Антропоцентризм - Anthropocentrism

«Антропоцентризм» и «антропизм» перенаправляются сюда. Об альбоме The Ocean Collective см. Anthropocentric (альбом) .
Сравните антропоморфизм .

Антропоцентризм ( / ˌ æ п θ г oʊ р oʊ с ɛ н т р ɪ г əm / ; от древнегреческого : ἄνθρωπος , Антропоса , «человеческое существо», и древнегреческий : κέντρον , KENTRON , «центр») является вера что люди являются центральной или самой важной сущностью во Вселенной . Этот термин может использоваться взаимозаменяемо с гуманоцентризмом , а некоторые относятся к этой концепции как к человеческому превосходству или человеческой исключительности . С антропоцентрической точки зрения человечество рассматривается как отделенное от природы и превосходящее ее, а другие сущности ( животные , растения , полезные ископаемые и т. Д.) Рассматриваются как ресурсы для использования людьми.

Антропоцентризм интерпретирует или рассматривает мир с точки зрения человеческих ценностей и опыта. Считается, что он глубоко укоренился во многих современных человеческих культурах и сознательных действиях. Это основная концепция в области экологической этики и экологической философии , где ее часто считают первопричиной проблем, создаваемых деятельностью человека в экосфере . Однако многие сторонники антропоцентризма заявляют, что это не обязательно так: они утверждают, что здравый долгосрочный взгляд признает, что глобальная среда должна быть постоянно пригодной для людей и что реальная проблема заключается в поверхностном антропоцентризме.

Философия окружающей среды

Антропоцентризм, также известный как гомоцентризм или человеческое превосходство , постулировался некоторыми защитниками окружающей среды в таких книгах, как « Признания эко-воина » Дэйва Формана и « Зеленая ярость » Кристофера Мейнса, как основную (если неустановленную) причину, по которой человечество доминирует и видит необходимость «освоения» большей части Земли. Некоторые считают антропоцентризм центральной проблемной концепцией в философии окружающей среды, где он используется, чтобы привлечь внимание к заявлениям о систематической предвзятости в традиционном западном отношении к нечеловеческому миру, который формирует у людей чувство себя и идентичности. Вэл Пламвуд утверждал, что антропоцентризм играет в теории зеленых роль, аналогичную андроцентризму в теории феминизма и этноцентризму в теории антирасизма. Пламвуд называет ориентированность на человека «антроцентризмом», чтобы подчеркнуть эту параллель.

Одним из первых расширенных философских эссе , посвященных экологической этики, Джон Пассмор «s Ответственность человека за природы подверглась критике со стороны защитников глубинной экологии из - за его антропоцентризма, часто утверждал, что конституирует традиционной западной моральной мысли. Действительно, защитники антропоцентризма, озабоченные экологическим кризисом, утверждают, что поддержание здоровой и устойчивой окружающей среды необходимо для благополучия человека, а не ради него самого. По словам Уильяма Грея, проблема с «поверхностной» точкой зрения не в том, что она ориентирована на человека: «Что плохого в поверхностных взглядах - это не их забота о благополучии людей, а то, что они на самом деле недостаточно учитывают то, что это благополучие состоит. Согласно этой точке зрения, нам необходимо развить обогащенное, усиленное антропоцентрическое понятие человеческого интереса, чтобы заменить доминирующее краткосрочное, частичное и эгоистичное представление ». В свою очередь, Plumwood в « Экологической культуре: экологический кризис разума» утверждает, что антропоцентризм Грея неадекватен.

Многие преданные защитники окружающей среды придерживаются несколько антропоцентрических философских взглядов, подтверждающих тот факт, что они будут выступать за спасение окружающей среды ради человеческого населения. Грей пишет: «Мы должны заботиться о развитии богатой, разнообразной и динамичной биосферы. Человеческое процветание, безусловно, может быть включено в качестве законной части такого процветания». Однако такая забота о человеческом процветании на фоне процветания жизни в целом неотличима от заботы о глубокой экологии и биоцентризме , которые были предложены как противоположность антропоцентризму. и как обобщенная форма антропоцентризма.

Еврейские и христианские традиции

В серии CBC 1985 года «Планета для взятия» доктор Дэвид Судзуки исследовал ветхозаветные корни антропоцентризма и то, как он сформировал взгляды людей на нечеловеческих животных. Некоторые христианские сторонники антропоцентризма основывают свою веру на Библии, например на стихе 1:26 в Книге Бытия :

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию нашему, и пусть они будут владычествовать над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми пресмыкающееся, ползучее по земле.

Слово «владычество» в Книге Бытия использовалось для оправдания антропоцентрического мировоззрения, но в последнее время некоторые сочли его спорным, рассматривая его как возможный неправильный перевод с иврита. Однако можно утверждать, что Библия на самом деле придает все значение Богу как творцу, а людям - просто еще одной части творения.

