Апурва - Apurva

Апурва , также называемая Апурв , в философии Веданты является перформативным элементом предписания, оправдывающего ритуальные действия и их результаты. В качестве объяснительной концепции он служит посредником.

Смысл

Санскрите слово Apurva в «одном из своего рода» своего общего этого использования, «уникальные», «как никто-другие», «как никогда» или «беспрецедентные», это что - то не предусмотрел, unpreceded, беспрецедентный, никогда раньше не видел ; вкратце это означает то, чего не было раньше или что только что родилось. Апурва не может быть обозначена никаким существительным или каким-либо глаголом; постигается как результат действия.

Апурва индуистской философии

Бхартхари объясняет, что правритти можно рассматривать с четырех сторон : апурва , кала-шакти , крийя и кала . Кумарила Бхатта объясняет, что Апурва - это недавно известная видхи или то, что неизвестно до того, как услышат ведическое предложение. Саликанатха объясняет, что Апурва - это то, что невозможно постичь ни одним из обычных средств познания. И, по словам Nagesa, к выводу , что если правритти отождествляются с универсальной Дхармой может быть правильно называется Apurva, является точка зрения , принятая Прабхакара , кто считает , что значение глагольных окончаний карйо и niyoga (обязательство) является очень карйо что побуждает мужчину реализовать себя. Карья - это апурва или нияма (ограничение), апурва - это то, что не возникло до совершения жертвоприношения, но вновь родилось после него. Niyoga или Апурв является сверхчувственным результатом действия , которое впоследствии производит разумный результат или прайоджан , конечная цель акции, поэтому, Апурв есть нечто отличная от самого действия , и это следует понимать в отношении его способности обеспечения небесный мир.

Последствия

Сабара в своем комментарии к Мимамса Сутре II.1.5 отрицает, что Апурва может быть воспринята чувствами, а в своем комментарии к Мимамса Сутре VI.8.27 объясняет, что обычное знание отличается от религиозного знания в той степени, в которой первое имеет дело с вещами, а второе - с помощью слов, потому что в обычной жизни действие определяется вещами, а не словами, но в ведических делах знание достигается только с помощью слов. Последователи Мимамсы придерживаются точки зрения, что языку священных писаний не хватает внешнего источника и что язык священных писаний является внутренним, но его собственная эпистемологическая процедура лишена какой-либо фиксированной онтологии. Первоначально Апурва имела отношение к слишком распространенным религиозным верованиям, согласно которым награда дается любому, кто строго придерживается религиозных обязательств, и это сделало Апурву посредником, который школа Мимамса представила в качестве теологического инструмента для разрешения несоответствия, которое может возникнуть между ритуальным актом и его результатом, т. е. эпистемическим механизмом, который указывает на знание случайных связей между действиями и их последствиями. Хотя слово или термин Апурва не упоминается Джаймини, но обсуждается Сабарой в его комментарии к Сутрам Миманса, Джаймини говорит, что существует Кодана , перформативный элемент предписания, который оправдывает все религиозные действия. Сабара объясняет, что под Коданой Джаймини имел в виду Апурву, хотя Апурва как связующее звено не является эмпирическим по своей природе и представляет собой «наименьшее значение», относящееся к значению, как слог к ​​слову. Вильгельм Хальбфасс понимает, что в четко определенных условиях это концептуальное устройство, которое, как предполагается, работает в рамках своего рода закрытой системы, в которой оно кажется защищенным от внешнего вмешательства, что оно служит посредником, концептуальной связью между дришта (видимая) и адришта (невидимая) , соединяющая эмпирические сферы действий и реакций с религиозной неэмпирической сферой , в которой лежит значение этих действий и реакций. Согласно Кумариле, Апурва - это особая возможность или способность, возникающая в результате жертвенных действий, находящихся в душе жертвователя, который является исполнителем ведических обрядов, обеспечивая причинную эффективность этих обрядов, даже если эти ведические обряды носят переходный характер. Однако Прабхакара отвергает эту точку зрения и заключает, что Апурва пребывает в действиях. Но для обоих это пояснительная концепция.

Значимость

Мимамсики отвергают утверждение, что Апурва - это дхарма, которую наяики считают таковой. Дхарма это то , что передается по шрейас-садханам в Ведах , которые особенно садхан не передают Бхаван или воление исполнителя. Более того, Шреяс-садхана и Апурва не передаются Шрути , Апурва косвенно понимается как промежуточная причина, а само жертвоприношение - как инструментальная причина. Вайшешики придерживаются мнения, что Адришта, также называемая Апурва, является причиной мирового процесса. Но нет никаких доказательств того, что Апурва доставляет удовольствие. Ади Шанкара отвергает представление о том, что утверждение Атметьевопасита является основным предписанием, Апурва Видхи , медитировать на Брахмане как на свое собственное Я, потому что Самопознание - это действие, которое нельзя предписывать. Мыслители более поздней адвайты, такие как Мадхусудана, придерживались мнения, что, как и Апурва как тонкое состояние, продолжает сохраняться после завершения жертвоприношения, невежество остается в тонком состоянии авидьи даже после рассвета знания, и поскольку есть интервал Между причиной и следствием есть промежуток между знанием и падением тела.

использованная литература