Анубис - Anubis
Анубис | ||||||
---|---|---|---|---|---|---|
Бог смерти, мумификация, бальзамирование, загробная жизнь, кладбища, гробницы, Преисподняя | ||||||
Имя иероглифами |
|
|||||
Главный культовый центр | Ликополис , Цинополис | |||||
Условное обозначение | мумия марля, фетиш , шакал, цеп | |||||
Персональные данные | ||||||
Родители | Нептис и Сет , Осирис (Среднее и Новое царство) или Ра (Старое царство) . | |||||
Братья и сестры | Wepwawet | |||||
Консорт | Анпут , Нефтида | |||||
Потомство | Кебечет | |||||
Греческий эквивалент | Аид или Гермес |
Часть серии по |
Древнеегипетская религия |
---|
Портал Древнего Египта |
Анубис или Inpu, Anpu на древнеегипетском ( / ə щ ˙U б ɪ s / ; древнегреческий : Ἄνουβις , египетский : inpw , коптский : ⲁⲛⲟⲩⲡ Anoup ) является греческим именем бога смерти, мумификация, бальзамирование, загробной жизни, кладбища, гробницы и подземный мир в древнеегипетской религии обычно изображались в виде собаки или человека с собачьей головой . Археологи определили священное животное Анубис в качестве египетского псовых , в африканской золотой волк . Африканского волка раньше называли «африканским золотым шакалом », пока генетический анализ 2015 года не обновил таксономию и общее название вида. В результате Анубиса часто называют имеющим голову «шакала», но теперь этот «шакал» более правильно называть «волком».
Как и многие древнеегипетские божества , Анубис играл разные роли в разных контекстах. Изображенный как защитник могил еще во времена Первой династии (ок. 3100 - ок. 2890 до н. Э.), Анубис также был бальзамировщиком . В Среднем царстве (около 2055–1650 гг. До н.э.) его сменил Осирис в роли повелителя подземного мира . Одна из его выдающихся ролей заключалась в роли бога, который вводил души в загробную жизнь . Он присутствовал на весах во время «Взвешивания сердца», во время которого определялось, будет ли душе позволено войти в царство мертвых. Несмотря на то , что Анубис был одним из самых древних и «одним из наиболее часто изображаемых и упоминаемых богов» в египетском пантеоне , он не играл почти никакой роли в египетских мифах .
Анубис был изображен в черном цвете, который символизировал возрождение, жизнь, почву реки Нил и изменение цвета трупа после бальзамирования. Анубис связан со своим братом Вепвауэтом , другим египетским богом, изображенным с головой собаки или в форме собаки, но с серым или белым мехом. Историки предполагают, что в конечном итоге эти две фигуры были объединены. Женский аналог Анубиса - Анпут . Его дочь - богиня змей Кебечет .
Имя
|
|
Имя Анубиса jnpw, возможно, произносилось [a.ˈna.pʰa (w)] на основе коптского Anoup и аккадской транскрипции 𒀀𒈾𒉺 <a-na-pa> в названии <ri-a-na-pa> « Реанапа », которое появляется в Амарне буква EA 315. Однако эту транскрипцию можно также интерпретировать как rˁ-nfr , имя, подобное имени принца Ранефера из Четвертой династии .
История
В раннединастический период Египта (ок. 3100 - ок. 2686 г. до н.э.) Анубис изображался в полном образе животного, с головой и телом «шакала» . Бог-шакал, вероятно, Анубис, изображен на каменных надписях времен правления Хор-Аха , Джера и других фараонов Первой династии . Со времен додинастического Египта , когда мертвых хоронили в неглубоких могилах, шакалы были прочно связаны с кладбищами, потому что они были падальщиками, которые обнажали человеческие тела и ели их плоть. В духе «борьбы подобного с подобным» шакал был выбран для защиты мертвых, потому что «общей проблемой (и причиной беспокойства), должно быть, было выкапывание тел вскоре после захоронения шакалами и другими дикими собаками. которые жили на обочине возделывания ".
В Древнем Королевстве Анубис был самым важным богом мертвых. Его заменил в этой роли Осирис во время Среднего царства (2000–1700 гг. До н.э.). В римскую эпоху , начавшуюся в 30 г. до н.э., на гробницах изображено, как он держит за руку умерших людей, чтобы вести их к Осирису.
Происхождение Анубиса варьировалось в зависимости от мифов, времен и источников. В ранней мифологии он изображался как сын Ра . В текстах гробов , написанных в первый промежуточный период (около 2181–2055 гг. До н.э.), Анубис является сыном богини-коровы Хесат или Бастет с головой кошки . Другая традиция изображает его как сына Ра и Нефтиды . Греческий Плутарх (ок. 40–120 гг. Нашей эры) заявил, что Анубис был незаконнорожденным сыном Нефтиса и Осириса , но что он был усыновлен женой Осириса Исидой :
Ибо, когда Исида узнала, что Осирис любил ее сестру и имел с ней отношения, принимая ее сестру за себя, и когда она увидела доказательство этого в виде гирлянды из клевера, которую он оставил Нефтиде, она искала ребенок, потому что Нефтида покинула его сразу же после того, как он родился, из-за страха перед Сетом; и когда Исида обнаружила, что ребенку помогают собаки, которые с большим трудом привели ее туда, она вырастила его, и он стал ее стражем и союзником по имени Анубис.
Джордж Харт рассматривает эту историю как «попытку включить независимое божество Анубис в Осирианский пантеон ». Египетский папирус римского периода (30–380 гг. Н.э.) просто назвал Анубиса «сыном Исиды ».
В Нубии Анубис считался мужем своей матери Нефтис.
В период Птолемея (350–30 гг. До н.э.), когда Египет стал эллинистическим царством, управляемым греческими фараонами, Анубис был объединен с греческим богом Гермесом , став Германубисом . Эти два бога считались похожими, потому что они оба вели души в загробную жизнь. Центром этого культа был Утен-ха / Са-ка / Цинополис , место, греческое название которого означает «город собак». В книге XI «Золотого осла » Апулея есть свидетельства того, что поклонение этому богу продолжалось в Риме, по крайней мере, во II веке. Действительно, Германубис также появляется в алхимической и герметической литературе Средневековья и Возрождения .
Хотя греки и римляне обычно презирали египетских богов с головами животных как причудливых и примитивных (греки насмешливо называли Анубиса «Баркером»), Анубис иногда ассоциировался с Сириусом на небесах и Цербером и Аидом в подземном мире. В своих диалогах Платон часто произносит клятвы Сократа «собакой» ( греч . Kai me ton kuna ), «собакой Египта» и «собакой, богом египтян», как для акцента, так и для обратиться к Анубису как к арбитру истины в преисподней.
Роли
Защитник гробниц
В отличие от настоящих волков , Анубис был защитником могил и кладбищ . Несколько эпитетов, прикрепленных к его имени в египетских текстах и надписях, относились к этой роли. Хенти-Аментиу , что означает «передовой из жителей Запада», а также имя другого собачьего бога погребения , намекал на его защитную функцию, потому что мертвых обычно хоронили на западном берегу Нила. В связи со своей погребальной ролью он взял другие имена, такие как tpy-ḏw.f (Tepy-djuef) «Тот, кто на горе своей» (т.е. охраняет могилы сверху) и nb-t3-ḏsr (Neb-ta -djeser) «Владыка священной земли», что обозначает его как бога некрополя пустыни .
В Jumilhac папируса рассказывает другую сказку , где Анубис охранял тело Осириса из набора. Сет попытался атаковать тело Осириса, превратившись в леопарда . Анубис остановился и подчинил Сета, однако заклеймил кожу Сета раскаленным железным прутом. Затем Анубис содрал кожу с Сета и надел его кожу в качестве предупреждения против злодеев, которые оскверняют могилы мертвых . Жрецы, ухаживающие за мертвыми, носили шкуры леопарда, чтобы ознаменовать победу Анубиса над Сетом. Легенда о том, что Анубис заклеймил шкуру Сета в форме леопарда, использовалась, чтобы объяснить, как леопард получил свои пятна.
На самых древних гробницах были вырезаны молитвы Анубису.
Бальзамировщик
Как jmy-wt (Imiut или фетиш Imiut ) «Тот, кто находится в месте бальзамирования », Анубис ассоциировался с мумификацией . Его также называли ḫnty z-nṯr «Тот, кто председательствует над будкой бога», в которой «будка» может относиться либо к месту, где проводилось бальзамирование, либо к погребальной камере фараона.
В мифе об Осирисе Анубис помог Исиде забальзамировать Осириса. Действительно, когда появился миф об Осирисе, было сказано, что после того, как Осирис был убит Сетом, органы Осириса были подарены Анубису. В связи с этим Анубис стал богом-покровителем бальзамировщиков; Во время обрядов мумификации на иллюстрациях из Книги Мертвых часто изображен священник в волчьей маске, поддерживающий стоящую мумию.
Путеводитель душ
В эпоху поздних фараонов (664–332 до н.э.) Анубиса часто изображали как ведущего людей через порог из мира живых в загробную жизнь . Хотя подобную роль иногда выполняла коровоголовая Хатор , Анубис чаще выбирался для выполнения этой функции. Греческие писатели римского периода египетской истории обозначили эту роль как « психопомп », греческий термин, означающий «проводник душ», который они использовали для обозначения своего собственного бога Гермеса , который также играл эту роль в греческой религии . В погребальном искусстве того периода Анубис ведет мужчин или женщин, одетых в греческую одежду, к Осирису , который к тому времени уже давно сменил Анубиса на посту правителя подземного мира.
Взвешивание сердца
Одна из ролей Анубиса - «Хранитель Весов». Критическая сцена, изображающая взвешивание сердца в « Книге мертвых» , показывает, как Анубис выполняет измерение, которое определяет, достоин ли человек войти в царство мертвых ( подземный мир , известный как Дуат ). Взвешивая сердце умершего человека против Маат (или «истины»), которую часто изображали как страусиное перо, Анубис диктовал судьбу душ. Души тяжелее пера будут поглощены Аммитом , а души легче пера вознесутся к небесному существованию.
Изображение в искусстве
Анубис был одним из наиболее часто изображаемых божеств в древнеегипетском искусстве . Он изображен в царских гробницах еще во времена Первой династии . Бог обычно лечит труп царя, обеспечивает монарха для ритуалов мумификации и похорон или стоит с другими богами на взвешивании сердца души в Зале двух истин . Одно из самых популярных его изображений - его тело человека и голова шакала с заостренными ушами, стоящего или стоящего на коленях, держащего золотые весы, в то время как сердце души взвешивается на белом фоне Маат. правда перо.
В раннединастический период его изображали в образе животного, в виде черного пса. Отличительный черный цвет Анубиса не олицетворял животное, а имел несколько символических значений. Он представляет собой «изменение цвета трупа после обработки натроном и смазывание обертки смолистым веществом во время мумификации». Будучи цвет плодородной илом из реки Нил , к египтянам, черный также символизировал плодородие и возможность возрождения в загробной жизни. В Среднем царстве Анубиса часто изображали человеком с головой шакала. Чрезвычайно редкое изображение его в полностью человеческой форме было найдено в гробнице Рамсеса II в Абидосе .
Анубиса часто изображают с лентой и держащим в сгибе руки « цеп » nḫ3ḫ3 . Другим атрибутом Анубиса был фетиш jmy-wt или imiut , названный в честь его роли в бальзамировании.
В погребальном контексте Анубис показан либо ухаживающим за мумией умершего человека, либо сидящим на вершине гробницы, защищая ее. На гробницах Нового царства также изображен Анубис, сидящий на девяти луках , символизирующих его господство над врагами Египта.
Галерея
Перемычка из Аменемхета I и божеств; 1981–1952 гг. До н.э .; крашеный известняк; 36,8 × 172 см; Метрополитен-музей (Нью-Йорк)
Храм Анубиса ; 1336–1327 гг. До н.э .; крашеное дерево и золото; 1,1 × 2,7 × 0,52 м; из Долины царей ; Египетский музей (Каир)
Стела с Анубисом и королем; 14 век до нашей эры; крашеный известняк; из Саккары (Египет); Эрмитаж ( Санкт-Петербург , Россия)
Царь с Анубисом из гробницы Гаремхаба ; 1323–1295 гг. До н.э .; бумага, темпера; Метрополитен-музей
Поклонение
Хотя он не фигурирует во многих мифах, он был чрезвычайно популярен среди египтян и представителей других культур. В греки связали его своим богом Гермесом , бог , который вел умерших в загробный мир. Позже эта пара была известна как Херманубис . Анубису очень поклонялись, потому что, вопреки современным убеждениям, он давал людям надежду. Люди восхищались гарантией, что их тело будет уважаться после смерти, их душа будет защищена и справедливо осуждена.
У Анубиса были священники-мужчины, которые при выполнении ритуалов носили деревянные маски с подобием бога. Его культовый центр находился в Кинополисе в Верхнем Египте, но мемориалы были построены повсюду, и он был повсеместно почитаем во всех частях страны.
