Помазание больных - Anointing of the sick

Фрагмент «Семи таинств» (1445 г.) Рогира ван дер Вейдена, показывающий причастие Чрезвычайного Соборования или Помазания больного .

Помазание больного , известное также под другими именами, является формой религиозного помазания или «помазания» (более старый термин с тем же значением) на благо больного. Его практикуют многие христианские церкви и деноминации .

Помазание больных было обычным делом во многих цивилизациях, в том числе среди древних греков и первых еврейских общин. Использование масла в лечебных целях упоминается в трудах Гиппократа .

Помазание больных следует отличать от другого религиозного помазания , которые происходят по отношению к другим таинствам , в частности крещения , подтверждение и рукоположении , а также в коронации в виде монарха .

Имена

С 1972 года Римско-католическая церковь использовала название «Помазание больного» как в английских переводах, выпущенных Святым Престолом его официальных документов на латынь, так и в английских официальных документах епископальных конференций . Это, конечно, не запрещает использование других названий, например, более архаичного термина «Соборование больного» или термина «Экстремальное соборование». Кардинал Вальтер Каспер использовал последний термин в своем выступлении на Ассамблее Архиерейского Синода 2005 года . Тем не менее, Церковь заявила, что «Чрезвычайное соборование ... может также и более уместно называться« помазанием больных »», и сама приняла второй термин, не ставя первый вне закона. Это делается для того, чтобы подчеркнуть, что причастие доступно и рекомендовано всем, кто страдает серьезным заболеванием, и развеять распространенное заблуждение, что оно предназначено исключительно для тех, кто находится на грани смерти или очень близко к ней.

Чрезвычайное Соборование было обычным названием для причастия на Западе с конца XII века до 1972 года, поэтому оно использовалось на Тридентском соборе и в Католической энциклопедии 1913 года . Питер Ломбард (умер в 1160 г.) - первый известный писатель, который использовал этот термин, который не стал обычным именем на Западе до конца двенадцатого века и никогда не стал распространенным на Востоке. Слово «крайний» (окончательный) указывало либо на то, что это было последнее из таинственных соборований (после помазания при крещении, конфирмации и, если было получено, священных орденов), либо потому, что в то время оно обычно проводилось только тогда, когда пациент находился в extremis .

Другие названия, используемые на Западе, включают помазание или благословение освященного масла , помазание Бога и служение помазания . Среди некоторых протестантских организаций, которые не считают это таинством, но вместо этого как практика, предлагаемая, а не предписываемая Писанием, это называется помазанием маслом .

В греческой церкви таинство называется евхелайон ( греч. Εὐχέλαιον, от εὐχή, «молитва» и ἔλαιον, «масло»). Также используются другие названия, такие как ἅγιον ἔλαιον (священное масло), ἡγιασμένον ἔλαιον (освященное масло) и χρῖσις или χρῖσμα (помазание).

Сообщество Христа использует термин введение больного .

Термин « последний обряд » относится к отправлению умирающему не только этого таинства, но также покаяния и святого причастия , последнее из которых, когда совершается в таких обстоятельствах, известно как « Viaticum », слово, первоначальное значение которого в Латынь была «припасом для путешествия». Обычный порядок применения такой: первое покаяние (если умирающий физически не может исповедоваться , дается отпущение грехов при условии наличия раскаяния); далее, Помазание; наконец, Viaticum (если человек может его получить).

Библейские тексты

Главный библейский текст относительно обряда Джеймс 5: 14-15: «Есть ли среди вас болен , пусть призовет? Пресвитеров Церкви , и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне; и молитва веры спасет больного, и Господь воскресит его; и если он согрешил, ему будут прощены »( RSV ).

Матфея 10: 8, Луки 10: 8–9 и Марка 6:13 также цитируются в этом контексте.

Сакраментальные верования

Католические , православные и Коптские и Старая католическая церковь считает это помазание быть таинством. Другие христиане, в частности лютеране, англикане и некоторые протестантские и другие христианские общины, используют обряд помазания больных, не обязательно классифицируя его как причастие.

В церквях, упомянутых здесь поименно, масло (называемое «маслом больных» как на Западе, так и на Востоке) благословляется специально для этой цели.

Римская католическая церковь

Обширный отчет об учении Католической церкви о помазании больных дан в Катехизисе Католической церкви .

Помазание больных - одно из семи таинств, признанных католической церковью, и связано не только с исцелением тела, но и с прощением грехов. Только рукоположенные священники могут управлять им, и «любой священник может носить с собой священный елей, чтобы в случае необходимости он мог прислуживать причастие помазания больных».

Сакраментальные милости

Католическая церковь видит последствия причастия следующим образом. Подобно тому, как Таинство Брака дает благодать супружескому положению, Таинство Помазания больного дает благодать тому состоянию, в которое люди входят через болезнь. Через причастие дается дар Святого Духа, который обновляет уверенность и веру в Бога и укрепляет против искушений разочарования, отчаяния и страданий при мысли о смерти и борьбе со смертью; это предотвращает потерю христианской надежды на Божью справедливость, истину и спасение.

Особая благодать таинства помазания больного имеет своим следствием:

  • соединение больного со страстями Христовыми для его собственного блага и блага всей Церкви;
  • укрепление, умиротворение и мужество по-христиански переносить страдания болезни или старости;
  • прощение грехов, если больной не смог получить его через таинство покаяния;
  • восстановление, если это способствует спасению его души;
  • подготовка к переходу в жизнь вечную ".

Сакраментальное масло

В соответствии с Апостольской конституцией в качестве освященного масла, используемого в причастии, является Sacram unctionem infirmorum, отжатое из оливок или других растений. Его благословляет епископ епархии на Христовой мессе, которую он совершает в Великий четверг или в день, близкий к нему. Если елея, освященного епископом, нет, священник, совершающий причастие, может освятить елей, но только в рамках праздника.

Обычная форма римского обряда (1972)

Римский обряд Помазание больных, пересмотренный в 1972 году, ставит больше напряжения , чем в непосредственно предшествующих столетий на аспекте Таинство в целебной, в первую очередь духовное , но и физическое, и указывает на место болезни имеет место в нормальной жизни христиан и его участие в искупительной работе Церкви. Каноническое право разрешает его применение католику, который достиг возраста разума и начинает подвергаться опасности из-за болезни или старости, если только этот человек упорно не упорствует в явно серьезном грехе. «Если есть какие-либо сомнения относительно того, достиг ли больной разум, или он опасно болен, или мертв, следует совершить это причастие». Есть обязанность давать его больным, которые, когда они обладали своими способностями, по крайней мере косвенно просили об этом. Новая болезнь, возобновление или обострение первой болезни позволяет человеку принять причастие в следующий раз.

Ритуальная книга пастырского ухода за больными предусматривает три обряда: помазание вне мессы, помазание во время мессы и помазание в больнице или учреждении. Обряд помазания вне мессы начинается с приветствия священника, за которым следует окропление всех присутствующих святой водой, если это будет сочтено желательным, и краткое наставление. Далее следует акт покаяния, как в начале мессы. Если больной желает принять таинство покаяния, желательно, чтобы священник предоставил себя для этого во время предыдущего посещения; но если больной должен признаться во время совершения таинства помазания, это исповедание заменяет покаянный обряд. Читается отрывок из Священного Писания, и священник может дать краткое объяснение чтения, произносится короткая ектения и священник возлагает руки на голову больного и затем произносит благодарственную молитву над уже освященным маслом или, если необходимо, сам благословляет масло.

Фактическое помазание больного совершается на лоб с молитвой:

PER ISTAM SANCTAM UNCTIONEM ET SUAM PIISSIMAM MISERICORDIAM ADIUVET TE DOMINUS GRATIA SPIRITUS SANCTI, UT A PECCATIS LIBERATUM TE SALVET ATQUE PROPITIUS ALLEVIET. АМИНЬ.
«Через это святое помазание да поможет тебе Господь в Своей любви и милосердии благодатью Святого Духа», а по рукам - молитвой «Да спасет тебя и воскресит тебя Господь, освобождающий тебя от греха». На каждую молитву больной, если может, отвечает: «Аминь».

В соответствии с местной культурой и традициями, а также состоянием больного разрешается дополнительно наносить мазь на другие части тела, например, на область боли или травмы, но без повторения сакраментальной формы. В случае крайней необходимости достаточно одного помазания, если возможно, но не абсолютно необходимо, если невозможно, на лоб.

Необычная форма римского обряда

С раннего средневековья и до Второго Ватиканского Собора причастие совершалось в Латинской церкви только тогда, когда приближалась смерть, и на практике физического восстановления обычно не ожидали, что дало начало, как упоминалось выше, названию "экстремальный". Соборование »(т.е. последнее помазание). Необычная форма римского обряда включает в себя помазание семи частей тела со словами на латыни:

Per istam sanctam Unctiónem + et suam piisimam misericórdiam, indúlgeat tibi Dóminus quidquid per (visum, auditorum, odorátum, gustum et locutiónem, тактум, gressum, lumborum delectationem).
Через это святое помазание и Свою самую нежную милость Господь может простить тебе все твои грехи (зрение через слух, обоняние, вкус, прикосновение, ходьба, плотское наслаждение), последняя фраза соответствует той части тела, которая была коснулся. Католическая энциклопедия 1913 года объясняет, что «помазание чресл обычно, если не повсеместно, в англоязычных странах опускается и, конечно, везде запрещено для женщин».

Помазание в чрезвычайной форме все еще разрешено в соответствии с условиями, указанными в статье 9 motu proprio Summorum Pontificum 2007 года . В случае необходимости, когда возможно только однократное помазание на лбу, для действительного причастия достаточно использовать сокращенную форму:

Per istam sanctam unctionem indulgeat tibi Dominus, quidquid delicquisti. Аминь.
Через это святое помазание да простит тебе Господь все твои грехи. Аминь.

Когда это станет подходящим, все помазания должны быть предоставлены вместе с их соответствующими формами для целостности причастия. Если причастие совершается условно, например, если человек находится без сознания, в начало формы добавляется «Si es capax (Если вы способны)», а не «Si dispositus es (если вы располагаете)». сомневаюсь, что душа покинула тело через смерть, - добавляет священник: «Si vivis (Если ты жив)».

Другие западные исторические формы

Литургические обряды католической церкви, как западные, так и восточные, помимо римских, имеют множество других форм совершения причастия. Например, по словам Джованни Диклиха, который цитирует Де Рубе, De Ritibus vestutis & c. шапка. 28 п. 381 г. Аквилианский обряд , также называемый Рито Патриархино , имел двенадцать помазаний, а именно: голову, лоб, глаза, уши, нос, губы, горло, грудь, сердце, плечи, руки и ноги. Для помазания используется форма от первого лица во множественном числе, за исключением помазания на голову, которое может быть от первого лица единственного или множественного числа. Например, форма имеет следующий вид:

Ungo caput tuum Oleo benedicto + в номинации Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Vel Ungimus caput tuum Oleo divinitus sanctificato + in nomine Sanctae et Individualuae Trinitatis ut more militis praeparatus ad luctamen, Possis aereas superare catervas: per Christum Dominum nostrum. Аминь.
Я помазываю вашу голову благословенным елеем + во имя Отца и Сына и Святого Духа. Или Мы помазываем вашу голову божественно освященным Маслом + во имя Святой и Неделимой Троицы, чтобы подготовившись к битве на пути солдата, вы могли преодолеть настоящую толпу: через Христа, Господа нашего. Аминь.

Во всех других помазаниях упоминается помазание елеем, и все они сотворены «через Христа, Господа нашего» и «во имя Отца и Сына и Святого Духа», за исключением помазания сердца, которое, как во втором варианте помазания головы - «во имя Святой и Неделимой Троицы». латинские формы следующие:

(Ad frontem) Ungimus frontem tuam Oleo sancto in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, in remissionem omnium peccatorum; ut sit tibi haec unction sanctificationis ad purificationem mentis et corporis; Но не поздно, в духе иммунного, не в оболочке, не в мозговом веществе, не в организме, в связке с мембраной: в естественных условиях, в христианстве, Altissimi et Spiritus Sancti: per Christum Dominum nostrum. Аминь.
(Ad oculos) Ungimus oculos tuos Oleo sanctificato, in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti: ut quidquid illicito visu delquisti, hac unctione expietur per Christum Dominum nostrum. Аминь.
(Ad aures) У Ungimus есть aures sacri Olei Liquore в номинации Patris, et Filii, et Spiritus Sancti: ut quidquid peccati delectatione nocivi auditus admissum est, medicina hac spiriti evacuetur: per Christum Dominum nostrum. Аминь.
(Ad nares) У Ungimus есть nares Olei hujus Liquore в номинации Patris, et Filii, et Spiritus Sancti: ut quidquid noxio vapore contractum est, vel odore superfluo, ista evacuet unctio vel medicatio: per Christum Dominum nostrum. Аминь.
(Ad labia) Ungimus labia ista conscrati Olei medicamento, in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti: ut quidquid otiose, vel etiam crimnosa peccasti locutione, divina clementia miserante expurgetur: per Christum Dominum nostrum. Аминь.
(Ad guttur) Ungimus te in gutture Oleo sancto in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, ut non lateat in te spiritus immundus, neque inmbris, neque in medullis, neque in ulla compaginembrorum: sed хабитет in te virtus Christi Altissimi et Spiritus Sancti: quatenus per hujus operationem mystery, et per hanc sacrati Olei unctionem, atque nostrum deprecationem virtute Sanctae Trinitatis medicatus, sive fotus; pristinam, et meliorem perciperemeris sanitatem: per Christum Dominum nostrum. Аминь.
(Ad pectus) Ungimus pectus tuum Oleo divinitus sanctificato in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, ut hac unctione pectoris fortiter certare valeas adversus aereas potestates: per Christum Dominum nostrum. Аминь.
(Ad cor) Ungimus locum cordis Oleo divinitus sanctificato, coelesti munere nobis attributo, in nomine Sanctae et Individualuae Trinitatis, ut ipsa interius exteriusque te sanando vivificet, quae Universe ne pereat continent: per Christum Dominum nostrum. Аминь.
(Ad scapulas) У Ungimus есть лопатки, sive in medio scapularum Oleo sacrato, in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, ut ex omni parte spiriti protectione munitus, jacula diabolici impetus viriliter contemnere, ac procul Possis cum robore superpareni juvaminis Christum Dominum nostrum. Аминь.
(Ad manus) У Ungimus есть manus Oleo sacro в номинациях Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, ut quidquid illicito opera, vel noxio peregerunt, per hanc sanctam unctionem evacuetur: per Christum Dominum nostrum. Аминь.
(Объявление) Ungimus hos pedes Oleo benedicto, in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, ut quidquid superfluo, vel nocivo incessu commiserunt, ista aboleat perunctio: per Christum Dominum nostrum. Аминь.

Восточная Православная Церковь

Служба таинства соборования служила в Великую и Страстную среду .

Учение Восточной Православной церкви о Святой Тайне (таинстве) Соборования аналогично учению Римско-католической церкви. Однако получение Тайны не ограничивается теми, кто переносит физическую болезнь. Тайна дается для исцеления (как физического, так и духовного) и для прощения грехов. По этой причине обычно требуется исповедоваться перед соборованием. Поскольку это Священная Тайна Церкви, ее могут получить только православные христиане.

Торжественная форма восточно-христианского помазания требует служения семи священников. Готовят стол, на котором ставят сосуд с пшеницей . В пшеницу помещены пустой светильник для святилища, семь свечей и семь кистей для помазания. Свечи раздаются всем, чтобы они держали их во время службы. Обряд начинается с чтения 50-го псалма (великий покаянный псалом), за которым следует пение особого канона . После этого старший священник (или епископ) наливает чистое оливковое масло и небольшое количество вина в святилище и произносит «Молитву Масла», призывающую Бога «... освятить это Масло, чтобы оно может быть действенным для тех, кто будет им помазан, для исцеления и избавления от всяких страстей, всех болезней плоти и духа и всяких недугов ... "Затем следуйте семи сериям посланий , евангелий , длинных молитв, Эктении (ектении) и помазания. Каждую серию по очереди обслуживает один из семи священников. Больной помазан крестным знамением в семи местах: на лбу, ноздрях, щеках, губах, груди, ладонях обеих рук и тыльной стороне рук. После последнего помазания Евангелие открывается и кладется с записью на голову помазанника, и старший священник читает «Молитву Евангелия». В конце помазанник целует Евангелие, Крест и десницы священников, получая их благословение.

Помазание считается публичным, а не частным причастием, и поэтому многие из верующих, которые имеют возможность, поощряются к нему. По возможности его следует праздновать в церкви, но если это невозможно, его можно совершить в доме или в больничной палате пострадавшего.

Соборование в Греческой Православной Церкви и церквях эллинского обычая ( Антиохийская Восточная Православная , Мелкитская и т. Д.) Обычно совершается с минимальной церемонией.

Помазание также может быть дано во время прощенной вечерни и Великой седмицы , в Великую и Страстную среду всем, кто подготовился. Те, кто принимает соборование в Страстную среду, должны пойти на Святое Причастие в Великий четверг. Значение соборования в Страстную среду подтверждается гимнами Триодиона этого дня, в которых говорится о грешной женщине, которая помазала ноги Христа. Как ее грехи были прощены из-за ее покаяния, так и верных призывают к покаянию в своих грехах. В том же повествовании Иисус говорит, что «возлила эту мазь на мое тело, она сделала это для моего погребения» (там же, ст. 12), связывая помазание со смертью и воскресением Христа.

В некоторых епархиях в Русской Православной Церкви принято для епископа , чтобы посетить каждый приход или область епархии некоторое время во время Великого поста и дать Помазание для верующих, вместе с местным духовенством.

Гуситская церковь

Гуситская Церковь приветы помазание больных в качестве одного из семи Таинств.

Лютеранские церкви

Помазание больных сохраняется в лютеранских церквях со времен Реформации. Хотя это не считается таинством, таким как крещение , исповедь и Евхаристия , оно известно как ритуал в том же отношении, что и конфирмация , священные чины и супружество .

Литургия

После того, как кающийся получил отпущение грехов после исповеди, председательствующий министр читает Иакова 5: 14-16. Он продолжает читать следующее:

[Имя], ты исповедал свои грехи и получил Святое отпущение грехов. В память о благодати Божией, данной Духом Святым в водах Святого Крещения, я помажу вас елеем. Уверенные в нашем Господе и в любви к вам, мы также молимся за вас, чтобы вы не потеряли веру. Зная, что в Божьем терпении Церковь терпит и поддерживает вас во время этого бедствия. Мы твердо верим, что эта болезнь - во славу Бога и что Господь услышит нашу молитву и будет действовать согласно Своей доброй и милосердной воле.

Он помазывает человека на лоб и произносит это благословение:

Всемогущий Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, который дал вам новое рождение воды и Духа и простил вам все ваши грехи, укрепляет вас Своей благодатью к жизни вечной. Аминь.

Англиканские церкви

В 1552 г. и более поздних изданиях Книги общей молитвы не использовалась форма помазания, данная в первоначальной версии (1549 г.) в ее Приказе о посещении больных, но в большинстве англиканских молитвенников двадцатого века действительно есть помазание больных. Книга общей молитвы (1662 г.) и предлагаемая редакция 1928 г. включают «посещение больных» и «общение больных» (которые состоят из различных молитв, увещеваний и псалмов).

Некоторые англиканцы признают, что помазание больных имеет сакраментальный характер и, следовательно, является каналом Божьей благодати, рассматривая его как «внешний и видимый знак внутренней и духовной благодати», что является определением причастия. Катехизис Епископальной церкви Соединенных Штатов Америки включает соборование больных как «другие таинственные обряды» и утверждает, что помазание можно совершать маслом или просто возложением рук. Обряд помазания включен в «Служение больным» Епископальной церкви.

В статье 25 Тридцати девяти статей , которые являются одним из исторических формуляров англиканской церкви (и, как таковой, англиканской общины), говорится о таинствах: «Эти пять общеизвестных таинств, то есть: Подтверждение, покаяние, приказы, супружество и крайнее помазание не должны считаться таинствами Евангелия, поскольку они частично выросли из-за развращенного последователя Апостолов, а частично являются состояниями жизни, разрешенными в Священном Писании, но все же имеют в отличие от Таинств с Крещением и Вечери Господней, поскольку в них нет никаких видимых знаков или церемоний, установленных Богом ».

Другие протестантские общины

Протестанты предоставляют помазание в самых разных формах. Протестантские общины обычно сильно различаются по сакраментальному характеру помазания. Большинство протестантов основной линии признают только два таинства, евхаристию и крещение, считая помазание только обрядом, установленным человеком. Нетрадиционные протестантские общины обычно используют термин таинство, а не таинство .

Основные убеждения

Литургические или основные протестантские общины (например, пресвитерианская , конгрегационалистская / объединенная церковь Христа , методисты и т. Д.) Имеют официальные, но часто необязательные литургические обряды для помазания больных, частично по образцу западных дореформационных обрядов. Помазание не обязательно связано с тяжелой болезнью или неминуемой смертельной опасностью.

Харизматические и пятидесятнические верования

В харизматических и пятидесятнических общинах помазание больных является частой практикой и важным ритуалом в этих общинах с момента основания соответствующих движений в XIX и XX веках. Эти общины используют импровизированные формы управления по усмотрению министра, которому не обязательно быть пастором. Его администрация требует минимальных церемоний. Обычно несколько человек физически прикасаются (возлагают руки) к получателю во время помазания. Это может быть часть богослужения с полным собранием прихожан, но также может проводиться в более уединенных местах, например, дома или в больничных палатах. Некоторые пятидесятники верят, что физическое исцеление находится в помазании, и поэтому часто есть большие ожидания или, по крайней мере, большие надежды, что чудесное исцеление или улучшение произойдет, когда за кого-то молятся об исцелении.

Евангелические и фундаменталистские верования

В общинах евангелистов и фундаменталистов помазание больных совершается с разной степенью частоты, хотя возложение рук может быть более распространенным явлением, чем помазание. Ритуал был бы похож на обряд пятидесятников по своей простоте, но, как правило, не имел той же эмоциональности, связанной с ним. В отличие от некоторых пятидесятников, евангелисты и фундаменталисты обычно не верят, что физическое исцеление находится в помазании. Следовательно, Бог может дать или не дать физическое исцеление больным. Таким образом, исцеление, дарованное помазанием, является духовным событием, которое не может привести к физическому выздоровлению.

Церковь Братьев практикует Помазание елеем как таинство наряду с Крещением, Причастием, Возложением рук и Праздником Любви.

Евангельские протестанты, использующие помазание, расходятся во мнениях о том, должен ли человек, совершающий помазание, быть рукоположенным членом духовенства , должно ли масло обязательно быть оливковым и быть предварительно специально освященным, и о других деталях. Некоторые евангелические группы отвергают эту практику, чтобы не быть отождествленными с харизматическими и пятидесятническими группами, которые практикуют ее широко.

Движение Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Святые последних дней , считающие себя реставраторами , также практикуют ритуальное помазание больных, а также другие формы помазания. Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) считают помазание таинством .

Члены Церкви СПД, носители священства Мелхиседекова, могут использовать освященное оливковое масло при выполнении таинства благословения «больных или страждущих» , хотя масло не требуется, если оно недоступно. Носитель священства помазывает голову получателя каплей масла, затем возлагает руки на эту голову и объявляет о своем помазании. Затем присоединяется другой носитель священства, если таковой имеется, и произносит «запечатывание» помазания и другие слова благословения, когда чувствует вдохновение. Носители священства Мелхиседекова также уполномочены освящать любое чистое оливковое масло и часто несут личные запасы на случай, если им понадобится помазание. Масло не используется для других благословений , например для людей, ищущих утешения или совета.

Помимо ссылки на Иакова 5: 14-15, Учение и Заветы содержат многочисленные ссылки на помазание и исцеление больных теми, кто наделен властью делать это.

Сообщество Христа

Приношение больным - одно из восьми таинств Сообщества Христа , в котором оно также использовалось для людей, ищущих духовного, эмоционального или душевного исцеления.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки

Западный

Восточная