Апологетик -Apologeticus

Рукопись Апологетического послания Тертуллиана 1440-х гг.

Apologeticus ( лат . Apologeticum или Apologeticus ) - это текст, приписываемый Тертуллиану , состоящий из апологетики и полемики . В этой работе Тертуллиан защищает христианство , требуя законной терпимости и обращения с христианами, как со всеми другими сектами Римской империи . Именно в этом трактате можно найти предложение «Plures efficimur, quotiens metimur a vobis: semen est sanguis Christianorum». что было щедро и апокрифически переведено как «кровь мучеников есть семя Церкви» ( Apologeticus, Л.13). Александр Сутер перевел эту фразу как «Мы ​​вырастаем в большем количестве, чем больше нас косишь ты: кровь христиан - это семя новой жизни», но даже это допускает вольность по отношению к оригинальному тексту. «Мы размножаемся, когда вы пожинаете нас. Кровь христиан - это семя», - возможно, более верный, хотя и менее поэтичный перевод.

Существует сходство содержания, если не цели, между этой работой и « Ad nationes» Тертуллиана, опубликованной ранее в том же году, и было заявлено, что последняя является законченным наброском Apologeticus . Возникает также вопрос о сходстве с диалогом Минуция Феликса « Октавий» . Некоторые абзацы используются в обоих текстах; неизвестно, что предшествовало другому.

Краткое изложение Тертуллиана De testimonio animae («О свидетельствах души») - это приложение к Apologeticus , призванное проиллюстрировать значение фразы testimonium animae naturaliter christianae в главе 17).

Авторство

О жизни Квинта Септимуса Флорена Тертуллиана известно немного. Некоторые ученые полагают, что он был пресвитером (священником) христианской церкви, сыном римского центуриона и учил его, чтобы он стал юристом в Риме. Другие, например Дэвид Райт, считают это маловероятным. «Никакие твердые доказательства не помещают его в Рим вообще, или, если на то пошло, где-нибудь за пределами Карфагена ... Тертуллиан наиболее надежно принадлежит к хорошо образованным кругам Карфагена, - утверждает Райт». Через некоторое время после своего обращения в христианскую веру Тертуллиан покинул католическую церковь в пользу движения монтанистов , частью которого он оставался в течение как минимум 10-15 лет своей активной жизни и влияние которого можно увидеть во многих его более поздних работах. .

Приписанная дата

Apologeticus , его самая известная работа извинялся, была написана в Карфагене летом или осенью 197 г. н.э., во время правления Септимия Севера . Используя эту дату, большинство ученых соглашаются с тем, что обращение Тертуллиана в христианство произошло где-то до 197 г., возможно, около 195 г. Оно было написано до указа Септимия Северуса (202 г. н.э.), и, следовательно, Тертуллиан принял исключение из законов, в соответствии с которыми Были осуждены христиане I и II веков.

Древнейшие сохранившиеся рукописи

"Настоящий трактат основан на трех авторитетных источниках, ни один из которых не включает всю работу. Первое печатное издание Мартина Меснарта в Париже в 1545 году, содержащее главы 1-19, было сделано из рукописи, ныне утерянной, но которая, похоже, была копия уже искалеченного оригинала кодекса Агобардинуса XI века (ныне в Париже). Это наш старейший из сохранившихся авторитетных источников, содержащий ряд работ Тертуллиана и главы 1-30 настоящего трактата; в первом предложении главы 21 переписчик, следуя своему оригиналу, в котором было потеряно несколько страниц, перешел (явно не замечая никаких несоответствий) к середине предложения в начале другого произведения « О женских платьях ».

. «Изучение рукописей Трет установлено , что в ряде коллекций Средневековья произведений этого автора существовали 1 :
1. Сборник Кодекса Agobardinus, старейшей сохранившейся рукописи Трет. 2 .
2. Сбор рукописи Труа 523 (Codex Trecensis) двенадцатого века 3 .
3. совокупность а представляет собой ряд рукописей, которые вытекают из потерянного Кодекса Cluniacensis и также потерял рукопись из Hirsau (Вюртемберге), в Hirsaugiensis 4 .