Права человека

Антропоцентризм является заземлением для некоторых натуралистических концепций в области прав человека . Защитники антропоцентризма утверждают, что это необходимая фундаментальная предпосылка для защиты универсальных прав человека , поскольку с моральной точки зрения важно просто быть человеком. Например, известный философ Мортимер Дж. Адлер писал: «Те, кто выступают против вредной дискриминации на моральном основании, что все люди, равные в своей человечности, должны иметь равное отношение во всех тех отношениях, которые касаются их общей человечности, не будут иметь твердой позиции. фактически основание для поддержки их нормативного принципа ". Адлер заявляет здесь, что отрицание того, что сейчас называется человеческой исключительностью, может привести к тирании, и пишет, что если люди когда-либо поверит, что они не обладают уникальным моральным статусом, интеллектуальная основа их свобод рухнет: «Почему же тогда нельзя группы высших людей смогут оправдать свое порабощение, эксплуатацию или даже геноцид низших человеческих групп фактическими и моральными соображениями, схожими с теми, на которые мы сейчас полагаемся, чтобы оправдать наше обращение с животными, которых мы запрягаем как вьючные животные, которых мы режем для продукты питания и одежду, или то, что мы уничтожаем как болезнетворные вредители или как опасные хищники? ».

Автор и защитник антропоцентризма Уэсли Дж. Смит из Discovery Institute написал, что человеческая исключительность - это то, что порождает человеческие обязанности друг перед другом, перед миром природы и гуманно обращаться с животными. Написание «Крыса - это свинья, собака - мальчик» , критика идеологии прав животных : «Поскольку мы , несомненно, уникальный вид - единственный вид, способный даже размышлять об этических проблемах и брать на себя ответственность - мы уникально способны воспринимать разница между добром и злом, добром и злом, правильным и неправильным поведением по отношению к животным. Или, говоря более кратко, если человечество - это не то, что требует от нас гуманно обращаться с животными, что, черт возьми, делает? ».

Права животных

Антропоцентризм подвергался критике со стороны защитников прав и благополучия животных, которые утверждали, что вера в то, что люди важнее других животных, ложна и что, как и люди, животные, не являющиеся людьми, имеют внутреннюю ценность . Одним из первых из этих критиков был зоолог и философ Дж. Ховард Мур , который в книге «Всеобщее родство» (1906) утверждал, что книга Чарльза Дарвина « О происхождении видов» (1859) «определила гибель антропоцентризма [ sic ]» и что:

Предполагаемая психическая пропасть между человеком и нечеловеческими существами существует не больше, чем когда-то предполагаемая физическая пропасть, вне яркого воображения человека. Это чистая фантастика. Это предположение является пережитком стремительно убывающего тщеславия антропоцентризма [ sic ] и из века в век закрепляется человеческим эгоизмом и тщеславием. Он не имеет под собой никаких оснований ни в науке, ни в здравом смысле. Человек стремится уменьшить свою вину, превознося себя, унижая и унижая свои жертвы.

Такие философы, как Питер Сингер и Дэвид Пирс , выступали против антропоцентрической этики, вместо этого отстаивая антивидовую или сентиентистскую этику, которая вместо того, чтобы придавать большее значение людям на основе их видовой принадлежности, утверждают, что «при прочих равных условиях одинаково сильные интересы должны учитываться одинаково. . " Этот утилитарный принцип основан на изречение «всем не рассчитывать на один, никто не более чем один» приписываемой Джереми Бентам от Джона Стюарта Милля в утилитаризма (1876 г.).

Когнитивная психология

В когнитивной психологии термин антропоцентрическое мышление был определен как «тенденция рассуждать о незнакомых биологических видах или процессах по аналогии с людьми». Рассуждения по аналогии - это привлекательная стратегия мышления, и может возникнуть соблазн применить собственный опыт человеческого бытия к другим биологическим системам. Например, поскольку смерть обычно считается нежелательной, может возникнуть соблазн сформировать неправильное представление о том, что смерть на клеточном уровне или где-либо еще в природе также нежелательна (в то время как на самом деле запрограммированная смерть клеток является важным физиологическим явлением, и экосистемы также полагаются на при смерти). И наоборот, антропоцентрическое мышление может также привести к тому, что люди будут недооценивать человеческие характеристики по сравнению с другими организмами. Например, может возникнуть соблазн ошибочно предположить, что животное, которое сильно отличается от человека, такое как насекомое, не будет разделять определенные биологические характеристики, такие как воспроизводство или кровообращение.

Антропоцентрическое мышление преимущественно изучается у детей младшего возраста (в основном в возрасте до 10 лет) психологами, занимающимися вопросами развития, заинтересованными в его значении для образования в области биологии . Было обнаружено, что дети в возрасте 6 лет приписывают человеческие характеристики незнакомым им видам (в Японии), таким как кролики, кузнечики или тюльпаны. Хотя относительно мало известно о его сохранении в более позднем возрасте, существуют свидетельства того, что этот образец человеческого исключительного мышления может сохраняться, по крайней мере, в молодом возрасте, даже среди студентов, которые получают все большее образование в области биологии.

