Апокалипсис Софонии - Apocalypse of Zephaniah
Апокалипсис Софонии (или Апокалипсис Софонии ) является 1-го века Pseudepigraphic еврейского текст приписывается библейскому Софонии и так связан с Ветхим Заветом , но не рассматривается в качестве священного писания по евреям или какой - либо христианская группы. Он был переоткрыт и опубликован в конце 19 века. Каноническая книга Софонии содержит много мистических и апокалиптических образов, и этот текст в апокалиптическом стиле имеет дело с аналогичной темой.
Рукописная традиция
О существовании Апокалипсиса Софонии было известно из древних текстов (например, Стихометрия Никифора ), но он считался утерянным. В 1881 году две фрагментарные рукописи, вероятно из Белого монастыря в Египте, были куплены Национальной библиотекой Парижа и впервые опубликованы У. Бурианом в 1885 году. Эти фрагменты вместе с другими, позже купленными Государственным музеем Берлина, были опубликованы в 1899 году Штейндорф, который узнал в них фрагменты Апокалипсиса Софонии , Апокалипсиса Илии и другого текста, который он назвал Анонимным Апокалипсисом . Шюрер в 1899 году показал, что Анонимный Апокалипсис, скорее всего, является частью Апокалипсиса Софонии, но среди ученых нет единого мнения. Две рукописи написаны на коптских диалектах: более древняя (начало четвертого века н.э.) на ахмимском языке , другая (начало пятого века нашей эры) на сахидском и очень ограниченная по объему. Первоначальный текст, вероятно, был написан по- гречески .
К этим фрагментам мы, возможно, могли бы добавить короткую цитату из произведения Климента Александрийского ( Стромата V, 11:77) из отрывка, приписываемого Софонии , которого нет в канонической Книге Софонии .
Дата и происхождение
Поскольку Апокалипсис Софонии относится к истории Сусанны , он должен быть позднее 100 г. до н. Э. Вероятно, он был также известен Клименту Александрийскому , и поэтому был написан до последней четверти II века нашей эры. В пределах этого диапазона Зимнее Безмолвие предполагает дату до 70 г. н. Э. Из-за ссылки на проэдомитскую традицию.
Текст не содержит однозначно христианских отрывков, а те немногие, которые напоминают Новый Завет, можно объяснить как возникшие также в еврейском контексте. Следовательно, он может быть еврейским по происхождению, но, возможно, был переработан христианином . Вероятное место происхождения - Египет .
Содержание
В повествовании рассказывается, как Софония был взят, чтобы увидеть судьбу душ после смерти.
- В коротком сахидском фрагменте душа, вырванная из своего тела до покаяния в ее беззаконии , хлестает пять тысяч ангелов. Позже Софония видит тысячи тысяч существ с человеческими чертами лица (с волосами и зубами), но текст прерывается.
- В ахмимический текст включены фрагментарные сцены:
- Он начинается с короткой фрагментарной сцены захоронения и с видения жителей города, где нет тьмы, потому что это место для праведников и святых. Затем Софония видит все души наказанных и просит Господа проявить сострадание.
- Главное видение находится на горе Сеир : перед бронзовыми воротами ангелы Господни записывают все добрые дела праведников, а ангелы Обвинителя (греческое слово διάβολος буквально означает клеветник или обвинитель) записывают все грехи людей, чтобы обвинить их, когда их души покидают мир. Софония видит мириады ужасных ангелов с леопардовыми лицами, бивнями и огненными бичами, которые ввергают души нечестивых людей в вечное наказание. Провидец оглядывается и видит море пламени и Обвинителя с растрепанными волосами львицы, зубами медведя и змеиным телом, желающим проглотить его. Софония молится Господу, и великий ангел Еремиил , « стоящий над бездной», появляется и спасает его. Софонии читаются два свитка: один со всеми его грехами, а другой - с его добрыми делами на земле. Добрые дела преобладают над грехами, и провидцу разрешается перейти реку и покинуть ад . На лодке он надевает ангельское одеяние.
- Фрагменты ахмимии заканчиваются сценами с трубными звуками ангелов. Сохранились только три из этих сцен. При первой трубе провозглашается победа над Обвинителем и представлены Авраам , Исаак , Иаков , Енох , Илия и Давид . При второй трубе небеса открываются, и Софония видит грешные души (которым даны тело и волосы), терзаемых в море пламени до того дня, когда Господь будет судить. Он также видит множество святых, ходатайствующих за тех, кто переживает эти мучения. Последняя труба, упомянутая во фрагментах, готовится к провозглашению того, что Господь восстанет в гневе, чтобы уничтожить землю и небеса.
Теология
Апокалипсис Софониевой , в соответствии с Книгой Еноха , подарки душа , как выжить после смерти. В нем четко проводится различие между личным судом, происходящим сразу после смерти, и окончательным приговором Господа. После смерти душу ищут падшие ангелы сатаны и ангелы Господа. Суждение основано только на балансе между добрыми делами и грехами в течение всей жизни, что указывает на то, что на книгу оказал влияние фарисейство . Души входят в блаженство или наказание сразу после первого суда, ожидая пришествия Господа, но заступничество святых делает возможным, что для некоторых наказание может быть не окончательным. Этот взгляд отличается от взглядов других современных текстов, таких как 2 Енох .