Анито -Anito

Различные игороты bulul изображающих духи предков (с. 1900)
Резные фигурки таотао, проданные в сувенирном магазине на острове Сикихор

Анито , также пишется как аниту , относится к духам предков , природным духам и божествам в коренных филиппинских народных религиях с доколониальной эпохи до наших дней, хотя сам термин может иметь другие значения и ассоциации в зависимости от филиппинской этнической группы. Это также может относиться к резным гуманоидным фигурам, таотао , сделанным из дерева, камня или слоновой кости, которые представляют этих духов. Анито (термин, который преимущественно используется на острове Лусон) также иногда называют дивата в определенных этнических группах (особенно среди висайцев ).

PAG-Anito относится к séance , частосопровождении других ритуалов или праздниками, в котором шаман ( Visayan : babaylan , тагальский : katalonan ) действует как среда для общения непосредственно с духами. Когда специально задействован природный дух или божество, ритуал называется пагдивата . Акт поклонения или религиозное жертвоприношение духу также иногда называют анито .

Веру в анито в научной литературе иногда называют анитизмом (исп. Anitismo или anitería ).

Спиртные напитки

Древние филиппинцы были анимистами . Они считали, что у всего есть дух, от камней и деревьев до животных и людей до природных явлений . Эти духи вместе известны как анито , происходящее от прото-малайско-полинезийских * qanitu и протоавстронезийских * qaNiCu («дух мертвых»). Когнаты в других австронезийских культурах включают Микронезию aniti , Малайзию и Индонезию hantu или ANTU , Нагэ Nitu и полинезийские aitu . Так же , как Тао Anito , Taivoan Алид , Seediq и атаял utux , бунун hanitu или Ханиду , и Tsou hicu среди тайваньских аборигенов . Анито можно разделить на две основные категории: духи-предки ( нинуно ) и божества и духи природы ( дивата ).

Духи предков

Неолит Manunggul захоронение баночка с табуном пещеры , Палаван , изображает душу и психопомпа отправляемся в мир духов в лодке (ок. 890-710 до н.э. )

Ninunò (буквы «предок») может быть духами реальных предков, культурных героев, или обобщенных духов - хранителей семьи. Древние филиппинцы считали, что после смерти «свободная» душа (Visayan: kalag ; тагальский: kaluluwa ) человека отправляется в мир духов , обычно путешествуя через океан на лодке ( bangka или baloto ).

Мананг вырезал изображения домашних духов-хранителей народа мандайи.

В духовном мире может быть несколько мест, различающихся у разных этнических групп. В какое место попадают души, зависит от того, как они умерли, от возраста на момент смерти или от поведения человека при жизни. До появления христианства и ислама не существовало концепции рая или ада ; скорее, духовный мир обычно изображается как потусторонний мир, существующий рядом с материальным миром. Души воссоединяются с умершими родственниками в духовном мире и ведут нормальную жизнь в духовном мире, как и в материальном мире. В некоторых случаях души злых людей проходят покаяние и очищение, прежде чем им будет предоставлен вход в определенное духовное царство. Души в конечном итоге перевоплощаются через некоторое время в духовном мире.

В некоторых культурах (например, среди народа Калинга ) принятие души предками в определенное царство в духовном мире требует татуировок ( баток ), с помощью которых они могут оценить достоинство души. В других культурах татуировки освещают и направляют духов во время путешествия в загробную жизнь.

Души в духовном мире все еще сохраняют определенную степень влияния в материальном мире, и наоборот. Pag-anito может использоваться для вызова добрых духов предков для защиты, заступничества ( калара или калда ) или совета. Духи-предки, которые становятся заступниками божеств, известны как пинтакаси или питулон . Мстительные духи мертвых могут проявляться в виде привидений или призраков ( богомолов ) и причинять вред живым людям. Pag-anito можно использовать, чтобы успокоить или прогнать их. Духи-предки также играли важную роль во время болезни или смерти, поскольку считалось, что именно они вызывают душу в духовный мир, направляют душу ( психопомп ) или встречают душу по прибытии.

Предок духи также известен как kalading среди игорота ; тононг среди Магинданао и Маранао ; умбох среди Сама-Баджау ; nunò или umalagad у тагалогов и висайцев; ноно среди биколано ; умагад или умайад у манобо ; и тиладманин среди тагбанва .

