Аполлон и Дафна - Apollo and Daphne

Аполлон и Дафна - это история из древнегреческой мифологии , пересказанная эллинистическими и римскими авторами в форме любовной виньетки .

Миф

Аполлон , греческий бог музыки, поэзии, искусства, солнца и великий воин, высмеивал бога любви Эроса за его использование лука и стрел, поскольку Аполлон также является покровителем стрельбы из лука. «Что ты делаешь с мощным оружием, непослушный мальчик?» Он сказал. "Это ваше снаряжение соответствует нашим плечам, которые способны нанести определенные раны диким животным и врагам, я недавно убил раздутого Питона, который давил своим болезненным животом так много акров земли бесчисленным множеством стрелы! Ты будешь доволен тем, что возбуждаешь любовь своим огнем, а не претендуешь на мои почести ". Это контекст истории.

Затем оскорбленный Эрос приготовил две стрелы: одну из золота и одну из свинца. Он выстрелил в Аполлона золотой стрелой, внушив богу страстную любовь к речной нимфе Дафне. Он выстрелил в Дафну свинцовой стрелой, внушив ей ненависть к Аполлону. Приняв образ сестры Аполлона, Артемиду ( Диана ), Дафна отвергла своих многочисленных потенциальных любовников, предпочитая лесные виды спорта и исследования леса. Из-за того, что она была «аемула Фебес» (соперница или подражательница Артемиды), она посвятила себя вечной девственности. Ее отец, речной бог Пеней , потребовал, чтобы она вышла замуж и родила ему внуков. Однако она умоляла отца разрешить ей оставаться незамужней; в конце концов он подчинился.

Аполлон все время следовал за ней, умоляя ее остаться, но нимфа продолжала отвергать его. Они были равны в гонке, пока не вмешался Эрос, помогая Аполлону догнать Дафну. Видя, что Аполлон непременно достигнет ее, она призвала своего отца: «Помоги мне, Пеней! Откройте землю, чтобы окружить меня, или измените мою форму, которая привела меня к этой опасности! Позвольте мне освободиться от этого человека от этого. момент вперед! " И этим Пеней ответил на ее просьбу, и «сильное онемение охватывает ее конечности; ее мягкие груди окружены тонкой корой, волосы превращаются в листву, руки - в ветви; ее нога, только что быстрая, теперь цепляется за вялые корни ». Она превратилась в лавровое дерево.

Несмотря на ужас Дафны и страстное настойчивое требование оставить ее в покое, Аполлон поклялся вечно чтить ее: «Всегда мои волосы будут иметь тебя, мои лиры будут иметь тебя, мои колчаны будут иметь тебя, лавровое дерево. Вы будете присутствовать перед латинскими лидерами, когда счастливый голос будет торжествовать, а на Капитолийском холме произойдут длинные процессии ».

Аполлон также использовал свои силы вечной молодости и бессмертия, чтобы сделать Дафну вечнозеленой («вы также всегда носите вечные почести своей листвы!»). По этой причине листья лаврового дерева не гниют.

Аполлон и Дафна в искусстве

Между 1622 и 1625 годами Джан Лоренцо Бернини изваял мраморную статую в стиле барокко в натуральную величину под названием Аполлон и Дафна . Аполлон сжимает бедро Дафны, преследуя ее, когда она убегает, чтобы спастись от него. Аполлон носит лавровую корону, а Дафна изображена на полпути ее превращения в лавровое дерево с руками, уже превращающимися в его ветви, когда она бежит и зовет своего отца спасти ее от Аполлона.

Художник 18 века Джованни Баттиста Тьеполо в ок. 1743-1744 написал маслом, изображающим Дафну, которая только начинала свою метаморфозу с преследующим Аполлоном. Сейчас он висит в Лувре в Париже.

Такие художники, как Антонио дель Поллайоло и его брат Пьеро, часто манипулировали сценами из греческой мифологии в контексте своих периодов времени. На картине Поллайоло Аполлон и Дафна оба изображены в одеждах эпохи Возрождения , а Дафна превращается в лавровое дерево. Он висит в Национальной галерее в Лондоне .

Утверждалось, что «Поцелуй » Густава Климта - это картина, символизирующая поцелуй Дафны Аполлоном в момент ее превращения в лавровое дерево.

Темы

Целомудрие против похоти

Миф об Аполлоне и Дафне рассматривался как битва между целомудрием (Дафна) и сексуальным желанием (Аполлон). Когда Аполлон похотливо преследует Дафну, она спасается благодаря метаморфозе и заключению в лавровое дерево, что можно рассматривать как акт вечного целомудрия. Дафна вынуждена пожертвовать своим телом и стать лавровым деревом как единственной формой спасения от давления постоянных сексуальных желаний Аполлона. Аполлон делает себе венок из ее лавровых ветвей и превращает ее символ целомудрия в культурный символ для себя и других поэтов и музыкантов.

Хищник против добычи

В « Метаморфозах» Овидия , книга I: Аполлон и Дафна, Овидий использует животных, чтобы сделать эмоции персонажей более понятными для читателя. Овидий характеризует погоню Аполлона за Дафни как более животную, чем человеческую, и создает метафору хищника и его жертвы, чтобы показать связь между ними. Овидий пишет: «sic agna lupum, sic cerva leonem, sic aquilam penna fugiunt trepidante columbae», что означает: «Так молодой ягненок убегает от волка, таким образом лань убегает от льва, таким образом голубь убегает от орла с дрожащими крыльями». Каждое животное, на которое охотятся, убегает от своего хищника, и в каждом случае хищник является более сильным животным. Слово «fugere» показывает настойчивость и неподдельный страх перед хищником. Овидий использует слово «fugiunt» в настоящем времени, показывая, что жертва все еще убегает от своего хищника.

Использование животных Овидием позволяет нам по-настоящему понять, что происходит в моменты между Дафной и Аполлоном. Он умеет соотносить характеристики животных с персонажами своего рассказа. Овидий пишет: «hostēs quaeque suōs», что означает «каждый бежит от своих врагов». Это показывает нам серьезность ситуации, в которой она находится; Дафна рассматривает Аполлона не просто как влюбленного в нее человека, а как врага. Овидий также продолжает писать: «amor est mihi causa sequendi», что означает «любовь - причина моего следования». Продолжая тему использования животных Овидием для изображения отношений Аполлона и Дафны, эта цитата позволяет нам увидеть, как Аполлон следует за Дафной. Слово «преследование» вызывает ощущение преследования, как если бы животное преследовало свою добычу. Аполлон утверждает, что причина его следования - любовь, но тон, который мы получаем от этого, подобен животному, преследующему свою добычу из-за голода, как будто, не схватив эту добычу, они умрут.

Аполлон выражает обеспокоенность по поводу того, что Дафна пытается сбежать. Овидий показывает это, когда пишет: «moderatius, oro, curre fugamque igne», что означает: «Я прошу вас бегать помедленнее и сдерживать бегство». Овидий использует здесь анималистические термины, говоря «бегство». Он хочет, чтобы Дафна «сдерживала полет», что перекликается с голубем и орлом в предыдущих строках.

Литературный анализ

В Метаморфозы , Овидий использует конкретные заказы слова , чтобы показать трансформацию Дафны от женщины к дереву. В первой строке он использует хиазм, написав «citaeque victa labore fugae», что означает «и был побежден работой быстрого полета» (543-544). Использование хиазма показывает читателю, что тело Дафны больше не может нести ее, поскольку она, похоже, сдалась в изнеможении. Овидий использует порядок слов ABBA, где буква «B» означает ее тело, а буква «A» - «citaeque fugae». Такое использование хиазма позволяет нам представить, что происходит в буквальном смысле.

Другим примером особого порядка слов Овидия является использование им синхезиса, который позволяет автору переставлять слова в соответствии с их естественным порядком слов, ABAB. В строке 549 Овидий использует синхезис, чтобы описать начальный процесс превращения Дафны в дерево. Он делает это, чтобы сравнить красоту, которую она когда-то имела, с новой суровой формой, которую она принимает в виде дерева. Например, «Mollia cinguntur tenui praecordia libro», что означает «Ее мягкие груди окружены тонкой корой». Он хочет показать контраст между ее некогда «мягкой грудью», олицетворявшей красоту и молодость, по сравнению с ее теперь «тонкой корой», создавая грубый и нежелательный образ. В этом случае Овидий также использует звуки слов, чтобы привлечь внимание к происходящему. Используя звуки / p / и / t /, он заставляет читателя замедлиться и читать сцену более внимательно из-за резких согласных в начале каждого слова.

Овидий использует особый порядок слов в строке 564, необычное расположение слов, с помощью которого он смог продолжить преобразование Дафны. «Tuebere» входит в «mediamque ... quercum», показывая, как Дафна содержится в своих любимых лесах и останется там, потому что «tuebere» находится в будущем времени. Овидий использует четкий порядок слов на протяжении всей трансформации Дафны, чтобы подчеркнуть изоляцию и изменение в конце истории. Хотя раньше он использовал такой порядок слов, в конце есть много моментов, когда его использование очевидно.

использованная литература