, они не смогли найти работу или поступить в университет, потому что они не прошли квалификацию из-за предпочтений французов в любом верхнем. университет или карьера, отличная от арабского и религиоведения. Законные усилия по арабизации нации предпринимались с 1970-х до 1982 года, однако эти усилия подошли к концу, и начался процесс обращения вспять всего прогресса арабизации, и французское внедрение в школьное образование вступило в силу. Процесс арабизации подвергался критике и был связан с исламскими экстремистами, что привело к процессу «франкофонии» или продвижению французских идеалов, ценностей и языка по всей стране, что поставило его важность выше арабского. Хотя Тунис обрел независимость, тем не менее, элиты поддерживали французские ценности выше арабских, что является ответом на создание образованной и современной нации - все это пришло из вестернизации. В конституции говорилось, что арабский язык является официальным языком Туниса, но нигде не утверждалось, что арабский язык должен использоваться в администрации или в повседневной жизни, что привело к увеличению использования французского не только в научных и технических курсах, но и в основных каналах массовой информации. были французскими, и правительственные администрации были разделены, в то время как некоторые были на арабском языке, другие были на французском языке.

Арабизация в Судане

Арабские племена джанджавидов обвиняются в убийстве сотен тысяч суданцев неарабского происхождения в ходе геноцида 2004/05 г. в Дарфуре.

Судан - это этнически смешанная страна, в которой в экономическом и политическом отношении доминирует общество центрального северного Судана, где многие решительно идентифицируют себя как арабов и мусульман. Населения в Южном Судане в основном состоит из христианских и анимистических нилотских людей . Вторая суданская гражданская война (1983-2005) , как правило , характеризуются как конфликт между этими двумя группами людей. На референдуме о независимости Южного Судана 2011 года последний проголосовал за отделение и стал независимым.

Несвязанная война в Дарфуре была восстанием в западном Дарфурском регионе Судана, вызванным притеснением неарабских этнических групп Дарфура, фур , загава и масалит . Правительство Судана ответило на вооруженное сопротивление, проведя кампанию этнической чистки против неарабов Дарфура. Это привело к гибели сотен тысяч мирных жителей, в массовых перемещений и принудительных миграций, а в обвинительном заключении президента Судана Омара аль-Башира за геноцид , военные преступления и преступления против человечности по Международным уголовным судом . Бывший госсекретарь США Колин Пауэлл охарактеризовал ситуацию как геноцид или акты геноцида. Преступниками были суданские военнослужащие и полиция, а также « Джанджавид» , группа суданских ополченцев, вербованная в основном среди арабских коренных африканцев и небольшого числа бедуинов из северной части ризейгат .

Арабизация в Мавритании

Мавритания - это этнически смешанная страна, в которой в экономическом и политическом плане доминируют те, кто идентифицирует себя как арабы и / или арабоязычные берберы . Около 30% населения считается « черным африканцем », а остальные 40% - арабизированными чернокожими, обе группы страдают от высокой степени дискриминации. Недавние протестующие чернокожие мавританцы пожаловались на «всеобъемлющую арабизацию» страны.

Арабизация в Ираке

Саддам Хусейн «s Баас был агрессивная политика арабизации с участием вытесняя многих доарабская и неарабская расу - в основном курды , ассирийцы , езиды , Shabaks , армяне , туркмены , Kawliya , черкесы и мандеи - заменив их арабскими семьями.

В 1970-х Саддам Хусейн изгнал от 350 000 до 650 000 иракцев-шиитов иранского происхождения (Аджам) . Большинство из них уехали в Иран. Те, кто смог доказать иранское / персидское происхождение в суде Ирана, получили иранское гражданство (400 000 человек), и некоторые из них вернулись в Ирак после Саддама .

Во время ирано-иракской войны кампания Анфаль разрушила многие деревни и анклавы курдов, ассирийцев и других этнических меньшинств в Северном Ираке, а их жителей часто насильно переселяли в большие города в надежде, что они будут арабизированы.

Эта политика изгнала 500 000 человек в 1991–2003 гг. Баасисты также заставляли многие из этих этнических групп идентифицировать себя как арабов, и были наложены ограничения на их языки, культурное самовыражение и право на самоидентификацию.

Арабизация в Сирии

После получения независимости Сирии в 1946 году этнически разнообразный регион Рожава на севере Сирии подвергся серьезным нарушениям прав человека, потому что все правительства проводили самую жесткую политику арабизации. В то время как все неарабские этнические группы в Сирии, такие как ассирийцы , армяне , туркмены и мхаллами , столкнулись с давлением со стороны арабской националистической политики с целью идентифицировать себя с арабами , наиболее архаичная из них была направлена ​​против курдов . В своем докладе на 12 - й сессии ООН Совет по правам человека под названием Преследования и дискриминация в отношении курдских граждан в Сирии , то Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по правам человека постановил: «Последовательные сирийские власти продолжали проводить политику этнической дискриминации и национального преследования против курдов , полностью лишив их национальных, демократических и человеческих прав - неотъемлемой части человеческого существования. Правительство ввело программы, правила и запретительные меры на этнической основе в отношении различных аспектов жизни курдов - политических, экономических, социальных и культурных ».

Курдский язык не был официально признан, он не имел никакого места в государственных школах. Указ от 1989 года запрещает использование курдского языка на рабочем месте, а также в браках и других торжествах. В сентябре 1992 года был принят еще один правительственный указ о регистрации детей на курдские имена. Также нельзя было давать предприятиям курдские названия. Книги, музыка, видео и другие материалы не могут быть опубликованы на курдском языке. Выражения курдской идентичности, такие как песни и народные танцы, были запрещены и часто преследовались по закону, специально разработанному против «ослабления национальных чувств». Отмечать праздник Навруз часто было сдержанно.

В 1973 году сирийские власти конфисковали 750 квадратных километров плодородных сельскохозяйственных земель в провинции Аль-Хасака , которыми владели и обрабатывали десятки тысяч курдских граждан, и передали их арабским семьям, привезенным из других провинций. В 2007 году в рамках другой такой схемы в провинции Аль-Хасака, 6000 квадратных километров вокруг Аль-Маликии были предоставлены арабским семьям, в то время как десятки тысяч курдских жителей соответствующих деревень были выселены. Эти и другие экспроприации этнических курдских граждан последовали за продуманным генеральным планом, получившим название «Инициатива арабского пояса», в котором была предпринята попытка выселить богатую ресурсами Джазиру ее этнических курдских жителей и поселить там этнических арабов.

После того, как в начале 2018 года силы под руководством Турции захватили район Африн , они начали проводить политику переселения, перемещая поддерживаемых Турцией бойцов Свободной сирийской армии и арабских беженцев-суннитов из южной Сирии в пустующие дома, принадлежавшие перемещенным местным жителям. Предыдущие владельцы, большинство из которых были курдами или езидами , часто не могли вернуться в Африн. Беженцы из Восточного Ghouta , Дамаск , говорят , что они были частью «организованные демографических изменений» , который должен был заменить курдское население Afrin с арабским большинством.

Кампания арабизации в Исламском государстве Ирака и Леванта

Формально приверженное исламизму и полиэтничности , Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ) часто преследовало неарабские группы, такие как курды , ассирийцы , армяне , туркмены , шабаки и езиды . Часто утверждается, что эти кампании (ИГИЛ) были частью организованного плана арабизации. Курдский чиновник в Иракском Курдистане заявил, что, в частности, кампания ИГИЛ в Синджаре была хрестоматийным примером арабизации.

В академических кругах высказывались предположения, что современный исламизм в целом и Исламское государство Ирака и Леванта (ИГИЛ) в частности будут мотивированы и движимы желанием укрепить арабское культурное господство над религией ислама .

Обращение вспять арабизации

Многоязычный флаг Сирийских демократических сил выражает полиэтническую повестку дня фракции в сирийской гражданской войне в отличие от политики арабизации.

Исторические реверсии

Вторжение на Мальту (1091)

Захватчики осадили Медину (современная Мдина), главное поселение на острове, но жителям удалось договориться об условиях мира. Мусульмане освободили христианских пленников, дали клятву верности Роджеру и выплатили ему ежегодную дань. Затем армия Роджера разграбила Гозо и вернулась на Сицилию с освобожденными пленниками.

Нападение не привело к каким-либо серьезным политическим изменениям, но проложило путь к рехристианизации Мальты, которая началась в 1127 году. На протяжении веков вторжение 1091 года романтизировалось как освобождение христианской Мальты от деспотичного мусульманского правления. из этого возник ряд преданий и легенд, таких как маловероятное утверждение, что граф Роджер дал мальтийцам свои национальные цвета - красный и белый.

Реконкиста (1212-1492)

Реконкисты на Пиренейском полуострове является наиболее ярким примером для исторической реверсии арабизации. Процесс арабизации и исламизации был обращен вспять, поскольку большинство христианских королевств на севере полуострова завоевали Толедо в 1212 году и Кордову в 1236 году. Когда Гранада была завоевана в январе 1492 года, был завоеван и последний оставшийся эмират на полуострове. Позже повторно завоеванные территории были романизированы и христианизированы , хотя культура, языки и религиозные традиции отличались от традиций предыдущего вестготского королевства.

Реверсии в наше время

В наше время произошли различные политические события, обращающие вспять процесс арабизации. Среди них можно выделить:

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Атрибуция
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Джаалин»  . Британская энциклопедия . 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 103.
  •  Эта статья включает текст из Журнала Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии, том 17 , Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии, JSTOR (Организация), публикации 1888 года, в настоящее время являющейся общественным достоянием в Соединенных Штатах.
  •  Эта статья включает текст из Журнала Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии, том 17 , Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии, JSTOR (Организация), публикации 1888 года, в настоящее время являющейся общественным достоянием в Соединенных Штатах.

внешние ссылки