Адресаты и аудитория

Эта работа якобы адресована губернаторам провинций Римской империи, а точнее, магистратам Карфагена - «что правда, будучи запрещенной публично защищаться, может достичь ушей правителей скрытым путем букв» - и, таким образом, имеет сходство с греческими извинениями . Он структурирован как призыв от имени христиан и призывает «терпеть христианство, атаковать языческие суеверия, опровергать обвинения против христианской морали и утверждать, что христиане не представляют опасности для государства, но являются полезными гражданами». Его читателями, вероятно, были христиане, чья вера была усилена защитой Тертуллиана от рационализаций и слухов, и которые «были бы чрезвычайно воодушевлены несравненной уверенностью Тертуллиана в превосходстве христианской религии».

Жанр

Апологетик имеет типичные проблемы, присущие другим апологетическим работам его времени, хотя они представлены в гораздо более сложной манере. По словам Райта, текст постоянно переходит «из философского строя в риторический и даже юридический». Опираясь на свое образование в области литературы и права, Тертуллиан демонстрирует свои таланты как латинист и ритор, пытаясь защитить свою новообретенную христианскую веру. Современный редактор Тертуллиана Отто Барденхеуэр далее утверждает, что Apologeticus имеет спокойный тон, «образец судебной дискуссии». В отличие от предыдущих апологетов христианства, чьи призывы к терпимости были сделаны во имя разума и человечности, Тертуллиан, под влиянием своего юридического образования, выступал как юрист, убежденный в несправедливости законов, по которым христиане подвергались гонениям.

Краткое изложение Apologeticus

Следующий план и резюме основаны на переводе Роберта Д. Сидера « Апологетик» .

Введение и рассмотрение несправедливого обращения с христианами (главы 1–6)

Первый раздел «Апологии» касается несправедливого обращения с христианами, которое, по мнению Тертуллиана, проистекает из невежества языческого населения. Проще говоря, он утверждает, что люди хвалят то, что знают, и ненавидят то, чего не знают. Для Тертуллиана это становится очевидным в случаях, когда люди когда-то ненавидели, потому что не знали того, что ненавидели, и как только их невежество исчезло, исчезла и их ненависть. Их ненависть мешает им более внимательно исследовать и признать добро, присущее христианству, и поэтому они остаются в неведении. Тертуллиан утверждает, что в христианстве есть добро, несмотря на то, что люди остаются в неведении о нем. Даже будучи вызванными и обвиненными, истинные христиане не трепещут от страха и не отрекаются от своей веры. Это власти демонстрируют плохое поведение, отказывая христианам в надлежащем преступном обращении. Он утверждает, что если с христианами следует обращаться как с преступниками, то с ними не следует обращаться иначе, чем с обычными преступниками, которые могут свободно отвечать на обвинения, задавать вопросы и защищаться. На самом деле христиане не могут говорить ничего, что могло бы очистить их имя или гарантировать, что судья проведет справедливое судебное разбирательство. Если человек говорит, что он не христианин, его мучают до тех пор, пока он не скажет, что он христианин; если он признается в том, что он христианин, власти хотят услышать, что он не христианин, и пытать его, пока он не станет отрицать это. Они прибегают к любым средствам, необходимым, чтобы заставить их либо отрицать, либо признаться в чем-либо, чтобы оправдать его. Если все это сделано с кем-то просто за то, что он признал себя христианином, то они наверняка издеваются над римскими законами, основывая все обвинения на имени «христианин». Прежде чем возненавидеть это имя, нужно посмотреть и изучить основателя и школу.

Обращаясь к обвинениям, Тертуллиан планирует показать лицемерие, которое окружает эти обвинения, продемонстрировав, что эти преступления существуют и среди языческих прокуроров. Затем он анализирует законы, считая подозрительным отказ от проверки на ошибки и бесполезность, если он требует повиновения без проверки. Если обнаруживается, что закон ошибочен и несправедлив, не следует ли его реформировать или даже осудить? Неправильным законам нет места в справедливой судебной системе, и поэтому они не должны применяться и соблюдаться. Здесь Тертуллиан упоминает Нерона и до некоторой степени Домициана как примеры императоров, которые бунтовали против христиан, используя несправедливые законы, просто за то, что они осудили «какое-то великолепное добро». Затем он поднимает хорошие законы и спрашивает, что с ними стало; те, кто «сдерживали расточительность и взяточничество», «защищали свою [женскую] скромность и трезвость», от «супружеского счастья, столь подпитываемого высокой нравственностью, что в течение почти шестисот лет после основания Рима не подавали в суд на развод». Эти традиции и законы игнорируются, игнорируются и уничтожаются, и все же Рим предпочитает заниматься «преступлениями», совершенными христианами.