В популярной культуре
В массовой и медиа-культуре Анубиса часто ошибочно изображают как зловещего бога мертвых. Он приобрел популярность в 20-м и 21-м веках благодаря книгам, видеоиграм и фильмам, в которых художники давали ему злые силы и опасную армию. Несмотря на его гнусную репутацию, его изображение по-прежнему является самым узнаваемым из египетских богов, а копии его статуй и картин остаются популярными.
Смотрите также
использованная литература
Библиография
- Броня, Роберт А. (2001), Боги и мифы Древнего Египта , Каир, Египет: Американский университет в Каире Press
- Блэквуд, Рассел; Кроссетт, Джон; Лонг, Герберт (1962), «Gorgias 482b», The Classical Journal , 57 (7): 318–19, JSTOR 3295283 .
- Кондер, Клод Ренье (перевод) (1894) [1893], Таблицы Телль Амарна (Второе изд.), Лондон: Опубликовано для Комитета Фонда исследования Палестины AP Watt, ISBN 9781414701561.
- Коултер, Чарльз Рассел; Тернер, Патрисия (2000), Энциклопедия древних божеств , Джефферсон (Северная Каролина) и Лондон: МакФарланд, ISBN 978-0-7864-0317-2.
- Faulkner, Raymond O .; Эндрюс, Кэрол; Вассерман, Джеймс (2008), Египетская книга мертвых: Книга движения вперед днем , Chronicle Books, ISBN 978-0-8118-6489-3.
- Фишер, Генри Джордж (1968), Дендера в третьем тысячелетии до нашей эры, вплоть до фиванского господства в Верхнем Египте , Лондон: Дж. Дж. Августин.
- Фриман, Чарльз (1997), Наследие Древнего Египта , Нью-Йорк: факты в файле, ISBN 978-0-816-03656-1.
- Григлевски, Рышард В. (2002), «Медицинские и религиозные аспекты мумификации в Древнем Египте» (PDF) , Органон , 31 (31): 128–48, PMID 15017968 .
- Харт, Джордж (1986), Словарь египетских богов и богинь , Лондон: Рутледж и Кеган Пол, ISBN 978-0-415-34495-1.
- Хербер, Роберт Г. (1963), «Клятва Сократа« Собакой » », The Classical Journal , 58 (6): 268–69, JSTOR 3293989 .
- Джонстон, Сара Айлс (общий редактор) (2004), Религии древнего мира: Путеводитель , Кембридж, Массачусетс: Belknap Press| isbn = 978-0-674-01517-3 | postscript =.}}
- Кинсли, Дэвид (1989), Зеркало Богинь: Видения Божественного с Востока и Запада , Олбани (Нью-Йорк): State University of New York Press, ISBN 978-0-88706-835-5| постскриптум =. (мягкая обложка).}}
- Лапп, Гюнтер (1986), Die Opferformel des Alten Reiches: unter Berücksichtigung einiger späterer Formen [ Формула подношения Старого царства: с учетом нескольких более поздних форм ], Майнц-на-Рейне: Zabern, ISBN 978-3805308724.
- Leprohon, Рональд Дж (1990), "Жертвоприношение Формула в первом промежуточном период", Журнале египетской археологии , 76 : 163-64, DOI : 10,1177 / 030751339007600115 , JSTOR 3822017 , S2CID 192258122 .
- Павлин, Дэвид (2000), «Римский период» , в Шоу, Ян (редактор), Оксфордская история Древнего Египта , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-815034-3.
- Риггс, Кристина (2005), Красивое захоронение в римском Египте: искусство, идентичность и погребальная религия , Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press
- Уилкинсон, Ричард Х. (2003), Полные боги и богини Древнего Египта , Лондон: Темза и Гудзон, ISBN 978-0-500-05120-7.
- Уилкинсон, Тоби А.Х. (1999), Ранний династический Египет , Лондон: Routledge
- Занди, Ян (1960), Смерть как враг: согласно древнеегипетским концепциям , Архив Брилла, GGKEY: A7N6PJCAF5Q
дальнейшее чтение
- Duquesne, Теренс (2005). Шакал божествами Египта I . Публикации Даренго. ISBN 978-1-871266-24-5.
- Эль-Садик, Вафаа; Абдель Разек, Сабах (2007). Анубис, Апуавет и другие божества: личное поклонение и официальная религия в Древнем Египте . Американский университет в Каире Press. ISBN 9789774372315.
- Гренье, Ж.-К. (1977). Anubis alexandrin et romain (на французском). Э. Дж. Брилл. ISBN 9789004049178.