Представление о том, что антропоцентрическое мышление является врожденной человеческой характеристикой, было поставлено под сомнение в ходе исследования американских детей, выросших в городских условиях, среди которых оно проявляется в возрасте от 3 до 5 лет как приобретенная точка зрения. Обращение детей к антропоцентрическому мышлению, похоже, зависит от их опыта в природе и культурных представлений о месте человека в естественном мире. Например, было обнаружено, что маленькие дети, которые держали золотых рыбок, считали лягушек более похожими на золотых рыбок, а другие дети, как правило, думали о лягушках как о людях. В более общем плане дети, выросшие в сельской местности, по-видимому, меньше используют антропоцентрическое мышление, чем их городские сверстники, из-за того, что они лучше знакомы с различными видами животных и растений. Исследования с участием детей из некоторых коренных народов Америки показали, что антропоцентрическое мышление мало используется. Изучение детей у вичи в Южной Америке показало тенденцию думать о живых организмах с точки зрения их предполагаемого таксономического сходства , экологических соображений и анимистических традиций, что привело к гораздо менее антропоцентрическому взгляду на мир природы, чем у многих детей. в западных обществах.

В популярной культуре

В художественной литературе, относящейся ко всем эпохам и обществам, есть художественная литература, рассматривающая как нормальное поведение человека, когда люди ездят верхом, едят, доят и обращаются с животными как с отдельными видами. Есть случайные исключения, например говорящие животные , но обычно они рассматриваются как исключения, как отклонения от правила, отличающего людей от животных.

В научной фантастике , humanocentrism является идеей , что люди, как оба существа и как вид, являются превосходным чувствующими . По сути, эквивалент расового превосходства в галактическом масштабе, он влечет за собой нетерпимую дискриминацию разумных нечеловеков , во многом подобно тому, как сторонники превосходства расы дискриминируют тех, кто не принадлежит к своей расе. Яркий пример этой концепции используется в качестве сюжета в серии Mass Effect . После того, как первый контакт человечества приводит к короткой войне, многие люди в серии развивают подозрительное или даже враждебное отношение к различным инопланетным расам игры. Ко времени появления первой игры, которая происходит через несколько десятилетий после войны, многие люди все еще сохраняют такие настроения в дополнение к формированию «про-человеческих» организаций.

Этой идее противостоит антигуманизм . Иногда этот идеал также включает страх перед сильными ИИ и киборгами и превосходство над ними , принижая значение идей интеграции , кибернетических восстаний , машинного правления и законов робототехники Тильдена .

Марк Твен высмеивал веру в человеческое превосходство в « Письмах с Земли» (написано около 1909 г., опубликовано в 1962 г.).

Франшиза « Планета обезьян » фокусируется на аналогии с обезьянами, становящимися доминирующим видом в обществе, и падением людей (см. Также вымирание людей ). В фильме 1968 года Тейлор человек заявляет: «Убери от меня свои вонючие лапы, чертова грязная обезьяна!». В фильме 2001 года это контрастирует с цитатой Аттара (гориллы): «Убери от меня свои вонючие руки, чертов грязный человек!». Это связано с намеком на то, что, становясь доминирующим видом, обезьяны становятся более похожими на людей ( антропоморфизм ). В фильме « Битва за планету обезьян» Вирджил, орангутанг, заявляет, что «обезьяна никогда не убивала обезьяну, не говоря уже о ребенке-обезьяне. Альдо убил ребенка-обезьяны. Ветка не сломалась. Ее порезали мечом». в отношении запланированного убийства; стереотипное человеческое понятие. Кроме того, в « Рассвете планеты обезьян» Цезарь заявляет: «Я всегда думаю ... обезьяна лучше человека. Теперь я понимаю ... насколько мы похожи на них».

В романе Джорджа Оруэлла « Ферма животных» эта тема антропоцентризма также присутствует. В то время как изначально животные планировали избавление от людей и равенства животных, как видно из «семи заповедей», таких как «все, что идет на двух ногах, является врагом». «Все, что идет на четырех ногах или имеет крылья, является другом». , «Все животные равны.»; свиньи позже сократят заповеди такими утверждениями, как «Все животные равны, но некоторые животные более равны, чем другие». и «Четыре ноги - хорошо, две - лучше».

Документальный фильм 2012 года The Superior Human? систематически анализирует антропоцентризм и приходит к выводу, что ценность - это, по сути, мнение, а поскольку формы жизни естественно ценят свои собственные черты, большинство людей вводят в заблуждение, полагая, что они на самом деле более ценны, чем другие виды. Это естественное предубеждение, согласно фильму, в сочетании с полученным чувством комфорта и оправданием эксплуатации нечеловеческих существ, приводит к тому, что антропоцентризм остается в обществе.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение