Антипотребительство - Anti-consumerism

Антиконсьюмеризм - это социально-политическая идеология, которая противостоит консьюмеризму , постоянным покупкам и потреблению материальных ценностей. Антипотребительство связано с частными действиями бизнес-корпораций, преследующих финансовые и экономические цели за счет общественного благосостояния , особенно в вопросах защиты окружающей среды , социального расслоения и этики в управлении обществом. В политике антипотребительство пересекается с активизмом в защиту окружающей среды , антиглобализацией и активизмом в защиту прав животных ; более того, концептуальной разновидностью антипотребительства является пост-консьюмеризм , материальный образ жизни которого выходит за пределы консьюмеризма.

Антипотребительство возникло в ответ на проблемы, вызванные длительным плохим обращением с людьми-потребителями и потребляемыми животными, а также с включением просвещения потребителей в школьные программы ; примерами антипотребительства являются книга Наоми Кляйн « Без логотипа» (2000) и документальные фильмы, такие как «Корпорация» (2003) Марка Ахбара и Дженнифер Эбботт , и « Излишки: терроризированные, превращаясь в потребителей» (2003), Эрика Гандини ; каждый сделал антикорпоративный активизм популярным как идеологически доступную форму гражданского и политического действия.

Критика экономического материализма как бесчеловечного поведения, разрушающего Землю как среду обитания человека , исходит из религии и социальной активности . Религиозная критика утверждает, что материалистическое потребительство нарушает связь между человеком и Богом и, следовательно, является по сути безнравственным стилем жизни; так, немецкий историк Освальд Шпенглер (1880–1936) сказал, что «жизнь в Америке исключительно экономическая по своей структуре, и ей не хватает глубины». С точки зрения римско-католической церкви Фома Аквинский сказал, что «жадность - это грех против Бога, как и все смертные грехи, поскольку человек осуждает вечное ради материального»; В этом ключе Франциск Ассизский , Аммон Хеннаси и Мохандас Ганди сказали, что духовное вдохновение привело их к простой жизни .

С точки зрения светского, социальная активность указует на то, что из потребительского материализма Dérivé преступления (который берет свое начало от нищеты из экономического неравенства ), промышленного загрязнения и , как следствие , ухудшения состояния окружающей среды , а также войн в бизнесе.

По поводу общественного недовольства, порожденного недугом и гедонизмом , Папа Бенедикт XVI сказал, что философия материализма не предлагает никакого смысла существования человека; аналогично писатель Жорж Дюамель сказал, что «американский материализм [является] маяком посредственности, который угрожает затмить французскую цивилизацию».

Фон

Антипотребительство возникло из критики потребления, начиная с Торстейна Веблена , который в книге «Теория праздного класса: экономическое исследование институтов» (1899) указал, что консьюмеризм зародился в колыбели цивилизации . Термин консьюмеризм также обозначает экономическую политику, связанную с кейнсианской экономикой , и веру в то, что свободный выбор потребителей должен определять экономическую структуру общества (ср. Продюсирование ).

Политика и общество

Антипотребительское трафаретное граффити с надписью "Потребление поглощает вас".

Многие антикорпоративные активисты считают, что рост крупных бизнес-корпораций представляет собой угрозу законной власти национальных государств и общественной сфере. Они считают, что корпорации вторгаются в частную жизнь людей , манипулируют политикой и правительствами и создают ложные потребности у потребителей. В них приводятся такие доказательства, как агрессивное рекламное рекламное ПО , спам , телемаркетинг , реклама, ориентированная на детей, агрессивный партизанский маркетинг , массовый вклад корпоративных кампаний в политические выборы, вмешательство в политику суверенных национальных государств ( Кен Саро-Вива ), а также новости о корпорациях. коррупция (например, Enron ).

Протестующие против потребительства отмечают, что основная обязанность корпорации - отвечать только перед акционерами , почти не обращая внимания на права человека и другие вопросы. Руководство несет основную ответственность перед своими акционерами, поскольку любая филантропическая деятельность, которая напрямую не служит бизнесу, может рассматриваться как нарушение доверия . Такая финансовая ответственность означает, что транснациональные корпорации будут придерживаться стратегии по интенсификации труда и сокращению затрат. Например, они будут пытаться найти экономику с низкой заработной платой с законами, которые удобно мягко касаются прав человека, окружающей среды , профсоюзных организаций и так далее (см., Например, Nike ).

Важный вклад в критику консьюмеризма был сделан французским философом Бернаром Стиглером , утверждающим, что современный капитализм управляется потреблением, а не производством, а рекламные методы, используемые для создания потребительского поведения, приводят к разрушению психической и коллективной индивидуации . Он утверждает, что отклонение либидинозной энергии на потребление потребительских товаров приводит к вызывающему привыкание циклу потребления, ведущему к гиперпотреблению, истощению желания и господству символического страдания.

В искусстве Бэнкси , влиятельный британский мастер граффити, художник, активист, режиссер и универсальный провокатор, создал сатирические и провокационные произведения о потребительском обществе (известные примеры включают «Напалм», также известный как «Can't Beat That Feelin» '", нападение на Walt Disney Pictures и McDonald's и" Death By Swoosh ", направленное на Nike ). Работая под прикрытием, скрытный уличный художник бросает вызов социальным идеям и побуждает зрителей переосмыслить свое окружение, чтобы признать абсурдность глубоко укоренившихся предубеждений. В эссе, содержащемся в его книге 2004 года Cut It Out , он пишет: «Вы ничего не должны компаниям. Меньше, чем ничего, вы особенно не должны им никакой вежливости. Они должны вам. Они перестроили мир, чтобы поставить себя перед вами. Они никогда не спрашивали вашего разрешения, даже не начинайте спрашивать их ». После 2003 года Бэнкси написал New Yorker по электронной почте: «Я раздаю тысячи картин бесплатно. Я не думаю, что возможно создать искусство о мировой бедности и потратить все деньги». Бэнкси считает, что в искусстве наблюдается потребительский сдвиг, и впервые буржуазный мир искусства принадлежит народу. На своем веб-сайте он предоставляет изображения своих работ в высоком разрешении для бесплатного скачивания.

Заметный расход

Именно озабоченность собственностью больше, чем что-либо еще, мешает нам жить свободно и благородно.

Пытаться уменьшить загрязнение окружающей среды без снижения уровня потребления - это все равно, что бороться с незаконным оборотом наркотиков без снижения наркозависимости.

Во многих критических контекстах этот термин описывает тенденцию людей сильно отождествлять себя с продуктами или услугами, которые они потребляют, особенно с коммерческими торговыми марками и очевидной привлекательностью, повышающей статус , например, с маркой дорогих автомобилей или ювелирных изделий . Это уничижительный термин , который большинство людей отрицает, имея некоторые более конкретное оправдание или рационализацию для потребления, кроме идеи , что они «вынуждены потреблять». Культура, характеризующаяся высоким уровнем потребления, называется культурой потребления .

Для тех, кто придерживается идеи консьюмеризма, эти продукты не рассматриваются как ценные сами по себе, а скорее как социальные сигналы, которые позволяют им идентифицировать единомышленников через потребление и демонстрацию аналогичных продуктов. Однако мало кто зайдет так далеко, чтобы признать, что их отношения с продуктом или торговой маркой могут заменить здоровые человеческие отношения, которых иногда не хватает в неблагополучном современном обществе .

Старый термин демонстративное потребление описывал Соединенные Штаты в 1960-х годах, но вскоре был связан с более широкими дебатами о влиянии средств массовой информации , культурном глушении и вытекающем из этого продуктивизме .

Антипотребительское трафаретное искусство

Термин и концепция демонстративного потребления возникли на рубеже 20-го века в трудах экономиста Торстейна Веблена . Этот термин описывает явно иррациональную и сбивающую с толку форму экономического поведения. Резкое предложение Веблена о том, что это ненужное потребление является формой демонстрации статуса, сделано в мрачно-юмористических наблюдениях, подобных приведенным ниже, из его книги 1899 года «Теория досуг» :

В отношении одежды даже в большей степени, чем в отношении большинства других предметов потребления, люди будут претерпевать очень значительную степень лишения удобств или предметов первой необходимости, чтобы позволить себе то, что считается приличным количеством расточительного потребления; так что в суровых климатических условиях люди нередко становятся плохо одетыми, чтобы выглядеть хорошо одетыми.

В 1955 году экономист Виктор Лебоу заявил (цитируется Уильямом Рисом , 2009):

Наша чрезвычайно продуктивная экономика требует, чтобы мы сделали потребление нашим образом жизни, чтобы мы превратили покупку и использование товаров в ритуалы, чтобы мы стремились к духовному удовлетворению и удовлетворению нашего эго в потреблении. Нам нужно, чтобы вещи потреблялись, сжигались, изнашивались, заменялись и выбрасывались со все возрастающей скоростью.

По словам археологов, были обнаружены свидетельства явного потребления несколько тысячелетий назад, что свидетельствует о том, что такое поведение присуще людям.