Обвинения, основанные на ответе на слухи (главы 7–9)

Тертуллиан начинает с рассмотрения обвинений, основанных на слухах, от убийства и поедания младенцев до совершения кровосмесительных действий и супружеской неверности. В конечном счете, утверждает он, это просто слухи, поскольку никаких доказательств не было. Никто никогда не видел, чтобы верующие собирались и предположительно совершали нечистые поступки, и не слышал крика плачущего ребенка, потому что собрания и ритуалы редко проводятся перед неверующими. Это всего лишь ложь и слухи, направленные на клевету на христианскую веру. Затем Тертуллиан заявляет, что римляне сами виновны в тех самых преступлениях, которые, как он утверждает, совершают христиане. Сатурну и Юпитеру приносят в жертву людей всех возрастов по всей империи. Арены наполнены кровью тех, кто сражается, и римляне даже съедают животных, которые поедают окровавленные тела мертвых. Для христиан убийство строго запрещено; не должно быть убийства или проливания человеческой крови, включая убийство младенца в утробе матери, так как это разрушило бы его душу. Также христианам не разрешается есть мясо, в котором еще есть кровь.

Об обвинениях в инцесте и прелюбодеянии Тертуллиан говорит, что христиане не виновны в них, поскольку они воздерживаются от прелюбодеяния и прелюбодеяния до брака, тем самым обеспечивая безопасность от инцеста. Такое поведение отличается от поведения римлян, которые своими аморальными поступками совершают инцест. Это происходит просто из-за ошибочной идентичности: мужчины уходят и совершают прелюбодеяние, рожая детей по всей империи, которые позже, неосознанно, по ошибке вступают в половые сношения со своими родственниками. В своей попытке заставить римлян признать свою причастность к этим действиям Тертуллиан надеется продемонстрировать, что христиане ведут себя совсем не так, как их обвиняют, и что обвинения не заслуживают.

Ответы на обвинения в более "очевидных преступлениях" (главы 10–45)

Из наиболее «явных преступлений», как Тертуллиан называет их, он сначала обращается к обвинениям в святотатстве и говорит, что христиане не поклоняются языческим богам, потому что боги ненастоящие, не существуют и, таким образом, не имеют власти или контроля над чем-либо. . Он утверждает, что Сатурн когда-то был простым человеком, как показывают римские предания и история. Затем он опровергает дальнейшие утверждения о том, что боги получили свою божественность через смерть, и задается вопросом, какое дело было бы богам с желающими министрами и помощниками, которые уже мертвы. Такие бессильные существа не могут нести ответственность даже за рост и успех Римской империи. Более того, характер и природа самих богов оставляют желать лучшего; они полны гнева, кровосмесительных мыслей, зависти и ревности. Почему же тогда такие несовершенные и злые существа должны быть достойны похвалы? Он приводит еще больший аргумент, называя языческих богов демонами, единственной целью которых является ниспровержение и уничтожение человечества. Они развращают души людей страстями и похотями и довольно успешно добывают себе «надлежащую диету из дыма и крови, приносимой изображениям их статуй». Таким образом они привлекают к себе внимание и не дают людям обратиться к истинному Богу. Но даже демоны признают силу Бога, и признания этого должно быть достаточно, чтобы снять с христиан обвинения в святотатстве. Тертуллиан считает, что здесь виноваты римляне в том, что они поклоняются неправильной религии, а не единому истинному Богу. Но если боги реальны и христиане виновны в святотатстве, что это говорит о Риме? Все люди поклоняются разным богам и часто относятся к своим изображениям с меньшим уважением, чем они того заслуживают, используя любую возможность, чтобы заложить свои статуи и использовать их в качестве источника дохода. Тертуллиан далее критикует их литературу, обычаи и церемонии, называя их абсурдными и критикуя позорные действия своих философов. Сократ клялся собаками, а Диоген и Варрон высказывались относительно божеств не слишком уважительно. В пьесах постоянно шутят и издеваются над богами. Конечно, утверждает он, пьесы и маски должны быть неуважением к богам. Таким образом, римляне виновны в святотатстве и нечестии.

