Апокриф - Apocrypha


Из Википедии, свободной энциклопедии
Apocryphal письмо султана Мухаммеда II к папе ( «Примечания ЕТ душистые налить SERVIR à l'Histoire де croisades помощница XVe Siecle») / , опубликованной Николя Jorga . Серия 4: 1453-1476, Париж; Bucarest, 1915, стр 126-127

Апокриф произведения, как правило , написаны, неизвестного авторства или сомнительного происхождения. Апокриф представляет собой набор текстов , включенных в латинской Вульгаты и Септуагинты , но не в еврейской Библии . В то время как католическая традиция рассматривает некоторые из этих текстов , чтобы быть второканоническими , протестанты считают их апокриф. Таким образом, протестантские библии не включают книги в рамках Ветхого Завета , но часто включали их в отдельный раздел, как правило , называют апокрифы. Другие неканонические апокрифические тексты , как правило , называют Псевдоэпиграфы , термин , который означает « ложной атрибуции ».

Происхождение этого слова является средневековым латинским прилагательным apocryphus , «тайна, или неканоническим», от греческого прилагательного ἀπόκρυφος ( apokryphos ), «неясного», от глагола ἀποκρύπτειν ( apokryptein ), «спрятаться».

Вступление

Термин «Апокриф» обычно появляется в христианских религиозных контекстах относительно разногласий по поводу библейской каноничности . Апокрифические сочинения представляют собой класс документов , отвергнутых некоторыми как либо псевдоэпиграфических или недостойны быть правильно называется Писание , хотя, как и в других работах, иногда они могут ссылаться на поддержку, например, потерянной книги Праведного . В то время как произведения, которые сейчас принимаются христианами как Писания были признаны таковой различными верующими на ранней стадии, создание в основном оседлой формы канон был процессом веков, и то , что термин «канон» (а также «апокрифы») именно имел в виду также видел развитие. Канонический процесс протекал с верующими признание писания , как вдохновленный Богом из известных или принятых происхождения, были впоследствии следуют официальным подтверждением того , что стало в значительной степени создана на основе изучения и обсуждения писаний. Католическая церковь представила свои первые догматическое определение всей его канона в 1546 году , который положил конец сомнениям и разногласий по поводу статуса апокрифов. Лидер Реформации , Мартин Лютер , как отец католической церкви Джером (и некоторые другие), выступает Masoretic канон Ветхого Завета, за исключением апокрифических книг в его необязательный каноне как недостойный быть правильно называется в Писании, но включены большинство из них в отдельном разделе, согласно Иерониму. Лютер не включал второканонические книги в его Ветхом Завете, называя их «апокрифы, что книги , которые не приравниваются к Священному Писанию, но полезны и хороши для чтения» .

Восточная Православная Церковь принимает еще несколько книг , чем появляются в католическом каноне.

Примеры

Тайные письма и объекты

Слово «апокриф» ( ἀπόκρυφος ) впервые был применен в работах , которые хранились в секрете , потому что они были носителями эзотерического знания считается слишком глубоким или слишком священным , чтобы быть раскрыта никому, кроме посвященных. Например, ученики о гностической Продика хвастался , что они обладали секретом ( ἀπόκρυφα ) книги Зороастра . Термин в целом пользовался высоким рассмотрением среди гностиков (см актов Томаса , стр. 10, 27, 44).

Китаевед Анна Зейделя относится к текстам и даже предметов , произведенных древними китайскими мудрецами , как апокриф и изучали их использование в течение шести династий Китая (AD 220 до 589). Эти артефакты были использованы в качестве символов легитимизации и гарантирующих Император Небесного мандата . Примеры включают талисманы, диаграммы, исковые, бирку и регистры. Первые образцы были камни, нефрит части, бронзовые сосуды и оружие, но пришли , чтобы включить талисманы и магические диаграммы. От своих корней в Чжоу эре Китае (1066 до 256 г. до н.э.) эти пункты стали превосходили в цене текстов в династии Хань (206 г. до н.э. до 220 г. н.э.). Большинство из этих текстов было уничтожено , как императоры, особенно во время династии Хань, собрали эти Легитимационные объекты и запрещенные, запретили и сожгли почти все из них , чтобы предотвратить их попадание в руки политических соперников. Поэтому монтаж с греческим корнем слова, так как эти тексты были явно спрятаны , чтобы защитить правящий император от проблем своего статуса выбора Небесного как суверен.

Труды сомнительной ценности

«Апокриф» был также применен к сочинениям , которые были скрыты не из - за их божественности , но из - за их сомнительную ценность для церкви. Многие протестантских традиции цитируют Откровение 22: 18-19 как потенциальное проклятие для тех , кто придал каноническую власть внебиблейских писаний , такие как апокрифы. Тем не менее, строгое объяснение этого текста будет означать , что предназначалось только книги Откровения . Rv.22: 18-19f. (KJV) говорится: «Ибо Я свидетельствую всякому человеку слышащему слова пророчества книги сей : если кто приложит что к этим вещам, Бог прибавляйте к нему язвы, о которых написано в книге сей: И если кто отнимет от слов книги пророчества сего, Бог отнимет его часть из книги жизни, и в святом граде и в том , что написано в этой книге.» В контексте Откровения, книга предсказания будущих злодеяний человека, это означает , что Бог будет лишить их доброту жизни ( «от того , что написано в книге сей») , и что они будут удалены с неба ( "из книга жизни "). Ранний христианский богослов Ориген в своих комментариях о Матфея , различает писания , которые читались по церквам и апокрифических сочинениях: γραφὴ μὴ φερομένη μέν ἒν τοῖς κοινοῖς καὶ δεδημοσιευμένοις βιβλίοις εἰκὸς δ »ὅτι ἒν ἀποκρύφοις φερομένη ( письменно не нашли на общих и изданные книги в одной руке, на самом деле найдено на тайных на другом ). Смысл αποκρυφος здесь практически эквивалентен «исключено из общественного пользования церкви», и подготавливает почву для еще менее благоприятного использования слова.

Ложные сочинения

В общем использовании, слово «апокриф» стало означать «ложь, ложный, плохо, или еретическим.» Это значение также появляется в прологе Оригена к его комментарии на Песнь Песней , из которых только латинский перевод выживает: De scripturis его, Quae appellantur apocriphae, про ео Quod мульта в Iis corrupta и против Fidem veram inveniuntur maioribus tradita не placuit IIS дари викариат включенные в другие группировки admitti объявления auctoritatem. « В отношении этих Писаний, которые называются апокриф, по той причине , что многие вещи , которые находятся в них коррумпированной и против истинной веры , вынесенным старшим, это порадовало , что им не дали место , ни быть допущены к власти.»

Другой

Другие виды использования апокрифов разработаны по истории западного христианства. Gelasian Постановление ( как правило , проводится в настоящее время как работа анонимного ученого между 519 и 553) относится к религиозным произведениям отцов церкви Евсевий , Тертуллиан и Климент Александрийского , как апокрифы. Августин определил слово как означающее просто «неясность происхождения,» это означает , что любая книга неизвестного авторства или сомнительной подлинности будет считаться апокриф. С другой стороны, ДжеромProtogus Galeatus ) заявил , что все книги за пределами еврейского канона были апокриф. На практике, Джером лечения некоторых книг за пределами еврейского канона , как если бы они были каноническими, а западная церковь не приняла определение Иеронима из апокрифов, вместо того, чтобы сохранить предварительное значение данного слова ( см: Deuterocanon ). В результате, различные церковные власти помечены различные книги, апокрифы, рассматривая их с различными уровнями связи.

Ориген (который утверждал , что «канонические книги, как евреи уже передали их, в двадцати два»), Климент и другие привели некоторые апокрифические книги , как «священное писание», «Божественное Писание», «вдохновенное» , и тому подобные. С другой стороны, учителя , связанные с Палестиной и знакомы с иврита канон исключены из канона все Ветхого Завета не нашел там. Эта точка зрения находит свое отражение в каноне Мелитон Сарды , и в предисловиях и письмах Иеронима. Третья точка зрения заключалось в том , что книги не были столь же ценны , как канонические писания Еврейской коллекции, но были ценности морального использования, в качестве вводных текстов для новообращенных из язычества , и следуют читать в конгрегации. Они были причислены к « церковным » работает Руфина .

Эти три мнения относительно апокрифических книг преобладало до Реформации , когда идея о том, что представляет собой канон стала делом первоочередной задачи для римских католиков и протестантов , так. В 1546 году католический Тридентский подтвердил канон Августина, начиная с второго и третьего веков, объявляя «Он также будет анафема , кто не получает эти целые книги, со всеми их частями, так как они привыкли быть считаны в католической церкви, и найдены в древних изданиях Латинской Вульгаты , как священные и канонические «. Весь из книг о которых идет речь, за исключением 1 Ездры и 2 Ездры и Молитва Манассии , были объявлены каноническими на Трента. Протестанты, по сравнению, были разнообразны по их мнению deuterocanon рано. Некоторые считали их боговдохновенными, другие отказались от них. Англикане занял позицию между Католической Церковью и протестантскими церквами; они держали их как христианские intertestamental чтения и части Библии, но ни одна доктрина не должна основываться на них. Джон Уиклиф , четырнадцатый век христианский гуманист, он заявил в своем библейском переводе , что «все , что книга в Ветхом Завете , кроме них двадцать пять должны быть установлены среди апокрифов, то есть, без полномочий или убеждений.» Тем не менее, его перевод Библии включали апокрифы и Послание Лаодикийской .

Мартин Лютер не сделал класс апокрифических книг как Писание, но в обоих немецкий (1534) переводе Библии, апокрифы опубликованы в отдельном разделе от других книг, хотя лютеранские и англиканские списки различны. В некоторых изданиях (например , в Вестминстере), читатели были предупреждены , что эти книги не были « чтобы быть каким - либо иным одобрен или использовал чем другие человеческие писания.» Было выражено слабее различие в других местах, например, в «аргумент» вводя их в Женевской Библии , и в шестой статье в Церкви Англии , где говорится , что «другие книги церковь награждает прочитать, например , жизни и инструкция манер,»хотя и не установить учение. Среди некоторых других протестантов, термин апокрифической начал принимать на себя дополнительные или измененными коннотации: не только сомнительной подлинности, но имеющих паразитные или ложное содержание, а не только скрывать , но скрыв или подозрительные мотивы. Протестанты были (и) не единодушны в принятии этих значений. Церковь Англии согласился, и эта точка зрения продолжает сегодня по всей лютеранской церкви , всемирной Англиканской и многих других конфессий. Какое бы подразумеваются значение предназначена, Апокрифы были (и) используется в основном протестантами, в ссылке на книги под сомнение каноничности. Католики и православные иногда избегают использовать термин в контекстах , где он может быть или поспорить быть неверно истолкован как они дают на месте каноничности. Таким образом, соблюдение предоставляются апокрифических книг колебалась от протестантских. Большинство протестантских опубликованных Библий , которые включают апокрифические книги будут переместить их в отдельный раздел (скорее как приложение), чтобы не смешиваться их с каноническими книгами.

Согласно православной англиканской церкви :

С другой стороны, англиканская решительно утверждает, что апокрифы является частью Библии, и должен быть прочитан с уважением ее членов. Два из гимнов, используемых в американском Молитвеннике офисе Заутреннего, то Benedictus эс и Benedicite, взято из апокрифов. Одним из Офферторий предложений в Святом Причастии происходит из апокрифической книги (Тов 4: 8-9.). Уроки апокрифов регулярно назначаются для чтения в ежедневных, воскресных и специальных служб утром и вечером молитвы. Есть в общей сложности 111 таких уроков в последней пересмотренной американской Prayer Book лекционарии [книг используемые: II Ездры, Товит, Премудрость, Сирах, Барух, трех отроков, и я Маккавеев.] Положение Церкви лучше всего суммированы в слова статьи Шесть из Тридцать девять статей: «во имя Святого Писания, мы понимаем, эти канонические книги Ветхого и Нового Завета, из которого власти никогда не было никаких сомнений в Церкви ... и другие книги ( в Hierome [Иероним] говорит) Церковь награждает прочитать, например, из жизни и наставления манер, но все же Станет не применять их установить какую-либо доктрину.