Потребительство и реклама

Антипотребители считают, что реклама играет огромную роль в жизни человека, информируя о ценностях и предположениях культурной системы, считая то, что приемлемо, и определяя социальные стандарты. Они заявляют, что реклама создает гиперреальный мир, в котором товары являются ключом к обеспечению счастья. Антипотребители ссылаются на исследования, которые показывают, что люди считают, что их качество жизни улучшается по сравнению с социальными ценностями, которые лежат за пределами возможностей рынка. Таким образом, реклама пытается уравнять социальное с материалом, используя изображения и слоганы, чтобы связать товары с реальными источниками человеческого счастья, такими как значимые отношения. Таким образом, реклама наносит ущерб обществу, потому что она говорит потребителям, что накопление все большего и большего количества имущества приближает их к самореализации или концепции целостного и безопасного существа. «Основная идея заключается в том, что владение этими продуктами улучшит наш имидж и обеспечит нашу популярность среди других». И хотя реклама обещает, что продукт сделает потребителя счастливым, реклама одновременно зависит от того, что потребитель никогда не будет по-настоящему счастлив, поскольку тогда потребитель больше не будет чувствовать потребности в потреблении ненужных продуктов.

Антипотребители утверждают, что в обществе потребления рекламные изображения лишают потребителя силы и объективизируют его. Подчеркивая индивидуальную власть, выбор и желание, реклама ложно подразумевает, что контроль лежит на потребителе. Поскольку антипотребители считают, что товары приносят лишь краткосрочное удовлетворение, они умаляют устойчивое благополучие общества. Кроме того, рекламодатели прибегают к новым методам привлечения внимания, таким как увеличение скорости рекламы и размещения продуктов . Таким образом, реклама проникает в общество потребления и становится неотъемлемой частью культуры. Антипотребители осуждают рекламу, потому что она создает симулированный мир, предлагающий потребителям фантастический бег от реальности, а не отражающий реальную реальность. Они также утверждают, что реклама изображает интересы и образ жизни элиты как естественные; воспитание у зрителей глубокого чувства неполноценности. Они осуждают использование красивых моделей, потому что они очаровывают товар, недоступный среднему человеку.

В репортаже журнала New Scientist, опубликованном в августе 2009 года, репортер Энди Коглан процитировал Уильяма Риса из Университета Британской Колумбии и эпидемиолога Уоррена Херна из Университета Колорадо в Боулдере , заявив, что люди, несмотря на то, что считают себя цивилизованными мыслителями, являются " подсознательно все еще движимый импульсом к выживанию, господству и расширению ... импульсом, который теперь находит выражение в идее, что неумолимый экономический рост является ответом на все и со временем устранит все существующее в мире неравенство ". Согласно цифрам, представленным Рисом на ежегодном собрании Экологического общества Америки , человеческое общество находится в « глобальном перерегулировании », потребляя на 30% больше материала, чем это можно сделать из мировых ресурсов. Далее Рис заявил, что в настоящее время 85 стран превышают свои внутренние «биологические мощности» и компенсируют нехватку местного материала за счет истощения запасов в других странах.

Сторонники антипотребительства часто обвиняют рекламу в краже внимания , т. Е. Считают, что она неоправданно вторгается в общественные места, тем самым навязывая себя людям, которые считают ее присутствие нежелательным. Американский графический дизайнер Шон Тежаратчи выражает свое недовольство этой « рекламной ползучести » в 1999 году выпуска своего клипа зин Crap Собаке : «Реклама все чаще вторгается в мое окружение , вместо того , чтобы позволить мне прийти к нему на своих собственных условиях , когда мне это нужно ... Самые мощные и хорошо финансируемые методы массовой коммуникации в истории использовались для создания одностороннего, нескончаемого потока дерьма в мою жизнь ... За двадцать восемь лет, прошедших с момента моего рождения, я подвергался воздействию ошеломляющее количество рекламы, и я не припомню, чтобы кто-нибудь когда-либо спрашивал меня, не возражаю ли я ".

Австрийская экономика

Австрийские защитники экономики сосредотачиваются на предпринимателе, продвигая продуктивный образ жизни, а не материалистический, в котором личность определяется вещами, а не самим собой.

Критика

Критики антиконсьюмеризма обвиняют антипотребителей в противодействии современности или утилитаризму , утверждая, что это может привести к элитарности, в первую очередь среди либертарианских точек зрения, которые утверждают, что каждый человек должен определять свой уровень потребления независимо от внешнего влияния. Правые критики считают, что антиконсьюмеризм коренится в социализме. В 1999 году правый либертарианский журнал Reason выступил с критикой антиконсьюмеризма, заявив, что марксистские ученые переупаковывают себя в антипотребителей. Джеймс Б. Твитчелл , профессор Университета Флориды и популярный писатель, назвал антипотребительские аргументы «облегченным марксизмом».

Были также социалистические критики антипотребительства, которые рассматривали его как форму антисовременного «реакционного социализма» и заявляли, что антипотребительство также было принято ультраконсерваторами и фашистами .

В популярных СМИ

В « Бойцовском клубе» главный герой участвует в террористических актах против корпоративного общества и культуры потребления.

В « Мистере Роботе» Эллиот Олдерсон, молодой инженер по кибербезопасности, присоединяется к хакерской группе, известной как общество, которая стремится разрушить экономику США, ликвидируя все долги.

В романе Брета Истона Эллиса « Американский психопат » главный герой Патрик Бейтман критикует общество потребления Америки 80-х годов, олицетворением которого он является. Позже он продолжает убивать без каких-либо последствий, предполагая, что люди вокруг него настолько эгоцентричны и сосредоточены на потреблении, что они либо не видят, либо не заботятся о его действиях.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ "Постпотребители" . Постпотребители. 2018-06-13 . Проверено 18 октября 2018 .
  2. ^ a b Стернс, Питер. Консьюмеризм в мировой истории . Рутледж
  3. Аквинский, Святой Фома (1981). Summa Theologica: Полный английский в пяти томах . 3 . Ave Maria Press. п. 1680. ISBN 9780870610639.
  4. ^ Интернет-журнал. 17 июля 2008 г. http://babs22.wordpress.com/2008/07/17/australia-pope-attacks-consumerism/
  5. ^ Конверси, Даниэле (2012). «Мажоритарная демократия и глобализация против этнического разнообразия?». Демократизация . 19 (4): 789–811. DOI : 10.1080 / 13510347.2011.626947 . S2CID  146288346 .
  6. ^ Clinard, МБ (1990) Корпоративная коррупция: злоупотребление властью. Гринвуд Паблишинг
  7. ^ Каррильо-Сантарелли, Николас. «Корпоративные обязательства в области прав человека: спорны, но необходимы | Ресурсный центр по вопросам бизнеса и прав человека» . www.business-humanrights.org . Проверено 1 июля 2019 .
  8. ^ a b Какутани, Митико (17 февраля 2013 г.). « Бэнкси: Человек за стеной,“Уилл Элсуорта-Джонс» . Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 16 марта 2018 .
  9. Бэнкси Напалм / Can't Beat That Feeling (Hexagon Gallery) , получено 1 сентября 2021 г.
  10. Banksy Nike Canvas Print Or Poster (Canvas Art Rocks) , получено 1 сентября 2021 г.
  11. ^ Словарь цитат Routledge , Роберт Эндрюс, Routledge , 1987, ISBN  0-7102-0729-8 , стр. 212
  12. ^ Majfud, Хорхе (август 2009). «Пандемия консьюмеризма» . Хроника ООН . 46 (3-4): 85. Архивировано из оригинала 19 июля 2013 года.
  13. ^ Теория праздного класса , 1899
  14. ^ "Уильям Э. Рис" (PDF) . Фонд Пьера Эллиота Трюдо . Проверено 8 октября 2021 года .
  15. ^ Ренфрю, Колин ; Bahn, Питер (2008). Археология: теории, методы и практика (5-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 978-0-500-28719-4. OCLC  181139910 .
  16. ^ a b [Реклама и конец света. Реж. Сут Джаллы. Perf. Сут Джаллы . DVD. Фонд медиаобразования, 1997 г.]
  17. ^ [Тим Кассер, «Высокая цена материализма», 2002, стр.9, Achorn Graphic Services]
  18. ^ a b Джозеф Д. Румбо, «Сопротивление потребителей в мире рекламного беспорядка: случай рекламодателей», Психология и маркетинг, том 19 (2), февраль 2002 г.
  19. ^ Бэнкси и Tejaratchi по рекламе и Going Вирусный , извлеченного +29 сентября, 2 021
  20. ^ kanopiadmin (27 октября 2000 г.). «Потребительство: защита - Тибор Р. Мачан» .
  21. ^ https://www.setthings.com/en/criticism-anti-consumerism/
  22. ^ https://web.archive.org/web/20080207201008/https://reason.com/news/show/27795.html
  23. ^ Varul, Matthias Зик (май 2013). «К потребительской критике капитализма: социалистическая защита потребительской культуры» . Эфемера: теория и политика в организации . 13 (2): 293–315. ISBN 9781906948177. ISSN  1473-2866 . открытый доступ

Источники

внешние ссылки