Христиане не почитают этих ложных и мертвых богов и не обращаются с ними так небрежно и небрежно. Они поклоняются Единому Богу, Создателю вселенной. В отличие от языческих богов, Он реален, и само Его существование подтверждается свидетельством души, которая взывает «Бог», несмотря на ее ослабленное и падшее состояние. Его произведения и произведения его пророков сохранились от Моисея, который был за 1000 лет до Троянской войны и предшествовал как Сатурну, так и большей части древнеримских литературных традиций, до многих других ключевых библейских фигур. Далее Тертуллиан кратко обсуждает откровение Бога через Христа. Для этого он говорит об отношениях между еврейским народом и Богом; когда-то они пользовались большой благосклонностью Бога, но «настолько преисполнились самонадеянной уверенности в своих предках, что отклонились от своего учения в мирские нравы». Христос приходит восстановить истинное учение; Он - воплощение Слова и Разума, рожденный Богом и, следовательно, имеющий титул Сына Божьего. Он добавляет: «Его луч Божий, следовательно, когда-либо был предсказан в прошлом, спустившийся в некую деву и, сформированный как плоть в ее чреве, родился человеком, смешанным (позже измененным на« соединенный ») с Богом». Объяснив природу и божественность Христа, Тертуллиан переходит к обвинению в измене.

На обвинения в том, что христиане не приносят жертв Цезарю, Тертуллиан говорит, что это практически бесполезно, поскольку не в их силах дать Цезарю здоровье, богатство и власть. Все, что они могут предложить ему, они делают с помощью молитвы, потому что только Бог имеет абсолютную власть и от него исходит император. Он один поднимает империи и разрушает их, и только он несет ответственность за наделение Цезаря властью, здоровьем и богатством; «Мы просим их [императоров] долгой жизни, безмятежной власти, безопасности дома, храбрых армий, верного Сената, честных людей, мирного мира и всего, о чем молятся человек или Цезарь». Тертуллиан утверждает, что, молясь за него, христиане фактически передают интересы Рима в руки Бога, а также превозносят Цезаря Богу. Их собрания никоим образом не угрожают государству и не связаны с заговором против императора, сената или империи. В их отношении к Римской империи проявляется то же уважение и добрые пожелания, которые они проявляют к своему соседу. Любое другое поведение не было бы признаком хорошего христианина.

Тертуллиан рассмотрел обвинения и продемонстрировал, что обвинения, предъявленные христианам, основаны на лжи и слухах и что ничего подобного не совершалось. После всего, что он продемонстрировал, Тертуллиан удивляется тому, как языческие прокуроры все еще утверждают, что быть христианином - это преступление против империи. Христианство в целом не представляет угрозы общественному порядку, и поэтому его членам следует разрешить встречаться и жить в мире.

Портрет христианского общества и философии (главы 39–47)

Затем Тертуллиан переходит к объяснению христианской жизни и обычаев. Он описывает, как они собираются вместе, чтобы поклоняться Богу и угождать Ему; молиться друг за друга, а также за императора и империю, изучать и рассматривать Священное Писание и делиться едой - но не раньше, чем возносить молитвы и благодарить Бога. После этого каждый может свободно спеть песню или что-то, чему они научились из Священных Писаний, прославляя Бога всю ночь. Он продолжает объяснение практики десятины, концепции любви друг к другу и того, что они братья и сестры, объединенные своим образом жизни под учениями Христа. И будучи частью этого мира, христиане должны взаимодействовать с ним и с другими. Они делают покупки на мясных рынках и в местных магазинах, ходят в бани и останавливаются в гостиницах, как и все остальные, хотя во всем, что они делают, они «помнят, что мы обязаны благодарить Господа нашего Бога, создавшего нас». Несмотря на это, гонители и обвинители не признают невиновность, когда видят ее, преследуя и несправедливо обращаясь с христианами. Христиане знают истинную невиновность, потому что они узнали и унаследовали ее от Бога; они признают и понимают вечное наказание, которое существует отдельно от Бога, и признают и боятся того, кто выносит это настоящее и истинное Суждение. Тертуллиан заявляет: «Одним словом, мы боимся Бога, а не проконсула». Он также обращается к утверждению, что христианство - это больше, чем философия, воспитывая философов, которые говорят: «оно [христианство] учит добродетелям и исповедует мораль, справедливость, терпение, умеренность и целомудрие». Он утверждает, что если христианство - это просто еще один вид философии, к нему следует относиться так же, предоставив ему свободу учить и распространять свои убеждения и обычаи, обычаи и ритуалы.

Заключительные соображения и замечания

Тертуллиан завершает свое извинение, сравнивая борьбу христиан с сражением человека. Христиане не получают удовольствия от преследований и испытаний, но, как воины Христа, они тоже должны сражаться за истину, конечно, во славу Божью. Обращаясь к магистратам, он говорит: «Распни нас - истязай нас - осуди нас - уничтожь нас! Твоя несправедливость - доказательство нашей невиновности ... Когда ты осуждаешь нас, Бог оправдывает нас».

Смотрите также

  • Religio licita , фраза, встречающаяся только в Apologeticus для описания особого статуса иудаизма под римским правлением.

Примечания

  1. ^ Ранние тексты не совпадают по названию (Bardenhewer).
  2. ^ В отличие от очень разрозненных и несовершенных рукописей Тертуллиана, «только Апологетикум дошел до многочисленных кодексов, некоторые из них довольно древние» (Барденхейвер).
  3. ^ Q. Septimi Florentis Tertulliani Apologeticus, текст Элера с комментариями, перевод Алекса. Саутер с введением Джона Э. Б. Мэра, Cambridge University Press, 1917 г.
  4. ^ Райт, стр. 1027
  5. ^ Райт, стр. 1029
  6. ^ «Фактическая дата сомнительна или очень спорна; нет определенных точек для сравнения» (Bardenhewer).
  7. ^ "Тертуллиан" Словарь всемирной истории. Oxford University Press, 2000. Оксфордский справочник в Интернете. Издательство Оксфордского университета. Чикагский университет. 2 июня 2012 г. http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t48.e3594
  8. ^ Тертуллиен и Эрнест Эванс. Трактат Тертуллиана о молитве: латинский текст с критическими замечаниями, английский перевод, введение и пояснительные замечания . Кембридж, Издательство Кембриджского университета, 2011 г., пикс.
  9. ^ Тертуллиан и др. De Idololatria . Лейден; Нью-Йорк, EJ Brill, 1987, стр. 1.
  10. ^ "Тертуллиан, Квинт Септимий Флоренс" Краткий Оксфордский словарь христианской церкви. Эд. Е. А. Ливингстон. Oxford University Press, 2006. Оксфордский справочник в Интернете. Издательство Оксфордского университета. Чикагский университет. 4 июня 2012 г. < http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t95.e5690 >
  11. ^ Райт, стр. 1036
  12. ^ Райт, стр. 1036
  13. ^ Sider, Ch.3 § 1
  14. ^ Sider, Ch.5 § 1
  15. ^ Sider, Ch.6 § 1
  16. ^ Sider, Ch.22 §6
  17. ^ Sider, Ch.21 §5
  18. ^ Sider, Ch.21 §14
  19. ^ Sider, Ch.30 § 4
  20. ^ Sider, Ch.42 § 2
  21. ^ Sider, Ch.45 §7
  22. ^ Sider, Ch.46 § 2
  23. ^ Sider, Ch.50 §12 и 16

использованная литература

  • Райт, Дэвид и Филип Ф. Эслер. "Тертуллиан". Ранний христианский мир . Vol. 2. (Лондон: Рутледж, 2000). 1027-047.
  • Bardenhewer, Отто. 1908. Патрология: Жития и дела отцов церкви . (Фрайбург в Брайсгау и Сент-Луисе: Б. Гердер) Английский перевод Томаса Дж. Шахана.
  • Тертуллиан и Роберт Д. Сидер. «Извинения». Христиане и язычники в Римской империи: свидетельство Тертуллиана . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки, 2001. 8-70.

внешние ссылки