За некоторыми исключениями, 66 книг протестантская канона (например , как указано в Вестминстерском исповедании 1646) была хорошо известна на протяжении многих веков, и сегодня многие борются против апокрифов , используя различные аргументы.

Метафорическое использование

Прилагательное апокрифического широко используются в современном английском языке для обозначения любого текста или истории считается сомнительной достоверностью или органа, хотя он может содержать некоторые моральные истины. В этом широком метафорическом смысле слова предполагает требование, которое в природе фольклора , Factoid или городской легенды .

тексты

иудейство

Хотя ортодоксальные евреи верят в исключительных канонизациях нынешних 24 книг в Танахе , они также считают Oral Торы быть авторитетными, что они считают , что передавались от Моисея . В саддукеи -unlike на фарисеях , но , как самаритяне -seem , чтобы поддерживали более раннее и меньшее количество текстов как канонические, предпочитая держаться только то , что было написано в законе Моисея ( что делает большинство из принятых в настоящее время канона, как еврейские , так и Христианин, апокриф в их глазах). Определенные круги в иудаизме, таких как ессеи в Иудее и терапевтов в Египте , как говорили, секретную литературу (см свитки Мертвого моря ). Другие традиции поддерживают различные обычаи относительно каноничности. Эфиопские евреи, например, по- видимому, сохранили распространение канонических текстов , подобных эфиопскому православные христиан , ср Encyclopaedia иудаиков , Vol 6, стр 1147.

Intertestamental

Во время рождения христианства многие еврейские тексты эллинистического происхождения существовали в иудаизме и часто использовались христианами. Католические христиане включены некоторые из этих книг в канон христианской Библии, назвав их «апокрифы» или «скрытые книги» Библия. Святоотеческих власть часто признает эти книги , как важно к появлению апостольского христианства, но вдохновенный авторитет и значение апокрифа оставались широко оспариваются. В шестнадцатом веке, во время протестантской Реформации, некоторые органы власти начали использовать термин второканонический для обозначения этой традиционной intertestamental коллекции как книги «второго канон.» Эти книги часто рассматриваются как «intertestamental» , потому что их чтение помогает объяснить теологические и культурные переходы , которые имели место между Ветхим и Новым Заветом. Они также иногда называют «intertestamental» религиозными группами , которые не признают эллинистический иудаизм как принадлежащие либо с «еврейским» или завещаний «христианских».

Слегка варьируя коллекции апокрифических, второканонического или intertestamental книг Библии составляет часть римско - католического , Восточные Православного и Восточных Православных канонов (ср Развития ветхозаветного канона ). Второканоническая или intertestamental книга католической церкви включает 1-2 Ездр, Товит, Юдифь, Дополнения к Эстер, Премудрость Соломона, Сирах, Баруха, Письмо Иеремии, Молитву Азарии, Сусанну, Бел и Дракон, Молитва Манассии, и 1-2 Маккавеев.

Книга Еноха входит в библейский канон из восточных православных церквей Эфиопии и Эритрее. Послание Иуды цитирует книгу Еноха, и некоторые полагают , что использование этой книги также появляется в четырех Евангелиях и 1 Петра . Подлинность и вдохновение Еноха , как полагают , в писателем в Послании Варнавы , Ириней , Тертуллиан и Климент Александрийский и большая часть ранней церкви. Послания Павла и Евангелий также показывают влияние от книги Юбилеев , которая является частью Эфиопии канона, а также Успений Моисея и Заветов Двенадцать Патриархов , которые включены ни в библейском каноне.