Духи природы и божества

Золотая фигурка анито народа игорот из шахт Суёк, Манкаян, Бенге (1909 г.)

Духи, которые никогда не были людьми, в некоторых этнических группах различаются как дивата . Эти духи могут варьироваться от простых духов, таких как дивата определенного неодушевленного объекта, растения, животного или места, до божеств, олицетворяющих абстрактные концепции и природные явления, до божеств, которые являются частью настоящего пантеона . Они также известны как dewatu , divata , duwata , ruwata , ДЕВА , dwata , дия и т.д., на различных языках Филиппинских; все из которых являются производными от санскритского девату (देवता) или DEVA (देव), что означает «божество». Эти названия являются результатом синкретизации с индусами - буддийские верованиями в связи с непрямым культурным обменом (через Srivijaya и Маджапахит ) между Филиппинами и Южной Азией .

Однако то, что считается диватой, зависит от этнической группы. В некоторых этнических группах, таких как B'laan , Cuyonon Visayans и Tagalog , Diwata относится к высшему существу в их пантеоне, и в этом случае существуют разные термины для нечеловеческих духов.

Как и в случае с духами-предками, дивата упоминается в вежливых родственных титулах при прямом обращении, например, апо («старейшина») или нуно («дедушка и бабушка»).

Есть три основных типа нечеловеческих духов. Первые - это духи окружающей среды или природы, «привязанные» к определенному месту или природному явлению (аналогично genii loci ). Они «владеют» местами и концепциями, такими как сельскохозяйственные поля, леса, скалы, моря, ветры, молнии или царства в духовном мире. Некоторые из них также были «хранителями» или тотемами различных животных и растений. У них есть бесчеловечные и абстрактные качества, отражающие их особые владения. Обычно они не появляются в человеческом обличье и обычно не имеют пола или андрогинны. Они редко занимаются человеческими делами. Ритуалы с участием этих духов почти всегда проводятся на открытом воздухе.

Второй тип духов - это «несвязанные» духи, которые существуют независимо. Они проявляются в виде животных (обычно в виде птиц) или человекоподобных форм, имеют гендерную дифференциацию и имеют личные имена. Они больше всего похожи на фей европейского фольклора. Это наиболее распространенные типы духов , чтобы стать Abyan ( духовные наставники из babaylan ), так как они являются наиболее «общительные» и может проявлять интерес к деятельности человека. Эти духи обычно упоминаются как engkanto (от испанского encanto ) в современном филиппинском фольклоре. В отличие от «связанных» духов, эти духи могут быть приглашены в человеческие дома, и их ритуалы могут проходить как на открытом воздухе, так и в помещении.

Ато, бог плодородия народа бонток

Последний - это класс злобных духов или демонов, а также сверхъестественных существ, обычно вместе известных как асван , ява или мангалос (также мангалок , мангангалек или магалос ) среди тагалогов и вишайцев. Существует множество видов асван с особыми способностями, поведением или внешним видом. Примеры включают sigbin , wakwak , tiyanak и мананангал . Первые две категории диваты также могут быть недоброжелательными, а третью категорию отличает то, что к ним нельзя призывать подношения, и они совершенно безжалостны. Большинство практик, связанных с ними, заключается в их отражении, изгнании или уничтожении. К ним никогда не обращаются и не поклоняются в религиозных ритуалах.

О дивате редко говорят открыто, опасаясь привлечь их внимание. Вместо этого они упоминаются с помощью эвфемизмов, таких как «те, кто не похож на нас» (Visayan: dili ingon nato ) или различных имен, таких как banwaanon или taga-banwa , которые буквально переводятся как «обитатель места». Среди тагалогов нечеловеческие природные духи также эвфемистически называются ламанглупа («[обитатели] недр земли») или ламангдагат («[обитатели] морских глубин»), в зависимости от их владения.