Каноническая Достоверность intertestamental книг была оспорена в 16 веке протестантов. Удаление протестанта второканонических книг Библии не произошло сразу, как часть реформации, а произошло в волнах с течением времени. В апокрифических книгах были фактически переведены как часть короля Джеймса версии Библии. В конце концов они были эффективно удалены протестантами в течение 1800-х лет, с некоторыми протестантами возражая против включения их по теологическим причинам, и с другими протестантами со ссылкой на стоимости публикации скрытых книг как основной фактор в их устранении. Сегодня можно найти протестантские Библии, которые в настоящее время включают апокрифы. Статус deuterocanonicals остается неизменным в католических и православных Христианства.

христианство

Споры по поводу каноничности

Фактическое состояние книг , которые католическая церковь термины Deuterocanonicals (второй канон) и протестантизм относится как апокриф был вопрос о несогласии, предшествовавшего Реформации. Многие считают , что дохристианской эры еврейский перевод (на греческом языке) из священных писаний , известных как Септуагинта , греческий перевод Еврейских Писаний , первоначально составленных около 280 г. до н.э., первоначально включены апокрифические писания в споре, с небольшим различая их и остальная часть Ветхого Завета . Другие утверждают , что Септуагинт первого века не содержит эти книги , но были добавлены позже христианами, самыми ранними сохранившимися рукописями Септуагинты , находится в четвертом веке, и в значительной степени страдает от отсутствия единообразия в разрезе , содержащий недостоверные книги, а некоторые также содержат книги классифицируемых в качестве Pseudepigrapha , из которых тексты были названы некоторыми ранними авторами во второй и последующих веках , как быть Писание.

Хотя некоторые исследователи заключают , что еврейский канон достижение династии Хасмонеев, обычно считается , не были завершены примерно до 100 г. н.э. или несколько позже, при котором время соображения греческого языка и начала христианского принятия Септуагинты взвешенным против некоторых текстов. Некоторые из них не были приняты евреями как часть еврейской Библии канона и апокрифы не является частью исторического еврейского канона.

Ранние отцы церкви , такие как Афанасий , Мелитон , Ориген , и Кирилл Иерусалимского , выступили против каноничности много или всех апокрифов, но наиболее веская оппозиция была католическая ученый четвертого века Иероним , который предпочитал еврейский канон, в то время как Августин и другим предпочтительным шире (греческий) канон, с обеих имеющих последователей в поколениях , которые следовали. Католическая энциклопедия гласит , что касается Средневековья,

«В Латинской Церкви, все через средневековье [5 - го века до 15 - го века] мы находим свидетельства колебаний о характере deuterocanonicals. Существует ток дружественный к ним, еще один явно неблагоприятны для их власти и сакральности, в то время как колеблется между двумя целый ряд писателей , чьи почитания этих книг закаленное некоторым недоумением , как их точного положения, и среди тех , мы отмечаем , Фомы Аквинского. Немногие находят безоговорочно признать свою каноничность «. Преобладающее отношение западных средневековых авторов, по существу , что из греческих отцов.

Чем шире христианский канон принят Августин стал более устоявшиеся каноны в западной Церкви после того , как принят для использования в Пасхальном Письме Афанасия (ок 372 г. н.э.), Синод Рим (382 н.э., но его Decretum Gelasianum , как правило , считается гораздо более позднее дополнение) и местные советы Карфагена и Бегемота в северной Африке (391 и 393 AD). Афанасий называется каноническим все книги еврейской Библии , включая Барух, исключая Эстер. Он добавляет , что «есть определенные книги , которые были назначенные для чтения в оглашенных для назидания и наставления отцов, это Премудрость Соломона, Премудрость Сирахова (Сирах), Эстер, Джудит, Тобиас, Дидахе, или доктрины Апостолы, и Пастырь Ерма. Все другие апокрифы и изобретений еретиков (фестал ПОСЛАНИЕ для 367)».

Тем не менее, ни один из них не представляют неоспоримые определений и существенные научные сомнения и разногласие относительно характера апокрифов продолжался в течение многих столетий и даже в Трент, который представил первое безошибочное определение католического канона в 1546 году Этот канон пришел к надлежащим 1000 лет из почти равномерное использование большинства, даже после раскола 11-го века , который отделял церковь в ветвь , известной как римско - католические и православные церкви.

В 16 - м веке, реформаторы протестантских оспаривал каноничность книг и частичных книг , найденных в уцелевшей Септуагинты , но не в масора . В ответ на этот вызов, после смерти Мартина Лютера (8 февраля 1546) Вселенские Тридентские официально ( «непогрешимы») заявила , что эти книги ( так называемые «второканонические» католики) , чтобы быть частью канона в апреле 1546 AD хотя протестантские реформаторы отвергали части канона , которые не были частью еврейской Библии , они включали в себя четыре книги нового Завета Лютера , проводимых в сомнительную каноничность вместе с апокрифов в его необязательными канон (хотя большинство из них были отдельно включены в его Библия, как они были в некоторых изданиях KJV Библии до 1947 года). Поэтому протестантизм установили 66 книгу канона с 39 книг на основе древнееврейского канона, наряду с традиционными 27 книг Нового Завета. Протестанты также отверг католическую термин «второканонические» для этих работ, предпочитая применять термин «апокриф» , которая уже используется для других ранних и спорными сочинениях. Как сегодня (но наряду с другими причинами), различные реформаторы утверждали , что эти книги содержали доктринальные или другие ошибки , и , следовательно , не должны были добавлены к канону по этой причине. Различия между канонами можно увидеть под библейским каноном и развития христианского библейского канона .

Объясняя Восточную Православную Церковь канона затруднено из - за различия в перспективе с Римско - католической церковью в интерпретации , как это было сделано. Эти различия (в вопросах юрисдикции органа) были способствующими факторами в разделении римских католиков и православных вокруг 1054, но формирование канона , который Trent позже официально окончательно урегулировать был в основном завершен в пятом веке, в не решен, шесть века до разделения. В восточной части церкви, он принял большую часть пятого века и прийти к согласию, но в конце концов она была выполнена. Канонические книги , таким образом , установленные неразделенной церковь стали преобладать канон , что было впоследствии стать римско - католическими и православными , так. Восток же уже отличается от Запада , не считая каждый вопрос о каноне не решен, и впоследствии он принял несколько книг в его Ветхом Завет. Это также позволило рассмотрение еще несколько больше продолжать не до конца решили, что в некоторых случаях привело к принятию в одной или нескольких юрисдикциях, но не все. Таким образом, сегодня существует несколько оставшихся различий канона среди православных, и все православные принимают несколько больше книг , чем появляются в католическом каноне. Псалмы Соломона , 3 Маккавеев , 4 Маккавеев , то Послание Иеремии Книга Одеса , то Молитва Манассии и Псалом 151 включены в некоторых экземплярах Септуагинты, некоторые из которых приняты в качестве канонического Восточных православных и некоторых других церквей , Протестанты не принимает ни один из этих дополнительных книг , как канон либо, но увидеть их , имеющие примерно такой же статус , как и другие апокрифы.

Новый Завет Апокрифы

Новый Завет Апокрифы-книги похожи на те , в Новом Завете , но почти повсеместно отвергнуты католиками, православные и протестанты-включают в себя несколько евангелия и жизни апостолов. Некоторые из них были написаны первые евреи - христиане (см Евангелие от евреев ). Другие из них были произведены гностических авторов или членов других групп , определенных как позже инославными . Многие тексты полагали потеряли на протяжении веков были обнаружены в 19 - м и 20 - м веках, создавая живой спекуляции по поводу их роли в раннем христианстве среди религиозных ученых, в то время как многие другие выживают только в виде цитат из них в других работах; для некоторых, не более чем название не известно. Художники и теологи нарисовали на апокрифы Нового Завета , за такие вопросы , как имена Дисмас и Гестас и подробность о трех волхвах . Первое явное упоминание о вечной девственности Марии находится в псевдоэпиграфическом младенчестве Евангелии от Иакова .

До пятого века, христианские писания , которые были тогда в стадии обсуждения для включения в каноне , но еще не были приняты , были классифицированы в группе , известной как древний antilegomenae . Это были все кандидаты в Новом Завете , и включал в себя несколько книг , которые в конечном итоге были приняты, такие как: Послание к Евреям , 2 Петра , 3 Иоанна и Откровение Иоанна (Апокалипсис). Ни один из этих признанных книг не может считаться апокрифической сейчас, так как все христианство принимает их в качестве канонических. Из них uncanonized, ранняя церковь считала некоторые еретические , но просмотрены другие довольно хорошо. Некоторые христиане, в расширении смысла, может также рассмотреть вопрос о не-еретические книги , чтобы быть «апокрифической» по манере Мартина Лютера: не канон, но полезно читать. Эта категория включает в себя книги , такие как Послание Варнавы , в Дидахе и Пастырь Ерма , которые иногда называют как апостольских отцов . Гностическая традиция была плодовитым источником апокрифических евангелий. В то время как эти произведения заимствованы характерные поэтические черты апокалиптической литературы из иудаизма, гностические секты в основном настаивали на аллегорических толкованиях , основанных на секретную апостольскую традиции. С ними, эти апокрифические книги были высоко оценены. Хорошо известный гностический апокриф книга является Евангелие от Фомы , единственный полный текст которого был найден в египетском городе Наг Хаммади в 1945 году Евангелие от Иуды , Гностический Евангелие, также получил большое внимание СМИ , когда он был восстановлен в 2006.

Католики и православные, а также протестанты в целом согласны на канон Нового Завета см Развитие канона Нового Завета . Эфиопская были в прошлом также включены I и II Клемент и Пастырь Ерма в своем Новом Завете канон.

Список Шестьдесят

Список Шестьдесят, датированный около 7-го века, перечисляет шестьдесят книги Библии. Неизвестный автор также перечисляет несколько апокрифических книг, которые не включены среди шестьдесят. Эти книги являются:

Конфуцианство и даосизм

Пророческие тексты называют чаньского-Вей ( ж:讖緯 ) были написаны династии Хань (206 г. до н.э. до 220 CE) даосских священников легитимизировать, а также Снаряженная императорской власти. Они имеют дело с объектами сокровищ , которые были частью Чжоу (1066 до 256 г. до н.э.) королевских сокровищ. Возникающие из - за нестабильности периода Воюющих государств (476-221 до н.э.), древние китайские ученые увидели централизованную власть Чжоу как идеальная модель для новой империи Хань подражать. Чань-вэй поэтому тексты , написанные ханьских ученых о королевских сокровищ Чжоу, только они не были написаны , чтобы записать историю для своего собственного блага, но и для легитимизации текущего имперского правления. Эти тексты принимали форму историй о текстах и объекты, возложенные на Император Неба и включающий в себя этот древний мудреце-король (это как императоры Чжоу были переданы в это время, около 500 лет после своего пика) королевские регалии. Нужный эффект должен был подтвердить Хан императора Небесный мандат через непрерывность предлагаемого его владения этих же священных талисманов. Именно из - за этого политизированной записи своей истории , что трудно проследить точное происхождение этих объектов. Известно, что эти тексты были , скорее всего , произведенный классом литераторы называют Fangshi . Они были класс дворян , которые не входили в состав государственного управления; они считаются специалистами или оккультистов, например , прорицателей, астрологов, алхимиков или целителей. Именно из этого класса дворян , что первые даосские священники , как полагают, возникли. Сайдел указывает, однако , что нехватка источников , относящихся к формированию раннего даосизма сделать точную связь между апокрифических текстов и даосских верований неясными.

буддизм

Апокрифические Джатаки о Pali буддийского канона, такие как те , которые принадлежат к коллекции Paññāsajātaka, были адаптированы с учетом местной культуры в определенных Юго - Восточной Азии стран и были пересказывается с изменениями в графиках , чтобы лучше отразить буддийские морали.

В палийской традиции, апокрифической Джатаки позднего состава (некоторые датированы вплоть до 19 - го века), рассматриваются в качестве отдельной категории литературы из «официальных» Jataka историй , которые были более или менее формально канонизирован , по меньшей мере, 5 век, о чем свидетельствует в обильноге эпиграфических и археологических доказательствах, такие , как сохранившиеся иллюстрации в барельефе от древних стен храма.

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

источники

внешняя ссылка