Дивата существует как в материальном, так и в духовном мире. Они могут быть бесформенными или иметь материальное тело. Они также могут овладеть телом через одержимость духом (вишайан: хола , хулак , тагдуг или саоб ; тагальский: саниб ), способность, необходимая для сеансов в паг-анито . Считается, что они способны изменять облик ( балив или байло ), становиться невидимыми или создавать видения или иллюзии ( анино или ландунг , букв. «Тень»). Однако их полномочия ограничены их конкретной областью. Например, лесная дивата не имеет власти над морем. Большинство из них, как правило, доброжелательны или капризно нейтральны, хотя они могут причинить несчастья и болезни, если рассердятся, проявят неуважение или по ошибке столкнутся с ними. Другие общие характеристики диваты - то, что они воспринимаются как невидимое «холодное» присутствие (в отличие от «теплого» человеческого духа); что они не оставляют следов (в отличие от человеческих духов); и что они чувствуют мир и «едят» через обоняние. Диваты, которые принимают человеческий облик, считаются бледнокожими, и их можно отличить от людей по отсутствию желобка на верхней губе.

Ифугао хоганг на рисовых террасах Банауэ , духи-хранители, вырезанные из стволов древесных папоротников, обычно размещаемые вдоль тропинок и на окраинах деревень.

Дивата часто изображают в образе человека или животного, который появляется перед ничего не подозревающими людьми, иногда причиняя непреднамеренный вред. Они также могут намеренно разыгрывать смертных, например, соблазнять или уводить красивых мужчин и женщин в мир духов. Считается, что некоторые места принадлежат дивате или являются границами с миром духов. Обычно их избегают или заходят в них только с осторожностью, особенно в сумерках, когда считается , что дивата переходит из духовного мира в материальный. Вред или болезнь, вызванные диватой, на Висаяне называются байагом, а на тагальском - усог . Людей, пострадавших от взаимодействия с диватой , эвфемистически описывают как тех, кого «приветствовали» ( вишаян : гибати , тагальский: набати ) или «играли с» ( вишайан гидулаан , тагальский: напагларуан или накатуваан ) дивата .

Чтобы случайно не рассердить дивату , филиппинцы выполняют обычное pasintabi sa nuno («уважительно извиняясь или спрашивая разрешения у предков на передачу»). Это делается путем произнесения фраз « тао по » («человек [проходит], старейшина»), « таби по » или « таби апо » («с вашего позволения, старейшина») при прохождении места, которое считается населенным. по diwata .

Дивата также считается способным спариваться с людьми. Люди, рожденные с врожденными нарушениями (такими как альбинизм или синдактилия ) или демонстрирующие необычную красоту или поведение, обычно считаются местными суевериями детьми диваты , соблазнявшими (а иногда и изнасиловавшими) своих матерей.

Во время испанского периода, diwata были syncretized с эльфами и феями в европейской мифологии и фольклоре, и были даны имена , как дуэнд (гоблин или гном), Боец или Encanto ( « пишется [заклинатель]„), hechicero (“колдун»), Sirenaрусалка ») или maligno («злой [дух]»). В исламизированных этнических группах Филиппин этих духов природы обычно называют джиннами или сайтанами из-за влияния исламской мифологии .

Религиозные объекты и места

Фигуры Таотао

Булуль XV века с памаханом (церемониальной чашей) в Лувре

Духи предков обычно изображались резными фигурами. Они были известны как таотао («маленький человечек», также таотаохан , латаво , тинатао или татао ), бата-бата («маленький ребенок»), ладав («образ» или «подобие»; также ларав , ладаванг , лагдонг или лараван ) или лиха («творение»; также лихак ) на большей части Филиппин. Другие названия включают bulul (также bulol или bulul ) среди Ifugao ; тинагтаггу (также тинаттаггу ) у канканай и тували Ифугао; lablabbon среди Itneg ; Манауг среди Лумадов ; и tagno среди бикола . Среди тагалогов таотао также иногда называли ламбана («жертвенник» или «священное место») по месту, где они обычно хранятся.

Игорот hipag с изображением военных божеств (ок. 1900)

Даотао обычно представляли собой строгие фигурки с грубой резьбой, сделанные из дерева, камня или слоновой кости. Некоторые таоатао, с которыми сталкивались испанцы, были сделаны из драгоценных металлов или украшены золотом и украшениями, но они были очень редкими. Даотао почти всегда изображались в положении на корточках со скрещенными руками на коленях, что напоминает позу зародыша , повседневную позу для разговора и положение тела во время смерти у древних филиппинцев. Однако некоторые фигуры изображены стоящими или занимающимися повседневными делами, такими как танцы, измельчение риса или кормление грудью младенцев.

Balaua , большой дух дом используется для общественных ритуалов Anito среди людей Itneg (1922)

Большинство даотао представляют собой реальных умерших людей, обычно вырезанных общиной на их похоронах. Таким образом, в одной деревне могут быть сотни таотао , некоторым из них столетия.

Салако (слева) и палаан (справа) церемониальные алтари среди итнегов (1922 г.)

В очень редких случаях, diwata может быть изображен как Taotao в антропоморфной форме, как химеры или легендарные существа , или , как животные . К ним относятся особый класс фигур, называемых хипагами у игорот, которые изображают боевых божеств, а также кинабигат (резные столбы для домов) и хоганг (резные столбы из папоротника, используемые в качестве пограничных знаков и защиты от вреда). Однако, как правило, дивата обычно не изображается как таотао или в каких-либо изображениях, созданных руками человека.

Даотао по своей сути не были священными. Они были изображениями духов, а не самими духами. Они стали священными только во время использования в ритуале pag-anito . Без духа, который они олицетворяют, с ними обращаются как с обыденными резными кусками дерева или скульптурным камнем. Анонимный автор Relación de la conquista de la isla de Luzón 1572 года описывает ритуалы pag-anito тагальского народа как таковые:

Когда какой-либо вождь болеет, он приглашает своих родственников и приказывает приготовить большой обед, состоящий из рыбы, мяса и вина. Когда все гости собираются и пир разлагается на нескольких тарелках на земле внутри дома, они тоже садятся на землю, чтобы есть. В разгар праздника ( на их языке называемого манганито или байлан ) они помещают идола по имени Батала и некоторых престарелых женщин, которых считают жрицами, и некоторых престарелых индейцев - ни больше ни меньше. Они предлагают идолу часть пищи, которую едят, и взывают к нему на своем языке, молясь ему о здоровье больного, для которого устраивается пир. У коренных жителей этих островов нет ни алтарей, ни храмов. Это манганито, или пьяный кутеж, если лучше назвать его, длится обычно семь или восемь дней; и когда он закончится, они берут идолов и ставят их по углам дома, и держат их там, не проявляя к ним никакого почтения.

Тем не менее , очень старые таотао, передаваемые из поколения в поколение, ценятся как семейные реликвии. У игорот кусочки таотао также можно отколоть и отварить в лечебный чай.

Даотао обычно хранились в углах или на небольших полках внутри домов или зернохранилищ. Испанские миссионеры записали, что таотао присутствовали в каждом филиппинском доме, независимо от того, насколько он беден.

Когда испанские миссионеры прибыли на Филиппины, слово « анито » стало ассоциироваться с этими физическими представлениями духов, которые занимали видное место в ритуалах паг-анито . Во время американского господства на Филиппинах (1898–1946) значение испанского слова idolo («вещь, которой поклоняются») было объединено с английским словом « идол ». Таким образом , в современном филиппинском языке , Anito пришел к почти полностью относится к вырезанной Taotao фигурам, а не собственно самих духов.

Святыни, алтари и священные места

Считается, что дивата населяет это 400-летнее дерево балете в Лази, Сикихор, с естественным источником между его корнями.

Древние филиппинцы и филиппинцы, которые продолжают придерживаться коренных филиппинских народных религий, как правило, не имеют так называемых «храмов» поклонения в контексте, известном иностранным культурам. Однако у них есть священные святыни , которые также называют домами духов . Они могут варьироваться по размеру от небольших крытых платформ до структур, похожих на небольшой дом (но без стен), до святилищ, похожих на пагоды, особенно на юге, где ранние мечети также были смоделированы таким же образом. Эти святыни были известны по-разному, в зависимости от принадлежности к этнической группе. Их также можно использовать как места для хранения таотао и шкатулок предков. Среди биколано таотао также хранились в священных пещерах, называемых мугами .

Во время некоторых церемоний почитают анито через временные алтари возле священных мест. Они назывались латанган или лантаян на вишайском языке и дамбана или ламбана на тагальском языке. Эти алтари из бамбука или ротанга идентичны по базовой конструкции на большей части Филиппин. Они были либо небольшими платформами без крыши, либо стоячими шестами с разрезными кончиками (как у фонарика тики ). Они держали половинки кокосовой скорлупы, металлические тарелки или банки с мартабаном в качестве сосудов для подношений. Taotao иногда могут быть также размещены на этих платформах.

Другие типы священных мест или объектов поклонения дивате включают материальное проявление их царств. Наиболее почитаемыми были деревья балете (также называемые нонок , нунук , нонок и т. Д.) И муравейники или термитники ( пунсо ). Другие примеры включают горы, водопады, рощи деревьев, рифы и пещеры.

Дух животных

Bakunawa навершие из Visayan tenegre меча

Некоторые животные, такие как крокодилы , змеи, варан , гекконы токай и различные птицы, также почитались как слуги или проявления диваты , или как сами могущественные духи. К ним относятся легендарные существа, такие как дракон или змей Бакунава , гигантская птица Минокава из Багобо и красочный Сариманок из Маранао.

Птицы- предзнаменования были особенно важны. Самыми распространенными птицами-предзнаменованиями были голуби с зелеными или синими перьями, перьями которых назывались лимонон (обычно это обыкновенный изумрудный голубь , императорские голуби или коричневые голуби ). Другие птицы-предзнаменования включают сказочных голубых птиц ( тигмаманукан , балан-тики , балатити или батхала у тагалогов ; и батала у капампанганцев ); зимородки ( салаксак у илокано, игорот, самбал ); и цветочники ( питпит , ихау , идо или лабег у игорот ).

Ритуалы и шаманы

1922 фотографи Itneg шаман делает жертву в apdel , опекун Anito из своей деревни. Считается, что Апдел обитает в истерзанных водой камнях, известных как пининг .

Анитизм не был религией поклонения. За исключением добрых духов предков и немногих доброжелательных диватов , большинство анито боялись, а не почитали. Для обычного человека дивата считались опасными существами, которых следует избегать или умиротворять. Когда взаимодействие было необходимо, они выполняли ритуал, известный как паг-анито (также маг-анито или анитохан ). Обычно они нацелены на духов предков. Когда церемония паг-анито проводится для диваты , этот ритуал известен как пагдивата (также магдивата или диватахан ).

Незначительные ритуалы pag-anito, такие как молитва о лучшей погоде или изгнание незначительной неудачи, могут выполняться любым домохозяином. Однако основные ритуалы паг-анито требовали услуг шамана сообщества (Висаян бабайлан или байлан ; тагальский каталонан или манганито ).

Считалось, что этих шаманов «выбрали» определенные дивата, которые стали их духовными наставниками . Предполагалось, что это произойдет после того, как они пройдут обряд инициации более старшего шамана, которому они были отданы в ученики (обычно родственника). В некоторых случаях некоторые шаманы приобретают свой статус после выздоровления после тяжелой болезни или приступа безумия. В большинстве филиппинских этнических групп шаманы почти всегда были женщинами. Немногочисленные мужчины, получившие статус шамана, обычно были асогами или байками , транс-женщинами.

Люди итнега спускают на воду лодки- духи ( талталабонг ) с подношениями для анито (1922 г.)

Основные ритуалы паганито сосредоточены вокруг сеанса . Из-за своих особых отношений со своими духами-компаньонами шаманы могут действовать как медиумы для других анито , позволяя духам временно владеть их телами. Это одержимость происходит после того, как шаман входит в состояние транса. Это позволяет духу устно общаться с участниками, а также физически разыгрывать события в духовном мире. В момент одержимости шаманы изменяют поведение и голос. Иногда они могут впадать в припадки и становиться достаточно агрессивными, чтобы требовать сдерживания. Ритуал заканчивается, когда дух уходит и шаман просыпается.

Духов приглашали в ритуал посредством подношений и жертвоприношений во время и после церемоний. Это зависело от того, какой дух был вызван, но подношения обычно представляют собой небольшую часть урожая, приготовленную пищу, вино, золотые украшения и орех бетеля . Кровь животного также обычно была частью подношений, которую выливали прямо на даотао или в чашу перед ними. Обычно они поступают от кур или свиней, но также могут быть от карабао или собак. Обычно избегают соли и специй, так как они считаются неприятными для анито . Там нет никаких сведений о человеческих жертвоприношениях , предлагаемой Anito во время испанского периода Филиппин, за исключением среди людей Bagobo в южной части Минданао , где она была распространена вплоть до начала 20 - го века.

Другой распространенный ритуал паганито у большинства филиппинских этнических групп включает использование лодок с духами. Обычно это были миниатюрные лодки с пожертвованиями, плывущие по течению от берегов рек и береговой линии.

Паганито можно проводить отдельно или в сочетании с другими ритуалами и праздниками. Это могут быть личные или семейные ритуалы или сезонные общественные мероприятия. Они могут значительно различаться между разными этническими группами. Наиболее распространенными pag-anito были мольбы об обильном урожае, лекарствах от болезней, победе в битвах, молитвах за мертвых или благословениях.

У разных этнических групп были разные пантеоны дивата и связанные с ними ритуалы, хотя иногда божества являются общими для соседних этнических групп. Более того, у разных общин есть своя местная дивата- покровительница .

Исторические отчеты

Исторические отчеты об анито в испанских записях включают следующее:

Фигурка Люмавига, культурного героя и главного существа пантеона народа бонток.
  • «Большинство индейцев - язычники ... Они верят в своих предков, и, когда собираются предпринять какое-то предприятие, обращаются к ним с просьбой о помощи». - Франсиско де Санде, Relacion de las Yslas Filipinas (1576 г.)
  • "В котором говорится об обрядах и церемониях, соблюдаемых моро в окрестностях Маниллы, и об их социальных условиях. Бог Батала. Согласно религии, ранее соблюдаемой этими моро, они поклонялись божеству, которое среди них называли Батала, что собственно означает "Бог." Они сказали, что обожают этого Баталу, потому что он был Владыкой всего, и создал людей и деревни. Они сказали, что у этого Баталы было много агентов под своим началом, которых он послал в этот мир, чтобы произвести от имени людей то, что есть Эти существа назывались анитос, и у каждого анито была особая должность. Некоторые из них предназначались для полей, а некоторые для тех, кто путешествовал по морю; некоторые для тех, кто отправился на войну, а некоторые - для болезней. поэтому назван так в честь его должности: например, anito полей и anito дождя. Этим anitos люди приносили жертвы, когда они чего-либо желали - каждому в соответствии с его должностью. Способ жертвоприношения был похож на жертву пинтадо. Они вызвали каталонца, который является таким же, как вайлан у пинтадо, то есть священника. Он принес жертву, прося у анито все, что люди хотели, чтобы он просил, и накапливая огромные суммы. много риса, мяса и рыбы. Его заклинания продолжаются до тех пор, пока демон не вошел в его тело, когда каталонец упал в обморок, изо рта пошла пена. Индейцы пели, пили и пировали, пока каталонец не пришел в себя и не сказал им ответ, который ему дал анито. Если жертва приносилась за больного, они предлагали много золотых цепей и украшений, говоря, что платят выкуп за здоровье больного. Это обращение к анито продолжалось, пока длилась болезнь ".
"Когда туземцев спросили, почему жертвы приносились анито, а не батале, они ответили, что батала был великим властелином, и никто не мог с ним разговаривать. Он жил в небе, но анито, который был такого характера, что он приходил сюда, чтобы поговорить с людьми, был в Батале в качестве министра и ходатайствовал за них. В некоторых местах, особенно в горных районах, когда умирают отец, мать или другой родственник, люди объединяются, чтобы сделать маленького деревянного идола и сохранить его. Соответственно, есть дом, в котором находится сто или двести таких идолов. Эти изображения также называются анитос; они говорят, что когда люди умирают, они идут служить Батале . Поэтому они приносят жертвы этим анитосам, предлагая им пищу, вино и золотые украшения, и просят их быть заступниками за них перед Баталой, которую они считают Богом ». - Мигель де Лоарка, Relacion de las Yslas Filipinas (1582)
Небольшие богато украшенные гончарные дома, используемые в качестве подношений для рисового анито среди народа итнег.
  • «Они почитали кайман с величайшим почтением, и, когда бы они ни говорили о нем, когда описывали его в воде, они называли его« Ноно », что означает« дедушка ». Они мягко и нежно умоляли его не причинять им вреда; и с этой целью принесли ему часть того, что они несли в своих лодках, бросив приношение в воду. Не было старого дерева, которому они не приписывали бы божественность, и рубить такое дерево для какой-либо цели было кощунством. Чему больше они поклонялись? Самым камням, скалам и рифам, мысу на берегу моря или рек; и когда они проходили мимо них, они приносили жертвы, подходя к камню или скале и кладя приношение Я много раз видел в реке Манила скалу, которая много лет была идолом этого несчастного народа ... Во время плавания по острову Панай я увидел на мысе Насо, недалеко от Потола, плиты и другие предметы. глиняной посуды, возложенной на камень, приношение путешественников. На острове Минданао между Ла Канелой и рекой [то есть Рио-Гранде], огромные выступы на мысе с неровного и крутого побережья; всегда в этих точках бывает сильное волнение, из-за чего удвоить их и трудно, и опасно. Проходя мимо этого мыса, туземцы, поскольку он был таким крутым, протянули свои стрелы, выпустив их с такой силой, что они проникли в саму скалу. Они сделали это как жертву, чтобы обеспечить им безопасный проход ». - Отец Педро Чирино, Relacion de las Islas Filipinas (1604 г.)
  • «Они также обожали частных идолов, которые каждый унаследовал от своих предков. Висайцы называли их divata, а Tagálogs - anito. Некоторые из этих идолов имели юрисдикцию над горами и открытой местностью, и у них было запрошено разрешение отправиться туда. Другие имели юрисдикцию над засеянными полями, и поля передавались им, чтобы они могли приносить урожай; и помимо жертв они клали на поля предметы еды, чтобы они могли есть анитос, чтобы возложить на них более высокие обязанности. anito моря, которому они хвалили свою рыбалку и мореплавание; anito дома, о благосклонности которого они просили всякий раз, когда родился младенец, когда его кормили грудью и предлагали ему грудь. Они поместили своих предков, заклинание из которых были первыми во всех их трудах и опасностях, среди этих анитос. В память о своих предках они хранили некоторых очень маленьких и очень плохо сделанных идолов из камня, дерева, золота или слоновой кости, называемых лиха или лара. фургон. К своим богам они причисляли также всех тех, кто погиб от меча или был съеден крокодилами, а также убитых молнией. Они думали, что души таких немедленно возносятся в благословенную обитель с помощью радуги, которую они называли балангао. Как правило, тот, кому это удавалось, при его смерти приписывал божественность своему престарелому отцу. Сами престарелые умерли в этом самонадеянном заблуждении, и во время болезни и после смерти руководили всеми своими действиями с тем, что они себе представляли, с божественной серьезностью и манерой. Следовательно, они выбрали местом для своей могилы какое-то отведенное место, как у одного старика, который жил на берегу моря между Дюлаком и Абуйогом, что на острове Лейте. Он приказал поместить себя в свой гроб (как это и было сделано) в доме, стоящем в одиночестве и вдали от поселения, чтобы его можно было признать богом мореплавателей, которые должны были почтить его память. Другой был похоронен на определенных землях в горах Антиполо, и из уважения к нему никто не осмеливался возделывать эти земли (поскольку они боялись, что тот, кто должен это сделать, умрет), пока евангелистский служитель не избавил их от этого страха, и теперь они выращивают их без вреда и страха ». - Отец Франсиско Колин, Labor Evangelica (1663)

В популярной культуре

Исполнитель, изображающий шамана на фестивале Бабайлан в Баго, Западный негр, 2015 г.

Фестивали

Кино и телевидение

  • Amaya , исторический телесериал о доколониальных Филиппинах. На нем дивата изображенакак богиня.
  • Фильм «Дивата» (1987) режиссера Таты Эстебана по сценарию Рей Никандро показал мифическую жизнь божеств. Актриса Ольга Миранда сыграла главную роль вместе с другими актерами Лалой Монтелибано, Диком Исраэлем и Джорджем Эстреганом.
  • Энкантадиа и Мулавин , два телесериала (с экранизацией) в общей вселенной, изображают дивата как расу сверхъестественных существ, живущих в Энкантадии, измерении за пределами человеческого мира.
  • Вдали (2014), независимый фильм посвящен женщине и ее поискам племени Дивата.
  • Индио , телесериал с главным героем, сыном смертного мужчины иженщины диваты .
  • Хорошо, Ка, Фея Ко! , телевизионный фэнтезийный ситуационный комедийный сериал (с экранизацией), в котором рассказывается о смертном человеке, женатом на дивате .

Игры

Литература

Музыка

Наука

Примечания

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки