англиканство - Anglicanism


Из Википедии, свободной энциклопедии

Англиканство является Западной христианской традицией , которая развилась из практики, литургии и идентичности Церкви Англии после Реформации .

Приверженцы англиканства называются «англикан». Большинство англикан являются членами национальных или региональных церковных провинций международного Англиканским , который образует третье по величине христианского причастия в мире после Римско - католической церкви и Восточной Православной Церкви . Они находятся в полном общении с Престолом Кентербери , и , таким образом, архиепископ Кентерберийский , которого причастие относится как его среди равных (латынь, «первым среди равных»). Он называет десятилетний Ламбетом конференцию , председательствует на заседании приматов , и Консультативный совет Англиканского . Некоторые церкви , которые не являются частью Англиканской или признаны Англиканской также называют себя англиканская, в том числе и те , которые являются частью Продолжаем англиканского движения и англиканской перестройкой .

Англикане основывают свою христианскую веру на Библии , традиция апостольской Церкви, апостольское преемство ( «исторический епископат») и писания отцов церкви . Англиканство образует один из ветвей западного христианства , имея окончательно провозгласило свою независимость от Святого Престола в момент Елизаветинской религиозной оседлости . Многие из новых англиканских формуляров в середине 16-го века близко соответствовали таковым современному протестантизму . Эти реформы в церкви Англии были поняты одним из тех , кто несет наибольшую ответственность за них, Томас Кранмер , в архиепископе Кентерберийского и другие, навигации среднего пути между двумя из новых протестантских традиций, а именно лютеранства и кальвинизма .

В первой половине 17 - го века, Церковь Англии и связанные с ним церковь Ирландии были представлены некоторые англиканских богословов как включающий в себя отдельную христианскую традицию, с богословским, структур и форм поклонения , представляющих различные виды среднего пути, или с помощью средств массовой информации , между протестантизмом и католицизмом - с точкой зрения , которая пришла к весьма влиятельным в более поздних теориях англиканской идентичности и выражается в описании англиканства как «католическая и реформатская». Степень различия между протестантскими и католическими тенденциями в англиканской традиции обычно является предметом дискуссий как в рамках конкретных англиканских церквей и всей Англиканской. Уникальная для англиканства является Книга общей молитвы , коллекция услуг в одной книге используется на протяжении многих веков. ППГ признаны в качестве основного галстука , который связывает Англиканской вместе как литургический , а не конфессиональной традиции или один обладающей Учительство как в Римско - католической церкви.

После американской революции , англиканские приходы в Соединенных Штатах и Британской Северной Америке (который позже формирует основу для современной страны Канады ) были каждый вновь в автономные церкви со своими епископами и самоуправляющимися структурами; они были известны как американской Епископальной Церкви и англиканской церкви в Доминион Канада . Через расширение Британской империи и деятельности христианских миссий , эта модель была принята в качестве модели для многих новообразованных церквей, особенно в Африке, Австралии и Азиатско-Тихоокеанского региона. В 19 веке термин англиканство было придумано для описания общей религиозной традиции этих церквей; а также , что в шотландской Епископальной Церкви , которая, несмотря на происходящие ранее в Церкви Шотландии , пришедшей признается обмен этой общей идентичности.

содержание

терминология

Иисус изображен в витраже в Рочестере собора , Кент

Слово англиканские берет свое начало в Anglicana экклесии Libera сидеть , фраза из Magna Carta от 15 июня 1215, что означает «Англиканская церковь должна быть свободна». Приверженцы англиканства называются англикан . Как прилагательное, «англиканская» используется для описания людей, организаций и церквей, а также богослужебные традиции и богословские концепции , разработанные в Церкви Англии .

Как существительное, англиканский является членом церкви в Англиканской церкви. Слово также используется последователями разделенных групп , которые покинули причастие или были созданы отдельно от него, хотя это считается злоупотреблений со стороны англиканской Общины. Слово англиканство возникло в 19 веке. Слово первоначально относилось только к учению и обрядам христиан по всему миру в общении с Престолом в Кентербери , но пришел иногда распространяется на любой церкви следующей эти традиции , а не фактического членства в современной Англиканской .

Хотя термин Англиканский уличенный в вид Церковь Англии еще в 16 - м века, его использование не стало вообще до второй половины 19 - го века. В британском парламентском законодательстве со ссылкой на английские основания церкви , нет необходимости в описании; это просто Церковь Англии, хотя слово «протестант» используются во многих правовых актах , определяющих престолонаследие и квалификацию для офиса. Когда союз с Ирландией Закон создал Объединенной церкви Англии и Ирландии, указано , что он должен быть один «протестантской епископальной церкви», тем самым различая свою форму церковного управления из пресвитерианской формы правления , которая преобладает в Церкви Шотландии .

Слово епископальной является предпочтительным в названии Епископальной Церкви (провинции Англиканской покрывающей США) и шотландской Епископальной Церкви , хотя полное имя первого является протестантской епископальной церкви Соединенных Штатов Америки . В другом месте, однако, термин «Англиканская церковь» оказался более предпочтительным , поскольку он отличает эти церкви от других , которые поддерживают в епископском государственном устройство .

Определение

Англиканство, в ее структурах, теологии и формы поклонения, обычно понимается как отдельная христианская традиция , представляющая собой нечто среднее между тем, что воспринимается как экстремумы требований 16-го века католицизм и лютеран и реформатов разновидностей протестантизма из та эпоха. Как таковой, он часто упоминается как являющийся через средства массовой информации (или «средний путь») между этими традициями.

Вера англикан основана в Писании и Евангелия , традиций Апостольской Церкви, исторической епископата , в первых четырех Вселенских Соборов и ранних отцов церкви (среди этих советов, особенно главных четырех из них, и среди этих отцов , особенно активны в течение пяти начальных веков христианства, согласно quinquasaecularist принципу , предложенному английским епископом Ланселот Эндрюс и лютеранской диссидента Георга Calixtus ). Англикане понимают Старый и Новый Завет , как «содержащий все вещи , необходимые для спасения» и как правило , и окончательный стандарт веры. Причина и традиции рассматриваются как ценные средства интерпретируют писание (позицию первого сформулированный подробно Ричарда Хукера ), но не полное взаимное согласие между англикане , как именно писание, разум и традиции взаимодействуют (или должны взаимодействовать) друг с другом , Англикане понимают Апостольский символ веры как символ крещения , и Никейский Символ веры как достаточное заявление христианской веры .

Англикане считают , что католическая и апостольская вера раскрывается в Священном Писании и католических вероучений и интерпретировать их в свете христианской традиции исторической церкви, науки, разума и опыта.

Англикане отмечают традиционные таинства, с особым акцентом уделяется Евхаристии , называемой также причастие, Вечеря Господня или Mass . Евхаристия занимает центральное место поклонения для большинства англикан в коммуналку жертвы молитвы и славословия , в котором жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа провозглашаются через молитву, чтение Библии, пение, давая Бог благодаря над хлебом и вином для бесчисленные выгоды , получаемые через страсть Христа, преломлении хлеба и благословение чаши и вкушения тела и крови Христа , как установил на Тайной Вечере , однако один желает , чтобы определить его присутствия. Освященный хлеб и вино , которые являются истинным телом и кровью Христа после духовного образа (не в грубом физическом смысле) являются внешними символами внутренней благодати , данного Христом, для раскаявшегося транспортирует прощений и очистки от греха. В то время как многие англикане Евхаристия подобных же образом к преобладающей западной католической традиции, значительная степень литургической свободы разрешается, и стили поклонения варьируются от простого к разработке.

Уникальная для англиканства является Книга общей молитвы (BCP), коллекция услуг , которые молящиеся в большинстве англиканских церквей использовали в течение многих столетий. Она была названа общей молитвой изначально , потому что она была предназначена для использования во все Церкви Англии церквей , которые ранее следовали различным местным литургии. Термин хранились , когда церковь стала международной , потому что все англикане используются для обмена в его использовании во всем мире.

В 1549 году, первая Книга общих молитв была составлена Томас Кранмер , который тогда был архиепископ Кентерберийский . Несмотря на то , что с тех пор претерпел множество доработок и англиканские церкви в разных странах разработали другие богослужебные книги, молитвенная книга по - прежнему признаются в качестве одной из связей , которые связывают англиканин вместе.

Англиканская идентичность

Ранняя история

Сент - Альбан почитается как первый записанный британского христианского мученика.

Основание христианства в Британии обычно приписывается Иосифу из Аримафеи , согласно англиканской легенде, и отмечается в Аббатство Гластонбери . Многие из ранних отцов Церкви писали о присутствии христианства в Римской Британии , с Тертуллиана о том , «те части Англии , в которую римское оружие никогда не проникало были стать повинуются Христу». Сент - Альбан , который был казнен в 209 г. н.э., является первым христианским мучеником в британском Isles.For этой причине он почитается как британский первомученика . Историк Генрих Циммер пишет , что «Подобно тому , как Британия была частью Римской империи, так что британская церковь формируется (в четвертом веке) ветвь католической церкви на Западе, и в течение всего этого века, от Совета Арль (316) вперед, принимал участие во всех процессуальных действий , касающихся Церкви «.

После того, как римские войска ушли из Британии , «отсутствие римского военного и государственного влияния и общего упадка римской имперской политической власти позволили Великобритании и окружающие островки , чтобы отчетливо развиваться от остального Запада. Новая культура возникла вокруг Ирландского моря среди Кельтские народы с кельтским христианством на его основе. Результат были формой христианства отличается от Рима во многих традициях и практике «.

Историк Чарльз Томас , в дополнении к Celticist Heinrich Zimmer, пишет о том , что различие между суб-римской и постом-римской островного христианством, также известным как кельтское христианство, стало проявляться около 475 г. н.э., с кельтскими церквами , позволяющих женатыми клириками, наблюдая Пост и Пасха в соответствии с их собственным календарем, и с другой постриг ; к тому же , как и восточные православные церкви и Восточные Православные Церкви , кельтские церкви действовали независимо от власти Папу, а именно в результате их изолированного развития на Британских островах.

Августин Кентерберийский был первым архиепископом Кентерберийским.

В том , что известно как григорианскому миссии , римско - католический папа Григорий I послал Августина Кентерберийского на Британские острова в 596 г. н.э., с целью евангелизации язычников там (которые были в основном англо-саксы ), а также для согласования Кельтские церкви на британских островах к Римскому Престолу . В графстве Кент , Августин убедил англосаксонский король « Этельберт и его народ принять христианство». Августин, в двух случаях, «встретился в конференции с членами кельтского епископства, но не было достигнуто понимание между ними.»

В конце концов, «Христианская Церковь англо-саксонского королевства Нортумбрии созвал Синод Уитби в 663/664 , чтобы решить , стоит ли следовать кельтской или римские обычаи.» Эта встреча с королем Oswiu в качестве окончательного ЛПРА, «привела к принятию римского использования в другом месте в Англии и привела английскую церковь в тесный контакт с континентом». В результате при условии , римские обычаи, кельтские церковь сдалась свою независимость и с этого момента, церкви в Англии «больше не чисто кельтские, но стал англо-римской Селтик». Теолог Кристофер Л. Уэббер пишет , что , хотя «римская форма христианства стала доминирующим влиянием в Великобритании , как и во всех странах Западной Европы, англиканская христианство продолжало иметь отличительные качества из - за его кельтского наследия.»

Церковь в Англии оставалась объединилась с Римом до английского парламента, через Закон Верховности (1534), объявил короля Генриха VIII быть верховным главой церкви в Англии , чтобы выполнить «английский желание быть независимым от континентальной Европы и религиозно политически «. Хотя в настоящее время отделиться от Рима, английской церкви, в этот момент в истории, продолжал поддерживать учение римско - католического , особенно в качестве таинств . С небольшим исключением, Генрих VIII не допускается никаких изменений в течение его жизни. Под короля Эдуарда VI 1547-53, однако, Церковь в Англии прошли то , что известно как английской Реформации , в ходе которого он приобрел целый ряд характеристик , которые впоследствии стали признанными в качестве образующих отчетливую, англиканская, идентичность.

развитие

С елизаветинской оседлостью 1559, протестантская идентичность английского и ирландские церкви были подтверждены с помощью парламентского законодательства, санкционированных в верность и лояльность к английской короне во всех своих членах. Елизаветинская церковь начала развивать различные религиозные традиции, усваивая некоторые из богословия реформатской церквей со службами в Книге общей молитвы (который нарисовали обширно на Sarum Rite родной Англии), под руководством и при организации непрерывного епископата. На протяжении многих лет эти традиции сами пришли командовать приверженность и лояльность. Елизаветинское Урегулирование останавливало радикальные протестантские тенденции под Эдуардом VI, объединив более радикальные элементы Второго Молитвенника 1552 с первым Молитвенником консервативных «католическим» в 1549 г. С тех пор протестантизм был в «состоянии задержанного развития» независимо из попыток вылетали церковь Англии от ее «особенном анкера в средневековом прошлом» различными группами , которые пытались подтолкнуть его к более реформатской теологии и управления в годы 1560-1660.

Королева Елизавета I возродил церковь Англии в 1559 году и установил единую веру и практику. Она приняла титул «Верховный губернатор».

Хотя два важных конститутивные элементы того , что позже превратится в англиканство, присутствовали в 1559 - Священное Писание, то исторический епископат , Книга общей молитвы, учения первых четырех Вселенских Соборов , как мерило соборности, учение Отцов Церкви и католические епископы, и информированная причина - ни миряне , ни духовенство считали себя англиканами в начале царствования Елизаветы I , так как не были такой идентичностью. Ни делает термин «через средства массовой информации» не появится до 1627 , чтобы описать церковь , которая отказалась идентифицировать себя определенно католиками или протестантами « и было принято решение , в конце концов , что это добродетель , а не помеха». или обоих.

Исторические исследования на период 1560-1660, написанного до конца 1960-х лет, как правило, за сто лет до проекта преобладающей конформистской духовности и учения о 1660 о церковной ситуации, и была также склонность к полемический двоичным разделам реальности заявленных конкурсантов изучено (такие как дихотомия Протестант-'Popish»или„Laudian“-„пуританин“) по номинальной стоимости. С конца 1960-х годов эти интерпретации были подвергнуты критике. Исследования по теме написанной в последние сорок пять лет, однако, не достигли какого-либо консенсуса относительно того, как интерпретировать этот период в английской истории церкви. Степень, в которой один или несколько положений, касающихся доктрину и духовности существовала наряду с более известным и сформулировать пуританское движение и Durham House Party, и точные масштабы континентального кальвинизма среди английской элиты и среди обычных прихожан от 1560 к 1620 являются субъектами текущей и продолжающейся дискуссии.

В 1662 году под короля Карла II , пересмотренная Книга общих молитв была произведена, который был приемлем для высоких церковников, а также некоторые пуритане, и до сих пор считается авторитетным и по сей день.

В ту мере , англикане черпали идентичность как со стороны парламентского законодательства и церковной традиции, кризис идентичности может привести , где светские и религиозные привязанности вступили в конфликт - и такой кризис действительно произошел в 1776 году с американской Декларацией независимости , большинство из которых подписавших были, по крайней мере номинально, англиканцем. Для этих американских патриотов, даже формы англиканских услуг были сомнения, так как молитвослов обряды утрени , вечерня и причастия, все включены конкретные молитвы для британской королевской семьи. Следовательно, заключение Войны за независимость в конечном счете привело к созданию двух новых англиканских церквей, епископальной церкви в Соединенных Штатах в тех государствах , которые достигли независимости; и в 1830 - х годах Церковь Англии в Канаде стала независимой от англиканской церкви в тех североамериканских колониях , которые оставались под британским контролем , и к которому многие Лоялистским церковникам мигрировал.

Неохотно, закон был принят в британском парламенте (Освящение епископов за рубежом Закон 1786), чтобы позволить епископам быть освящены в американской церкви за пределами верности британской короны (поскольку ни епархии никогда не были созданы в бывших американских колониях). И в Соединенных Штатах и ​​в Канаде, новые англиканские церкви разработали новые модели самоуправления, коллективное принятие решений и самоподдерживающееся финансирование; что соответствовало бы разделение религиозных и светских идентичностей.

В следующем столетии, еще два фактора действовал , чтобы ускорить развитие отдельной англиканской идентичности. С 1828 и 1829, Раскольников и католики могли быть избраны в Палату общин , которые , следовательно , переставали быть тело обращено исключительно из установленных церквей Шотландии, Англии и Ирландии; но , тем не менее, в течение следующих десяти лет, занимается обширной реформинга законодательства , затрагивающего интересы английских и ирландских церквей; которые по Актам Союза 1800 , были преобразовано в Объединенной церкви Англии и Ирландии . Правильность этого закона было горько оспаривается Оксфордского движения (Tractarians), который в ответ разработал концепцию англиканства в религиозной традиции , происходящий в конечном счете , от вселенских соборов в святоотеческой церкви. Те в Церкви Англии противоположности Tractarians и их возродили ритуальную практику, ввели поток законопроектов в парламенте , направленных на контроль инноваций в богослужении. Это только сделал дилемму более острой, с последующим постоянным судебным процессом в светских и церковных судах.

За тот же период, англиканские церкви активно участвуют в христианских миссиях , в результате создания, к концу века, более девяноста колониальных епархий; которые постепенно соединялись в новые самоуправляющихся церкви на канадские и американские моделях. Однако, в случае Коленсо , епископ Наталя , восстановленный в 1865 году английский по Судебному комитету Тайного совета по головам Церкви в Южной Африке, продемонстрировал остро , что расширение епископства должно было сопровождаться признанной англиканской экклезиологией церковной власти, отличной от светской власти.

Следовательно, по наущению епископов Канады и Южной Африки, первая Lambeth конференция была названа в 1867 году; чтобы следовать последующие конференции в 1878 и 1888, а затем с интервалом в десять лет. Различные документы и декларация последовательных Ламбетых конференций, служили в кадре сохраняющихся англиканских дебатов по идентичности, особенно в связи с возможностью экуменического обсуждения с другими церквами. Это экуменическое стремление стало гораздо больше возможности, как и другие конфессиональные группы быстро следовали примеру Англиканской в создании своих собственных транснациональных альянсов: альянс реформаторских церквей , то Вселенский методист Совет , то Международный Конгрегационалистская совет , и Всемирный альянс Предтечи ,

Теории

Англиканство рассматривалось как средний путь, или с помощью средств массовой информации , между двумя ветвями протестантизма, лютеранство и реформатской христианства. В своем отказе от абсолютного парламентского органа, в Tractarians - и , в частности , Джона Генри Ньюмена - посмотрел на труды англиканских богословов 17-го века, находя в этих текстах идею английской церкви как через средства массовой информации между протестантскими и католическими традициями , Эта точка зрения была связана - особенно в трудах Эдварда Бувери Пьюзи - с теорией англиканства в качестве одного из трех « ветвей » (наряду с Католической Церковью и Православной Церкви) исторически возникающей из общей традиции первых Вселенских Соборов . Сам Ньюман впоследствии отверг свою теорию с помощью средств массовой информации , как по существу историзма и статические; и , следовательно , не в состоянии вместить любое динамическое развитие в церкви. Тем не менее, стремление к земле англиканской идентичности в трудах богословов 17-го века, а в верности традиций отцов церкви отражает продолжающуюся тему англиканской экклезиологии, в последнее время в трудах Генри Роберт McAdoo .

Формулировка Tractarian из теории через СМИ между протестантизмом и католицизмом, по сути одной из сторон платформы, и не приемлема для англикан вне пределов Оксфордского движения . Однако эта теория через СМИ была переработана в экклезиологических трудах Фридриха Денисон Морис , в более динамичной форме , которая стала широко влиятельным. И Морис и Newman увидели церковь Англии своего времени , как катастрофически недостает веры; но в то время как Ньюмен посмотрел назад в далеком прошлом , когда свет веры могло бы показаться гореть ярче, Maurice с нетерпением ожидает возможности более яркое откровение веры в будущее. Морис увидел протестантские и католические прядей в Церкви Англии , как противоречащий , но дополняют друг друга, оба поддерживающие элементы истинной церкви, но неполным без другого; таким образом, что истинная католическая и евангелическая церковь может появиться в результате объединения противоположностей.

Фредерик Денисон Морис был англиканский богослов известный 19-го века

Центральное место в перспективу Мориса его убежденность в том , что коллективные элементы семьи, нации и церкви представляли собой божественный порядок структур , через которые Бог разворачивает его продолжающуюся работу творения. Следовательно, для Мориса, протестантская традиция сохранила элементы национального различия , которые были среди марок истинной вселенской церкви, но которые были утрачены в современном католичестве в интернационализме централизованной папской власти. В наступающем вселенской церкви , что Морис предвидела, национальные церкви будет каждый поддерживать шесть признаков соборности: крещение, причастие, символы веры, Писание, в епископском служении и неподвижную литургия (который может принимать различные формы в соответствии с божественным предназначением различия в национальных особенностях). Не удивительно, что это видение становится универсальной Церковь как общины автономных национальных церквей, оказалось весьма благоприятным в англиканских кругах; и Морис шесть знаков были приспособлены для формирования Чикаго Ламбет Четырехугольник 1888.

В последние десятилетия 20 - го века, теория Мориса, и различные направления англиканской мысли , что производные от него, были подвергнуты критике Стивен Сайкс ; который утверждает , что термины протестантские и католические , используемые в этих подходах синтетические конструкции , обозначающие церковные тождества неприемлемых для тех, кому применяется метко. Таким образом, католическая церковь не считает себя в качестве участника или цепи в универсальной церкви - а скорее идентифицирует себя в качестве универсальной церкви. Кроме того, Sykes критикует предложение, неявное в теориях через СМИ , что нет Отличительной тела англиканских доктрин, кроме тех , вселенской церкви; обвиняя это в том , повод , чтобы не проводить систематическую доктрину вообще.

Напротив, Сайкс отмечает высокую степень общности в англиканских литургических формах, и в доктринальных пониманиях выражены в этих богослужениях. Он предполагает , что Англиканская идентичность может скорее найти в общей последовательной схеме предписывающих литургий, создана и поддерживается с помощью канонического права , и включают в себя как исторический депозит официальных заявлений доктрины, а также обрамление регулярное чтение и провозглашение Писания. Sykes все же соглашается с теми наследниками Мориса , которые подчеркивают неполноту англиканства в качестве положительного признака, и котировки с квалифицированным одобрением слова Майкла Рэмси :

Ибо, когда англиканская церковь доказанный его место в истории, с поразительно сбалансированном свидетельством Евангелия и Церковью и звуком обучения, его больше виндикации заключается в его указывающем через свою собственную историю к чему-то из которого он является фрагментом. Его полномочия являются ее неполнотой, с напряжением и муками своей души. Это неуклюжая и неопрятный, это сбивает с толку опрятность и логику. Ибо не послал бы выразить себя как «лучший тип христианства», но в силу своей раздробленности, чтобы указать на Вселенской Церкви, где все погибли.

доктрина

«Католической и реформатской»

Во времена Генриха VIII характер англиканства был основан на вопросы юрисдикции - в частности, вера короны , что национальные церкви должны быть автономной - а не теологические разногласий. Особое внимание было уделено формированию национальной церкви в правовой и институциональной преемственности в католической церкви в Англии, с апостольское преемство епископов и соответствие католической веры в понимании, содержащиеся в Учении Отцов Церкви и первых четырех Вселенских Соборов , но с учетом некоторых доктринальных и литургических верований реформаторы (например, отказ от Евхаристии как жертвы или жертвы Церкви , хотя учение с середины 2 - го века) , принятый после смерти Генриха его сын Эдварда и VI и Елизаветы I ; отказ от определенных доктрин как небиблейским , такие как пресуществление; и отказ от типов протестантского конфессионализма. В результате был движением с характерной самооценкой среди христианских движений. Часто возникает вопрос о том , следует ли англиканская быть идентифицированы как протестант или католик или , возможно , в качестве отдельной ветви христианства в целом. При запросе об этом их ответ, «как» или отказ определить окончательно с одной или другой стороны или «Католический вещества, протестантский принцип» (католичество , как это определено в исповеданий и традиции , но церковь всегда в реформе).

Различие между реформатов и католической, и когерентности двух, обычно является предметом дискуссий как в рамках конкретных англиканских церквей и всей Англиканской самими членами. Поскольку Оксфордского движения в середине 19-го века, многие церкви причастие возродили и продлил доктринальные, богослужебную и пастырскую практику , сходную с католицизмом. Это выходит за рамки церемонии высоких церковных служб еще более значительных теологической территории, например, сакраментального богословия (см англиканских таинств ). В то время как англо-католической практика, в частности , литургические те, которые стали более распространенной в рамках традиции в течение последнего столетия, остается еще много мест , где практика и верования остаются на более реформатской или евангельской стороне (см Sydney англиканства ).

Руководящие принципы

Ричард Хукер (1554-1600), один из самых влиятельных фигур в формировании англиканской теологии и самоидентификации.

Для высоких церковных англикан, доктрина не является ни создана в учительстве , не происходит от теологии в одноименном основателе (например , как кальвинизм ), не суммируется в исповедании веры за экуменические символы веры (например, лютеранской Книга Согласия ) , Для них, самые ранние Англиканская богословские документы являются ее богослужебные книги, которые они видят , как продукты глубокой богословской рефлексии, компромисса и синтеза. Они подчеркивают Книгу общей молитвы в качестве ключевого выражения англиканской доктрины. Принцип глядя на молитвенников в качестве руководства к параметрам веры и практики называют латинским именем orandi ЛЕКС, ЛЕКС credendi ( «закон молитвы закон веры»).

В молитве книги изложены основы англиканской доктрины: Апостольский и Никейский символы веры, то Афанасьевский символ веры ( в настоящее время используется редко), Писания (через лекционарии), Таинства, ежедневно молитвы, катехизис и апостольское преемство в контексте историческое трехстепенная. Для некоторых низкой церкви и евангельских англикан, 16-го века реформатской Тридцать девять статей легли в основу доктрины.

Отличительных англиканской веры

В Тридцать девять статей сыграли значительную роль в англиканской доктрине и практике. После принятия в 1604 канонов, все англиканские священнослужители должны были официально подписаться на статьи. Сегодня, однако, статьи больше не обязательные, но рассматриваются как исторический документ , который сыграл значительную роль в формировании англиканской идентичности. Степень , в которой каждая из статей остается влиятельным меняется.

В доктрине оправдания , например, существует широкий спектр верований внутри Англиканской, с некоторыми англо-католики выступают за веру с добрыми делами и таинствами. В то же время, однако, некоторые евангельские англикане приписывать реформатскую акцент на Сол ФИДЕ ( «только вера») в своем учении об оправдании (см Sydney англиканства ). Тем не менее другие англикане принять нюансы оправдания, принимая элементы из ранних отцов Церкви , католицизм , протестантизм , либерального богословия , и расширительное мысли.

Пожалуй, наиболее влиятельные из оригинальных статей была статьей VI о «достаточности Писания» , которое гласит , что «Писание все объемлющее , необходимую для спасения , так что вообще не читает его, и не может быть доказано , таким образом, не буду требуется любой человек, что он должен верить как догмат веры, или думать необходимые или необходимо для спасения «. Эта статья сообщила Англиканская библейская экзегетика и герменевтика с древнейших времен.

Англикане ищут власть в своих «стандартных богословах» (см . Ниже) Исторически сложилось, что наиболее влиятельные из них - помимо Кранмер - был жрец 16-го века и теолог Ричард Хукер , который после 1660 года все чаще изображается как родоначальника англиканства. Описание Хукер англиканских полномочий, которые получены в основном из Писания, проинформирована причиной (интеллект и опытом Бога) и традициями (практик и верованиями исторической церкви), повлияло на англиканские самоидентификации и доктринальное отражение , возможно , сильнее , чем любая другая формула. Аналогия «трехногий табурет» из Священных Писаний , причины и традиции часто ошибочно приписывают Hooker. Скорее описание Хукер иерархия власти, с писанием как основополагающие и разумом и традициями как жизненно важной, но вторичная, власть.

Наконец, расширение англиканства в неанглийские культуры, растущее разнообразие молитвенников и возрастающий интерес к экуменическому диалогу, привели к дальнейшему отражению от параметров англиканской идентичности. Многие англикане смотреть в Чикаго Ламбетского четырехугольник 1888 в качестве непременных общинной идентичности. Короче говоря, четырехугольник в четыре точки являются писания, как содержащий все необходимое для спасения; вероучения ( в частности, Апостольский и Никейский Символ веры) как достаточное заявление христианской веры; Доминиканское Таинство Крещения и Святое Причастие ; и исторический епископат .

англиканские богословы

Томас Кранмер написал первые два издания BCP

В англиканской традиции, «богословы» являются клирики Церкви Англии , чьи богословские сочинения были рассмотрены стандарты для веры, учения, богослужения и духовности , и чье влияние проникло англиканская церковь в той или иной степени на протяжении многих лет. Пока нет авторитетного списка этих англиканских богословов, есть те , чьи имена, вероятно , будет найдены в большинстве списков - те , кто отмечены в меньших праздниках англиканских церквей и тех , чьи работы часто anthologised .

Корпус производства англиканских богословов разнообразен. То , что они имеют в общем является приверженность к вере , как транспортируемой писанием и Книге общей молитвы , таким образом , о молитве и теологии в манере , сродни тому , что из апостольских отцов . В целом, англиканские богословы просмотреть с помощью средств массовой информации из англиканства не как компромисс, а как «позитивные позиций, свидетельствуя об универсальности Бог и Царство Божиего работают через ненадежную, земную экклесию Anglicana ».

Эти богословы рассматривают Писание , как толковать по традиции и разума , как авторитетный в вопросах , касающихся спасения. Причина и традиции, действительно, сохранившийся в и предполагало писанием, что предполагает сотрудничество между Богом и человечеством, Богом и природой, а также между священным и светским. Вера, таким образом , рассматриваются как воплощающие и власть , как разошлись.

Среди ранних англиканских богословов 16 - го и 17 - го века, имена Томас Кранмер , Джон Джуэл , Мэтью Паркер , Ричард Хукер , Ланселот Эндрюс , и Джереми Тейлор преобладают. Влиятельный характер Хукера Из законов Духовной политии невозможно переоценить. Опубликовано в 1593 году и впоследствии, восемь томов работа Хукер, прежде всего, трактат о церковно-государственных отношениях, но она имеет дело всесторонне с вопросами толкования Библии , сотериологии , этикой и освящения . На протяжении всей работы, Hooker ясно , что богословие включает в себя молитву и касается конечных вопросов , и что теология имеет отношение к социальной миссии Церкви.

18 века наблюдался подъем двух важных движений в англиканство: Кембриджский платонизм , с его мистическим пониманием разума как «свечи Господа» и евангелического возрождения с его акцентом на личный опыт Святого Духа . Движение Кембридж платоник превратилось в школу под названием Latitudinarianism , которая подчеркивала разум как барометр проницательности и приняла позицию безразличия по отношению к доктринальному и экклезиологическому различию.

Евангельское пробуждение, под влиянием таких фигур , как Джон Уэсли и Чарльз Симеон , вновь подчеркнул важность оправдания через веру и , как следствие , важность личного обращения. Некоторые в этом движении, такие как Уэсли и Джордж Уайтфилд , принял сообщение в Соединенных Штатах, влияющих на первый Великое пробуждение и создание англо-американское движение под названием Методисты , что в конечном итоге отделиться, структурно, от англиканской церкви после американской революции ,

К 19 - м веке, был возобновлен интерес к дореформационного английской религиозной мысли и практики. Богословы , такие как Джон Кебл , Эдвард Бувери Пьюзи и Джон Генри Ньюмен имел широкое влияние в области полемики, гомилетике и богословских и религиозных работ, не в последнюю очередь потому , что они в значительной степени отрекся от старой высокой церковной традиции и заменить его с динамическим обращением к античности , которая смотрел за реформатор и англиканских формуляры. Их работа в значительной степени приписывают развитие Оксфордского движения , которое стремилось восстановить католическую идентичность и практику в англиканство.

В отличие от этого движения, духовенство , такие как епископ Ливерпуля, JC Райла , стремился поддерживать отчетливо реформатскую идентичность Церкви Англии. Он не был слугой статус - кво, но выступал за живую религию , которая подчеркнула благодать, святую и благотворительную жизнь и простое использование 1662 Книги общих молитв (трактуемой в партизанске евангельского пути) без дополнительных ритуалов. Фредерик Денисон Морис , с помощью таких произведений , как Царство Христа , сыграл решающую роль в открытии другого движения, христианский социализм . В этом, Морис трансформируется акцент Хукер на Воплощающем характере англиканской духовности императива социальной справедливости.

В 19 - ом столетии, Англиканская библейская наука начала принимать особый характер, в лице так называемого «Кембриджского триумвират» Джозеф Лайтфут , FJA Хорта и Брук Фосс Уэсткотт . Их ориентация лучше всего суммируется наблюдения Лайтфут , что «Жизнь , которую Христос есть и который общается Христос, жизнь , которая наполняет все наше существо , как мы понимаем его возможности, является активное общение с Богом.»

Ранее часть 20 - го века ознаменовался Чарльз Гором , с его акцентом на естественном откровении , и Уильям Темпл фокус «s на христианстве и обществе, в то время как из - за пределами Англии, Роберт Лейтон , архиепископ Глазго, и несколько клириков из Соединенных Штатов были предложены, такие как Уильям Porcher DuBose , Джон Генри Хобарта (1775-1830, епископ Нью - Йорка 1816-30), Уильям Мид , Филлипс Брукс и Чарльз Брент .

Churchmanship

На востоке-облицовочный Торжественная месса , католическое литургическое явление , которое вновь появилось в англиканстве после католического Возрождения девятнадцатого века.

Churchmanship может быть определена как проявление богословия в царствах литургия, благочестие и, в некоторой степени, духовности. Англиканская разнообразие в этом отношении, как правило, отражают разнообразие в реформатской и католической идентичности традиции в. Разные люди, группы, приходы, епархии и провинция могут идентифицировать более тесно с одним или другими, или какойлибо смесью два.

Диапазон англиканской веры и практики стали особенно распри в течение 19 - го века , когда некоторые священнослужители были дисциплинированными и даже к тюремному заключению по обвинению в введении незаконной ритуальный, и в то же время, другие были подвергнуты критике за участие в услугах общественного поклонения с министрами реформатской церквей. Сопротивление растущего признания и восстановление традиционной католической обрядности господствующего в англиканстве , в конечном счете привело к образованию небольших отделившимся церквей , такие , как Свободная Церковь Англии в Англии (1844) и Епископальная церковь реформатской в Северной Америке (1873 г.).

Англокатолические (и некоторая широколиственная церковь) англикане отмечают общественное богослужение таким образом , чтобы понять поклонение быть что - то особенное и исключительной важности. Облачение изношены духовенством, спетые настройки часто используются и ладан могут быть использованы. В настоящее время, в большинстве англиканских церквей, Евхаристия отмечается в манере , сходной с использованием католиков и некоторых лютеран , хотя, во многих церквях, более традиционных, «до II Ватиканского», модели поклонения являются общими (например, «восток ориентации»у алтаря). Хотя многие англо-католики получить большую часть своей литургической практики от того из дореформационного английской церкви, другие более внимательно следить за традиционную римскую католическую практикой.

Евхаристия иногда может отмечаться в форме , известной как мессе , с священником, диаконом и иподиаконом , одетым в традиционных облачениях, с курительным и SANCTUS колоколом и молитвами адаптированы из римского Миссала или других источников по целебранту. Такие церкви также могут иметь формы адорации , такие как Benediction Пресвятых Даров. С точки зрения личного благочестия некоторые англикане могут читать Розарий и Ангелус , участвовать в преданном общества , посвященном «Богородица» (The Blessed Virgin Mary ) и искать заступничества святых.

В последние года молитвенники нескольких провинций, из уважения к большему согласованию с Восточной Соборностью (и воспринимаются большим уважением , придаваемое англиканство по восточному православию , чем католицизм), установили ряд исторически восточные и восточные православных элементы в их литургии, в том числе введения Трисвятого и исключения Filioque пункта из Никейского символа веры .

Со своей стороны, те евангельские (и некоторая широколиственная церковь) англикане , которые подчеркивают более протестантских аспекты Церкви подчеркивают тему реформации спасения по благодати через веру. Они подчеркивают два воскресных таинства Крещения и Евхаристии, рассматривая другие пять как «меньшие обряды». Некоторые евангельские англикане могут даже склонны считать непогрешимость Писания буквально, приняв вид статьи VI , что она содержит все необходимое для спасения в явном смысле. Богослужение в храмах под влиянием этих принципов , как правило, значительно менее сложной, с большим акцентом на Литургии Слова (чтение Священного Писания, проповеди и молитвы Заступнической).

Заказ Святого Причастия может отмечаться два раза в неделю или раз в месяц (в предпочтении к ежедневным бюро ), жрецами одетые в хоровом привычке , или более обычную одежду, а не евхаристических облачении. Церемония может быть в соответствии с их учетом положений пуритан 17-го века - будучи реформатскую трактовки украшения рубрик - ни свечи, ни фимиама, ни колокольчиков и минимум ручных действий председательствующего именинником (например, коснувшись элементы на словах Institution ).

В последние десятилетия наблюдается рост харизматического культа среди англикан. Оба англо-католики и евангелисты были затронуты этим движением таким образом, что это не редкость , чтобы найти , как правило , харизматические позы, музыку и другие темы наглядных за услуги в противном случае англо-католического или евангелических приходы.

Спектр англиканских верований и практики является слишком большим , чтобы быть вписываться в эти ярлыки. Многие англикане найти себя где - то в спектре широкой церковной традиции и считают себя амальгаму евангелической и католической. Такие Англиканцы подчеркнуть , что Англиканство является « с помощью средств массовой информации » (средний пути) между двумя основными штаммами западного христианства и что Англиканство, как «мостик» между двумя штаммами.

Sacramental доктрина и практика

В соответствии со своей преобладающей собственной идентичности как через средства массовой информации или «среднего пути» западного христианства , англиканская сакраментальное богословие выражает элементы в соответствии со своим статусом , чтобы быть и церковь в католической традиции, а также реформаторская церковь. Что касается сакраментального богословия католического наследия , возможно , наиболее сильно утверждается в важности англиканства мест на таинствах как средства благодати , освящение и спасение , выраженный в церковном богослужении и доктрине.

Из семи таинств, все англикане признают крещение и евхаристию как непосредственно возбуждено Христом. Остальные пять - исповедь и отпущение грехов , Супружество , подтверждение , Священство (также называемое рукоположением) и Помазание больных (также называемое соборованием) - считаются по- разному как полные таинствами по англо-католики , многая высокой церкви и некоторой широколиственной церковь англикане, а лишь как «священные обряды» другие широколиственных церковь и низкая церковь англикан, особенно евангельских , связанный с реформой Великобританией и епархией Сиднея .

евхаристическое богословие

Англиканское евхаристическое богословие расходится на практике, что отражает существенную комплексность традиции. Несколько Низкие Церкви англикане принимают строго мемуарист ( Цвингли ) вид на причастие. Другими словами, они видят Святое Причастие в память о страданиях Христа, а также участие в Евхаристии в качестве как инсценировка Тайной Вечери и предзнаменования небесного пира - исполнение евхаристического обещание.

Другие низкая церковь англикане верят в реальном присутствии Христа в Евхаристии , но отрицать , что присутствие Христа плотское или обязательно локализуется в хлебе и вине (которое случайно , что писал Фома Аквинский , что присутствие Христа в Таинстве Евхаристии не следует понимать «materialiter п localiter» , как физические или ловушки в месте. Несмотря на явную критику в Тридцати девять статей , многая высокой церкви или англо-католические англикане держать, более или менее, католический взгляд реального присутствия, выраженные в доктрине пресуществления , видя Евхаристию как литургическое представление искупительной жертвы Христа с элементами фактически превращается в тело и кровь Христа.

Большинство англикан, однако, имеет общее убеждение в реальном присутствии, определенное в том или иной форме . В этом смысле, они находятся в компании континентального реформатора Мартина Лютера и Кальвина , а не Ульриха Цвингли . Катехизис американского BCP 1976 повторяет стандартный англиканский вид. «Внешний и видимый знак в Евхаристии хлеб и вино» ... «Внутренняя и духовная благодать в причастии есть Тело и Кровь Христова дали свой народ, и получила по вере» с из дальнейшего определения. Следует помнить , что англиканство не имеет официальную доктрины по этому вопросу , полагая , что это разумнее оставить Присутствие тайну. Верующий может поверить в частном порядке независимо от объяснений они выступают за это быть пресуществление, Консубстанциация, receptionism или virtualism (два наиболее близких по духу к англиканам на протяжении многих веков вплоть до Оксфордского движения) , каждый из которых исповедует веру в реальном присутствии в том или ином или memorialism , которые никогда не был вариант с англикан.

Известный англиканский афоризм о присутствии Христа в таинстве, обычно истолкованы для королевы Елизаветы I , впервые встречается в печати в поэме Джон Донн :

Он слово , которое говорил это,
Он взял хлеб и тормоз это:
А что это слово было сделать это,
я верю , и принять его.

Англиканца положение на евхаристической жертвы ( «Жертвоприношение массовой») была выражена в ответе Saepius должности архиепископов Кентербери и Йорка до папа Лев XIII Папская энциклика «s Apostolicae curae : а именно. что молитвослов содержит сильное жертвенное богословие. Более поздние пересмотры молитвы под влиянием шотландского канона 1764 первой принятой протестантской епископальной церкви в 1789 году сделал это утверждение совершенно очевидно: «мы делаем и праздновать , прежде Твоего Божественного Величества с этими твоими святыми дарами, которые мы предлагаем тебе, мемориал твой сын повелел нам сделать» , который повторяется в 1929 году английский BCP и включены в таких словах , или другие , такие как„настоящее“или„являть“в последующих пересмотров.

Англиканские и католические представители заявили , что они имели «существенное соглашение о доктрине Евхаристии» в заявлении Виндзорского на евхаристической доктрине англиканской-римской католической международной консультацией (1971) и выяснение Заявления ARCIC Виндзор (1979). Окончательный ответ (1991) по этим документам Ватикана дал понять , что он не считает степень достигнутой договоренности , чтобы быть удовлетворительным.

практика

В англиканстве существует различие между литургией, которая является официальной общественностью и коммунальное поклонение Церкви и личной молитва и преданность, которые могут быть открытыми или закрытыми. Литургия регулируется молитвенников и состоит из Евхаристии (некоторые называют это Святое Причастие или Mass), остальные шесть Таинств и бревиарию или Литургии часов.

Книга общей молитвы

Книга общей молитвы (BCP) является основополагающем молитвенником англиканства. Оригинальная книга 1549 (пересмотренные 1552) была одним из инструментов английской Реформации , заменяя различные «виды использования» или обряды на латыни , которые были использованы в различных частях страны с одним компактным объемом в языке народа , так что «теперь отныне весь Realm должен иметь , но один использование». Подавленные при королеве Марии I , она была пересмотрена в 1559 году, а затем снова в 1662 году, после восстановления от Карла II . Эта версия была сделана обязательной в Англии и Уэльсе в Законе о единообразии и была в стандартном использовании до середины 20-го века.

С британской колониальной экспансии с 17 - го века и далее, англиканские церкви были посажены по всему земному шару. Эти церкви сначала использовали и затем пересмотрели Книгу общей молитвы , пока они, как и их материнской церковь, получают молитвенники , которые принимали во внимание изменение в литургическом изучении и практике в 19 - м и 20 - го веков, которые подпадают под общим заголовком из Литургическая движение .

почитание

Англиканские богослужения открыты для всех посетителей. Англиканская поклонение происходит главным образом в реформах Томас Кранмер , тот пытается создать установленный порядок службы , как , что в дореформационной церкви , но менее сложном в его сезонной разновидности и сказал по - английски , а не латынь . Это использование установленного порядка обслуживания не отличается от католической традиции. Традиционно модель, что изложена в Книге общей молитвы . Хотя многие англиканские церкви в настоящее время используют широкий спектр современных богослужебных книг , написанные на местном языке, структуры в Книге общей молитвы в основном сохраняется. Церкви , которые называют себя Англиканскими будут идентифицировали себя так , потому что они используют некоторую форму или вариант Книги общих молитв в формировании их поклонения.

Англиканская поклонения, однако, столь же разнообразна , как и англиканская теология. Современник « низкая церковь служба» может немного отличаться от поклонения многих основных не-англиканской протестантских церквей. Услуга построена вокруг проповеди сосредоточено на библейской экспозиции и открыта с одной или нескольких чтений Библии и закрыт ряд молитв (как и набор импровизированном) и гимнов или песни. А « высокая церковь » или англо-католическая служба, напротив, как правило , более формальная литургия отмечается духовенством в отличительных одеяниях и может быть практически неотличимы от римско - католической службы, часто напоминающий «пред-Vatican II» тридентской обряду .

Между этими крайностями разнообразие стилей поклонения, часто с участием хора и мантии использование органа для сопровождения пения и обеспечить музыку до и после службы. Англиканские церкви , как правило, скамеек и стульев , и это обычно для конгрегация на колени для некоторых молитв , но стоять гимнов и других частей службы , такие как Глория, сбор, чтение Евангелия, веры и либо предисловие или все из евхаристическая молитва. Высокие англикане могут преклонять колени или крестятся так же, как римские католики.

Другие более традиционные англикане , как правило, следуют за 1662 Книге общей молитвы , и сохранить использование Библии короля Джеймса. Это типично для многих англиканских соборов и особенно в Королевском Peculiars , таких как Savoy капелле и в капелле королевы . Эти услуги отражают первоначальную англиканскую доктрину и отличаются от традиционного Англиканского в том , что они находятся в пользу женщин викариев и способности викариев вступать в браке. Эти англиканские церковные службы включают классическую музыку вместо песен, гимны из Новых английских гимнов (обычно за исключением современных гимнов , такие как Властелин танца), и , как правило , не евангельские и формально на практике. Из -за их ассоциацию с роялти, эти церкви , как правило , принимают у убежденных англикан , которые решительно выступают против католицизма.

До середины 20-го века основной услуга воскресенья не была , как правило , утренняя молитвой , но Евхаристия вновь стала стандартной формой поклонения воскресенья во многих англиканских церквах; это опять - таки похож на римско - католической практике. Другие общие услуги воскресные включают рано утром Евхаристии без музыки, сокращенную Евхаристии следующее службы утренней молитвы и службы вечерней молитвы , иногда в форме Sung вечерня , как правило , отмечается в период с 3 до 6 вечера поздно вечером служба Повечерия был восстановлено в приходском использовании в начале 20 - го века. Многие англиканские церкви также будут иметь ежедневные утренние и вечерние молитвы , и некоторые из них в середине недели или даже ежедневно Евхаристии.

Англиканская службу (или нет Евхаристия) будет включать в себя чтение из Библии , которые , как правило , взяты из стандартизированного апостола , который обеспечивает большую частью Библии (и некоторые отрывки из апокрифов ) следует читать вслух в церкви больше цикл из одного, двух или трех лет ( в зависимости от используемых Евхаристического и офиса lectionaries, соответственно). Проповедь (или гомилия ) обычно составляет примерно от десяти до двадцати минут в длине, часто сравнительно короткая проповедь в евангельских церквах. Даже в самых неформальных англиканских услуг он является общим для набора молитв , таких как еженедельное Collect для чтения. Есть также набор форм для ходатайственной молитвы , хотя сейчас это чаще спонтанное. В высоких и англо-католических церквах , как правило , молитвы за умерших.

Хотя англиканские богослужения обычно заказываются в соответствии с каноническим утвержденными услугами, на практике многих англиканских церкви используют формы обслуживания за пределами этих норм. Либеральные церкви могут свободно использовать структурированные или экспериментальные формы поклонения, в том числе моделей , заимствованных из экуменических традиций , такие как те Тэза или Ионы сообщества .

Англо-католических приходы могли бы использовать современную римско - католическую литургию на мессе или более традиционных форм, такие как Tridentine месса (которое переводится на английский язык в английском Миссале ), в англиканском Миссале , или, реже, в Sarum Rite . Католические молитвы , такие как Розария , Angelus и Благословения Святыми Дарами также распространены среди англо-католиков.

Евхаристический дисциплины

Только крещеные лица имеют право на получение причастия, хотя во многих церквах причастие ограничиваются теми , кто не только крестились , но и подтвердили . Во многих англиканских провинциях, однако, все крещеные христиане теперь часто приглашают причаститься и некоторые епархии регуляризованной системы допуска крещенных молодых людей к общению , прежде чем они будут подтверждены.

Дисциплина поста перед причастием практикуется некоторыми англикан. Большинство англиканские священники требуют присутствия, по меньшей мере, одного другого человека для совершения Евхаристии (Возвращаясь к заявлению Христа в Евангелии от Матфея 18:20, «Когда два или более собраны во имя Мое, Я буду посреди них. «), хотя некоторые англо-католические священники (как римско-католические священники), могут сказать, частные мессы. Как и в Римско-католической церкви, это каноническое требование использовать ферментированный вино для причастия.

В отличие от католицизма, освященный хлеб и вино всегда предлагаются к обществу в евхаристической службе ( «причастие в обоих видах»). Эта практика становится все более частым в Римско - католической церкви , а также, в частности через Неокатехумената . В некоторых церквах причастие зарезервировано в скинии или aumbry с зажженной свечой или лампой поблизости. В англиканских церквах, только священник или епископ может быть целебрантом в Евхаристии.

бревиарию

Вечерня в Йоркском соборе

Все англиканские богослужебные книги содержат офисы для утренней молитвы (Утреня) и Вечерняя молитва (вечерня). В оригинальной Книге общей молитвы эти были получены из сочетания древних монашеских отделений утрени и Лаудса ; и вечерня и повечерие соответственно. Молитвенные офисы имеют важное место в англиканской истории.

До католического возрождения 19 - го века, который в конечном счете восстановил Святую Евхаристию как основной воскресной литургии, и особенно в 18 - м веке, утренняя служба объединения утреню, в Литанию и анте-причастие , состоящей обычное выражение общего поклонения; в то время как утреня и вечерня пелись ежедневно в соборах и некоторых коллегиальных часовен. Это питало традицию самобытного англиканского распева , наносимый на песнопения и псалмы , используемое в офисах (хотя Plainsong часто используются, а).

В некоторых официальных и многих неофициальных англиканских богослужебных книгах эти отделения дополняются другими отделениями , такие как Литтли часы в Prime и молитвы в течение дня , такие как ( Terce , Sext , None и повечерие ). Некоторые англиканские монашеские общины имеют ежедневный офис , основанный на том , что в Книге общей молитвы , но с дополнительными антифонами и песнопениями, и т.д. в зависимости от дня недели, конкретных псалмы и т.д. См, например, Орден Святого Креста и ордена Св Елены, редактора, монашеские Бревиари (Уилтон, штат Коннектикут .: Морхауз-Barlow, 1976). Все Святые Сестры бедных, с монастырями в Catonsville, Мэриленде и в других местах использовать развернутую версию Ежедневного Управления англиканского. Общество святого Франциска издаст Отмечает общую молитву , которая стала особенно популярной для использования среди англикан.

В Англии, США, Канада, Австралия, Новая Зеландия и некоторые другие англиканские провинции современные богослужебные книги содержат четыре отделения:

  • Утренняя молитва, соответствующая утрени, Лаудс и Prime
  • Молитва в течение дня, приблизительно соответствует сочетанию Terce, Sext и None (Noonday Молитва в США)
  • Вечерняя молитва, соответствующие вечерни (и Повечерие)
  • вечернее богослужение

Кроме того, большинство богослужебных книг включают раздел молитв и молитв для семейного использования. В США эти офисы далее дополнены «Орденом Поклонения за вечер», прелюдии к или сокращенном виде вечерня, частично полученных от православных молитв. В Соединенном Королевстве, издание Daily Prayer , третий том Common Поклонения был опубликован в 2005 году сохраняет свои услуги для утренних и вечерних молитв и повечерие и включает в себя раздел под названием «Молитва в День». «Новая Зеландия Молитвослов» 1989 года предусматривает различные контуры для утрени и вечерня на каждый день недели, а также «Полдень молитва», «Ночная молитва» и «Семейная молитва».

Некоторые англикане , которые молятся в офис на ежедневной основе использования настоящего бревиарию католической церкви. Во многих городах, особенно в Англии, англиканские и католические священники и миряне часто встречаются несколько раз в неделю , чтобы молиться офис общего. Небольшое , но восторженное меньшинство использовать англиканский требник , или другие переводы и адаптацию предварительно II Ватиканский римский обряд и Sarum Rite , наряду с дополнительным материалом из близкородственных западных источников, чтобы обеспечить такие вещи , как общий октав, общий Свято Женщины и другие дополнительные материалы. Другие могут в частном порядке использовать своеобразные формы , заимствованные из широкого круга христианских традиций.

«Тетради и место, где они поют»

В период позднего средневековья, многие английские соборы и монастыри были созданы небольшими хоры обученных непрофессиональных клерков и мальчик певчих выполнять полифонические настройки мессы в своих часовнях леди . Хотя эти «Lady месса» были прекращена в реформации, связанная музыкальная традиция сохранялась в елизаветинском урегулировании пути создания хоровых основ для ежедневного пения бревиария по вспененным хорам мальчиков и мужчин. В результате этого из явных того самой Элизабет к предписаниям , сопровождающим 1559 Книги общей молитвы (что было сами по себе не сделало никакого упоминания о хоровом поклонении) , по которому предписывалось быть продолжены существующие хоровые фонды и хоровые школы, и их одаренность обеспеченной. Следовательно, некоторые тридцать четыре соборов, коллегиальные церкви и королевские часовни поддерживали платные заведения яйцекладки певцов и хорист в конце 16 - го века.

Все , кроме четырех из них есть - с перерывом во время Содружества - продолжение ежедневной хоровой молитвы и славословия по сей день. В офисах утрени и вечерне в 1662 Книге общей молитвы , эти хоровые учреждения определяются как «тетради и мест , где они поют».

В течение почти трех столетий этот раунд ежедневного профессионального хорового поклонения представлены традиции совершенно отличные от воплощено в интонировании из приходских клерков , и пение « запад галереи хоров » , которые обычно сопровождали еженедельные богослужения на английском приходских церквах. В 1841 году перестроена Leeds Приходская церковь установила surpliced хор сопровождать приходские службы, опираясь явно на музыкальных традициях древних хоровых фондов. В течение следующего столетия, пример Лидс оказался чрезвычайно популярным и влиятельным хоров в соборах, приходских церквей и школ по всей англиканской общения. Более или менее широко адаптировано, эта хоровая традиция также стала прямым вдохновением для обворовали хоры ведущих прихожан поклонения в широком диапазоне христианских конфессий.

В 1719 соборе хоры Глостера , Херефорд и Вустер объединены для создания ежегодного Три хор фестиваля , предшественника для множества летних музыкальных фестивалей с тех пор. К 20 - м века, хоровая традиция стала для многих наиболее доступных условий мирового англиканства - особенно способствовала за счетом регулярного вещания хоровых вечерен по BBC ; а также в ежегодном телепрограмму на фестивале Девять уроков и колядки из Королевского колледжа в Кембридже . Композиторы тесно связанные с этой традицией включать Эдвард Элгар , Ralph Vaughan Williams , Густаву Холст , Чарльз Вильерс Стэнфорд и Бенджамин Бриттен . Ряд важных работ двадцатого века не-англиканских композиторов первоначально были введены в эксплуатацию для англиканской хоровой традиции - например , в Чичестер Псалмы из Леонард Бернстайн , и Ныне отпущаеши из Арво Пярта .

Организация Англиканской

Принципы управления

Вопреки распространенному заблуждению, британский монарх не конституционный «голова» , но в праве « Верховный губернатор » церкви Англии, и не он или она играет никакой роли в провинциях за пределами Англии. Роль короны в Церкви Англии практически ограничивается назначением епископов, включая архиепископа Кентерберийского, и даже эта роль ограничена, так как Церковь представляет правительство с коротким списком кандидатов на выбор. Этот процесс осуществляется на основе сотрудничества с и согласием представителей церковных (см Духовной комиссаров ) . Монарх не имеет конституционную роли в англиканской церкви в других частях мира, хотя молитвенники нескольких стран , в которых она является главой государства поддерживать молитвы за нее , как суверен.

Характерной особенностью англиканства является то , что она не имеет никакой международной юридической власти. Все тридцать девять провинций Англиканской автономны, каждый со своим собственным примата и структуры управления. Эти провинции могут принимать форму национальных церквей (например, в Канаде, Уганде или Японии) или совокупность стран (таких как Вест - Индии, Центральной Африки или Южной Азии) или географических регионов (например, Вануату и Соломоновых островов ) и т.д. в пределах этих областей причастия могут существовать подразделения, называемые церковные провинции , под юрисдикцией столичного архиепископа.

Все провинции Англиканской состоят из епархий , каждый под юрисдикцией епископа. В англиканской традиции, епископы должны быть освящены в соответствии с стриктурами апостольской преемственности , которые англикане считают один из признаков католичества . Кроме епископов, есть два других орденов рукоположенных служителей: диакон и священник.

Отсутствие требований не сделано для канцелярского безбрачия , хотя многие англо-католических священников традиционно были холостяки. Из - за нововведений , которые произошли в различных точках после второй половины 20 - го века, женщины могут быть рукоположен в дьяконы почти во всех провинциях, как священники , в некоторых, и как епископы в нескольких провинциях. Англиканские религиозные ордена и общины, подавленные в Англии во время Реформации, вновь возникли, особенно с серединой 19-го века, и в настоящее время имеют международное присутствие и влияние.

Правительство в Англиканской является синодальный , состоящий из трех домов мирян ( как правило , избранные представители приходских), духовенства и епископов. Национальные, провинциальные и епархиальные синоды поддерживать разные сферы власти, в зависимости от их канонов и конституции . Англиканство не Конгрегационалистской в государственном устройстве: это епархия, а не приход церкви, которая является наименьшей единицей власти в церкви. (См Епископский государственное устройство ) .

Архиепископ Кентерберийский

Герб на Престоле Кентерберийского.

Архиепископ Кентерберийский имеет преимущество чести по сравнению с другими приматами англиканской Общины, и для провинции , чтобы считаться частью общения означает , в частности , быть в полном общении с Престолом из Кентерберийского - хотя этот принцип в настоящее время подлежит значительные дебаты, особенно среди тех , кто в так называемом глобальном юге, в том числе американских англикан. Архиепископом, следовательно, признан первым среди равных ( «первый среди равных») , даже если он не осуществляет каких - либо прямых полномочий в любой области за пределами Англии, в которой он является главным примата. Роуэн Уильямс , архиепископ Кентерберийский с 2002 по 2012 год , был первым архиепископом назначен из - за пределов Церкви Англии со времен Реформации: он был ранее архиепископ Уэльса .

В качестве «духовной головы» Причащения, архиепископ Кентерберийского поддерживает определенный моральный авторитет , и имеет право определять , какие церкви будет находиться в общении с его Престолом . Он организует и председательствует на Конференции Lambeth англиканских епископов причастия, и решает , кто будет приглашен им. Он также принимает и председателем собрания англиканских церквей приматы и отвечает за приглашения на него. Он выступает в качестве президента секретариата причастия бюро англиканской и его совещательного органа, Консультативного совета англиканской .

Конференции

Англиканская не имеет международной юридической организации. Все международные органы являются консультативными и совместными, и их резолюция не являются юридически обязательными для автономных провинций Причастия. Есть три международных органов ноты.

  • Lambeth конференция является старейшей международной консультацией. Впервые он был созван архиепископ Чарльз Лонк в 1867 году в качестве средства для епископов Общины , чтобы «обсудить вопросы , представляющие практического интереса, и произносит то , что мы считаем целесообразными в резолюциях , которые могут служить в качестве безопасных руководств для будущих действий». С тех пор он проводится примерно раз в десять лет. Приглашение является архиепископом Кентерберийским.
  • Консультативный совет Англиканская был создан по решению Ламбете конференции 1968 года, и соответствует двухгодичной . Совет состоит из представительных епископов, духовенства и мирян , выбранных тридцать восемь провинций. Тело имеет постоянный секретариат, Причастие бюро англиканской, из которых архиепископ Кентерберийский является президентом.
  • Встреча англиканской церкви приматы является самым последним проявлением международных консультаций и обсуждений, будучи первым созвано архиепископом Дональдом Коганом в 1978 году как форум для „неторопливой мысли, молитвы и глубокой консультации“.

Рукоположен министерства

Священник в евхаристии облачении .

Подобно Римско - католической церкви и православных церквей, англиканская церковь поддерживает служение тройное диаконов , пресвитеров (обычно называемые « священники ») и епископов .

епархия

Епископы, которые обладают полнотой христианского священства, являются преемниками апостолов . Приматы , архиепископы и митрополиты все епископы и члены исторического епископата , которые получают свою власть через апостольское преемство - непрерывная линия епископов , которые могут быть прослежены до 12 апостолов Иисуса.

священство

Епископы помогают священникам и диаконам . Большинство рукоположенных министры в Англиканской священники, которые обычно работают в приходах в епархии . Священники несут ответственность за духовную жизнь приходов и, как правило , называют ректор или викарий . Викарий (или, вернее, Ань помощник викария ') термин часто используется для священника или диакона , который помогает приходскому священнику. Non-приходские священники могут зарабатывать себе на жизнь любой профессии, хотя занятость образовательных учреждений или благотворительных организаций является наиболее распространенным. Священники также служат в качестве капелланов больницы, школы, тюрьмы, и в вооруженных силах.

Архидиакон священник или диакон отвечает за введение Archdeaconry , который часто название , данное основных подразделения в епархии . Архидиакон представляет епархиальный архиерей в его Archdeaconry. В Церкви Англии положение архидиакона может проводиться только кто - то в жреческих орденах , которые были рукоположены в течение по крайней мере шесть лет. В некоторых других частях Англиканской положение также может быть проведен дьяконы. В некоторых частях англиканских , где женщины не могут быть рукоположен в священники или епископы , но может быть рукоположен в дьяконы, положение архидиакона эффективно самый старший офис рукоположен женщина может быть назначен.

Деканом является священником , который является главным клириком собора или другой коллегиальной церкви и главы главы канонов. Если собор или соборная церковь имеет свой приход, декан обычно также настоятель прихода. Однако, в Церкви Ирландии роль часто разделяют и большинство соборов Церкви Англии не связанные с приходами. В церкви в Уэльсе, однако, большинство соборов являются приходскими церквами и их деканы теперь наместники своих приходов.

Англиканская признает католические и Восточной православной хиротонии действительными. Вне англиканских, англиканские хиротонии (по крайней мере мужских священников), признаются по Старокатолицизм Порвоо причастия лютеранами и различных независимых католических церквей.

диакона

Одежды диакона, в том числе украли через левое плечо.

В англиканской церкви, дьякона часто работают непосредственно в служении маргинальных внутри и вне церкви: бедные, больные, голодные, заключены в тюрьму. В отличие от православных и большинства римских католических диаконов, которые могут вступать в брак только до рукоположения, диаконы разрешается свободно вступать в брак до и после рукоположения, как и священники. Большинство диаконов готовятся к священству и, как правило, остаются только диаконов в течение года перед тем, как рукоположенных священников. Тем не менее, есть некоторые дьяконы, которые остаются так.

Многие провинции Англиканского рукополагать как мужчина , так и женщина , как дьяконов. Многие из тех провинций , которые рукополагать женщин в священники ранее позволяли им быть рукоположен только в дьяконы. Результатом этого стало создание большой и в подавляющем большинстве женского диакона в течение времени, так как большинство людей протекала быть рукоположен в сан священника через некоторое время , как дьякон.

Диаконы, в некоторых епархиях, могут быть выданы лицензии на церемонию брака , как правило , по поручению своего приходского священника и епископа. Они иногда судейство в Благословения Святыми Дарами в церквях , которые имеют эту услугу. Диаконы не разрешается председательствовать на Евхаристии (но может привести поклонение с распределением уже освященной общения , где это разрешено), снять грехи , или произнести благословение . Это запрет на диакон произнесение благословения , что приводит некоторые к мысли , что дьякона не супружеству церемонии.

миряне

Все крещеные члены церкви называют Christian верными , действительно равными в своем достоинстве и в работе , чтобы построить церковь. Некоторые не рукоположены люди также имеют формальное общественное служение, часто на очном и долгосрочной основе - такие , как заложить читатель (также известные как читатели), церковные староста , Верже и пономарь . Другие непрофессиональные позиции включают помощник (мужчина или женщина, часто ребенок), лежат евхаристические министр (также известный как потир носители) и лежат евхаристические посетитель (которые поставляют освященные хлеб и вино «Shut-ин» или членам прихода , которые не может выйти из дома или больницы для участия в Евхаристии). Миряне также служить на приход алтаря гильдии (подготовка к алтарю и ухаживает за его свечи, постельное белье, цветы и т.д.), в хоре и в канторы, а дядек и встречающих и на церковном соборе ( так называемый «ризница» в некоторых страны) , который является руководящим органом прихода.

Религиозные ордена

Небольшой , но влиятельный аспект англиканства является его религиозными орденами и общины. Вскоре после начала католического возрождения в церкви Англии, там было возобновление интереса в восстановлении религиозных и монашеских орденов и общин. Одним из первых действий Генриха VIII был их растворение и захват их имущества. В 1841 году Мариан Ребекка Хьюз стала первой женщиной, принять обеты религии в общении с провинции Кентерберийским со времен Реформации. В 1848 году Присцилла Лидия Sellon стал настоятелем Общества Пресвятой Троицы в Девонпорт, Плимут, первого организованного религиозного порядка. Sellon называется «реставратор, после трех веков, религиозной жизни в Церкви Англии». В течение следующих ста лет, религиозные ордена для мужчин и женщин распространились по всему миру, став малочисленной , но непропорционально влиятельная особенностью глобального англиканства.

Англиканская религиозная жизнь в свое время хвастался сотни заказов и сообществ, и тысячи религиозной . Важным аспектом англиканской религиозной жизни является то , что большинство общин как мужчин , так и женщин жили их жизни посвящены Богу под клятвами в бедности, целомудрия и послушания (или в бенедиктинцев общинах, стабильности, преобразования жизни, и послушание), практикуя смешанный жизнь декламировать полные восемь услуг требника в хоре, наряду с ежедневной Евхаристией , а также услугами для бедных. Приготовленный жизнь, сочетая аспекты созерцательного заказов и активных заказов до сих пор остается отличительной чертой англиканской религиозной жизни. Еще одной отличительной чертой англиканской религиозной жизни является существование некоторых смешанных гендерных сообществ.

С 1960 - х годов произошло резкое сокращение числа исповедуемых религиозных в большей части Англиканской, особенно в Северной Америке, Европе и Австралии. Многие когда - то большое и международные сообщества были сокращены до одного монастыря или монастыря с членством пожилых мужчин или женщин. В течение последних нескольких десятилетий 20 - го века, новички имеют для большинства общин было мало , и далеко друг от друга. Некоторые заказы и сообщества уже исчезли. Есть , однако, еще тысячи англиканской религиозной работы сегодня в приблизительно 200 общинах по всему миру, и религиозная жизнь во многих частях причастия - особенно в развивающихся странах , - расцветает.

Наиболее значительный рост был в Меланезии странах Соломоновых Островов , Вануату и Папуа - Новой Гвинеи . Melanesian Братство , основанное на Tabalia , Гуадалканал , в 1925 г. Ини Коперия, теперь крупнейший англиканский сообщество в мире с более чем 450 братьев на Соломоновых островах, Вануату, Папуа - Новой Гвинеи, на Филиппинах и в Соединенном Королевстве. В Сестры Церкви , начали Матерью Эмили Ayckbowm в Англии в 1870 году, имеет больше сестер в Соломоновых , чем все другие их общин. Сообщество Сестер Меланезии , начатых в 1980 году сестра Неста Tiboe , является растущее сообщество женщин во Соломоновых островов.

Общество святого Франциска , основанное как объединение различных францисканских заказов в 1920 - х годах, пережило большой рост на Соломоновых островах. Другие сообщества религиозного были начаты англиканами в Папуа - Новой Гвинее и в Вануату. Большинство Melanesian Англиканская религиозные в их начале и середине 20-х годов - обеты может быть временным , и , как правило , предполагается , что братья, по крайней мере, будет уходить и вступить в брак со временем - делает средний возраст 40 до 50 лет моложе своих братьев и сестер в другие страны. Рост религиозных орденов, особенно для женщин, отмечается в некоторых частях Африки.

Повсеместное распространение

Карта мира с указанием провинций Англиканской (синий). Указаны Церкви в полном общении с Англиканской Церкви: Nordic лютеранских церквей Порвоо Причастия (зеленый), и старых католических церквей в Утрехте Союза (красный).

Англиканство представляет собой третий по величине христианский причастие в мире, после того , как Римско - католической церкви и православных церквей . Число англикан в мире составляет более 85 млн в 2011 году 11 провинций в Африке наблюдался рост в последние два десятилетия. В настоящее время они включают в себя 36,7 миллиона членов, больше англикан , чем Есть в Англии. Англия остается самой крупной англиканская провинцией, с 26 миллионов членов. В большинстве промышленно развитых стран, посещение церкви уменьшилось с 19 - го века. Присутствие англиканства в остальной части мира из - за крупномасштабную эмиграцию, создание диаспор или работу миссионеров.

Церковь Англии была церковь миссионеров с 17 - го века , когда церковь первого левого английского берега с колонистов, основавших , что бы стать Соединенные Штаты, Австралия, Канада, Новая Зеландия и Южная Африка и установили англиканской церкви. Например, англиканский священник, Роберт Вулфолл с Фробишер «s арктической экспедиции Евхаристию в 1578 в Фробишер - Бей .

1854 Изображение из руин Джеймстаун церкви , первой англиканской церкви в Северной Америке

Первая англиканская церковь в Америке была построена в Джеймстауне, штат Вирджиния , в 1607 году К 18 - м века, миссионеры работают над созданием англиканских церквей в Азии, Африке и Латинской Америке. Великая Церковь Англии миссионерских обществ были созданы; например, Общество по содействию христианскому знаний (SPCK) в 1698 году Общество по распространению Евангелия в чужих краях (SPG) в 1701 году, и Церковь Mission Society (CMS) в 1799 году.

Девятнадцатое веко основания и расширения социальной ориентированной евангелизации с обществами , такими как Общество церкви пасторской помощи (CPAS) в 1836 году, Миссия в моряк в 1856 году, для девочек землячества (СКФ) в 1875 году, матери Союз в 1876 году и церквах Армия в 1882 году все проведения личной формы евангелизации.

В 20 веке церкви Англии развития новых форм евангелизации , такие как курс Альфа в 1990 году , который был разработан и распространяющимся от Святого Brompton церкви Тринити в Лондоне. В 21 - м века, было возобновлено усилие для достижения детей и молодежи. Свежие выражения является Церковь Англии миссионерской инициативы молодежи , начатой в 2005 году, и имеет министерства в скейтпарк стараниями Святого Георгия Церковь, Benfleet , Essex - Епархии Челмсфорд - или молодежных групп с красноречивыми названиями, как коготь (Христа Маленькие ангелы - Безотносительно) молодежная группа в Ковентри собора . А для неверующих , у которых на самом деле не хотят , чтобы посетить кирпичи и строительный раствор церковь Есть Интернет министерства , такие как епархии Оксфорд онлайн англиканской «s я-Церкви , которые появились в Интернете в 2005 году.

Экуменизм

Англиканская интерес к экуменической диалога можно проследить до времен Реформации и диалогов с обеих православных и лютеранских церквей в 16 - м веке. В 19 - м веке, с появлением Оксфордского движения, возникла большую заботу о воссоединении церквей «католического исповедания». Это желание работать в направлении полного общения с другими конфессиями привело к развитию Чикаго Ламбетском четырехугольника , утвержденное третьей Ламбетской конференцией в 1888 году в четыре точек (достаточность Писания, исторические вероучениями, два воскресных таинствами, и исторический епископат) были предложены в качестве основы для обсуждения, хотя они часто были приняты в качестве необоротных нижней линии для любой формы воссоединения.

Богословское разнообразие

Англиканство в целом всегда искал баланс между акцентами католицизма и протестантизма , а терпя ряд выражений евангелизма и церемонии. Духовенство и миряне из все англиканского churchmanship традиции принимали активное участие в формировании Продолжает движение.

Хотя есть высокая церковь , широкоплечая церковь и низкая церковь Продолжающейся англикане, многие Продолжающиеся церкви англокатолические с высоким церемониальной богослужебной практикой. Другие относятся к более евангельского или низкой церковной традиции и , как правило, поддерживают Тридцать девять статей и простые богослужения. Утренняя молитва , например, часто используются вместо Святой Евхаристии на воскресенье богослужения, хотя это не обязательно верно для всех малых церковных приходов.

Большинство Продолжающихся церквей в Соединенных Штатах отвергают пересмотр 1979 Книги общих молитв по Епископальной Церкви и использовать версию 1928 за свои услуги , вместо этого. Кроме того, англо-католические органы могут использовать англиканский Служебник , англиканский Service Book , или английский Служебник в Евхаристии.

Конфликты внутри англиканства

Переориентация по социальным вопросам после Второй мировой войны привела к резолюциям Ламбета конференции countenancing контрацепции и повторного брака разведенных лиц. Они привели к большей части провинций , утверждающих рукоположение женщин . В последние годы это привело некоторые юрисдикции , чтобы разрешить рукоположение людей в однополых отношениях и санкционировать отходную благословении однополых союзов (см Гомосексуализм и англиканство ). «Более либеральные провинции, которые открыты для изменения Церкви учение о браке , с тем чтобы позволить однополые союзы относятся Бразилия, Канада, Новая Зеландия, Шотландия, Южная Индия, Южная Африка, США и Уэльс.» Более консервативные элементы внутри и снаружи англиканства ( в первую очередь африканские церкви и фракция в пределах Северной Америки англиканства) выступают против этих предложений.

Некоторые либеральные и умеренные англикане видеть эту оппозицию как представляющие новый фундаментализм внутри англиканства. Другие видят пропаганду этих предложений как представляющая разбивку христианского богословия и преданности делу. Отсутствие социального консенсуса между странами и внутри провинций различных культурных традиций привело к значительному конфликту и даже расколу в отношении некоторых или все этих событий (см англиканской перегруппировки ). Некоторые англикане выступают против различных Либерализация изменений, в частности , рукоположение женщин, стали католиками или православными. Другие, в разное время, присоединился к Продолжение англиканского движения .

Эти последние тенденции отражают компенсационную тенденцию англиканства к замкнутости, усиленную возможно в «большом шатре» характер традиции , которая стремится быть всесторонними различных взгляды и тенденций. Замкнутость и самодовольство раннего установленной церкви Англии , как правило, влияют на англиканскую самоидентичность и тормозят взаимодействие с обществом в целом в пользу внутренней дискуссии и диалога. Тем не менее, существует значительно больше сплоченности среди англикан , когда они обращают свое внимание наружу.

Продолжая движение англиканского

Термин « Продолжение англиканства » относится к числу церковных органов, образовавшие за пределами Англиканского в убеждении , что традиционные формы англиканской веры, богослужения и порядка были неприемлемо пересмотрены или заброшенными в некоторых англиканских церквах Причастия в последних десятилетиях. Поэтому они утверждают , что они «продолжают» традиционное англиканство.

Современный Продолжая англиканской движение главным образом относится к съезду Сент - Луисе , проходившем в Соединенных Штатах в 1977 году, где участники отвергнутого изменения , которые были сделаны в Епископальной церкви Книги общих молитв , а также одобрение Епископальной Церкви о рукоположении женщин к священству. Более поздние изменения в североамериканских церквях Англиканской, таких как введение однополых брачных обрядов и рукоположения геев и лесбиянок в священство и епископат , создали дополнительные разделений.

Продолжающиеся церкви , как правило , были образованы людьми , которые покинули англиканская церковь. Оригинальные англиканские церкви обвиняются продолжающимися англикан с будучи в значительной степени скомпрометирована светскими культурными стандартами и либеральной теологии. Многие Продолжающиеся англикане считают , что вера некоторых церквей в общении с архиепископом Кентерберийскима стала неортодоксальной и , следовательно , не стремилась быть в общении с ним.

Оригинальное поколение продолжающихся приходов в Соединенных Штатах , были найдены в основном в городских районах. С конца 1990 - х годов ряд появились в небольших населенных пунктах , часто в результате разделения в существующих епископских городских церквей. 2007-08 Справочника традиционных англиканских и епископских приходы , опубликованного Братство обеспокоенных Churchmen, содержится информация о более чем 900 приходах , связанных либо с Продолжающимися англиканскими церквами или англиканским движением перестройки, более свежая волна англикан выводом из англиканских - х североамериканские провинции.

Социальная деятельность

Заботу о социальной справедливости можно отнести к очень ранним англиканским верованиям, относящаяся к переплетенной теологии Бог, природа и человечество. Англиканская теолог Ричард Хукер написал в своей книге Работы этого ученого и Разумное Божественным , что «Бог не сотворил ничего , просто для себя, но каждая вещь во всех вещах, и каждая вещь каждая часть в другой такой интерес, что в весь мир ничего не найдено к которому любой вещи , созданной может сказать: «Мне нужен тебя нет».»такие заявления демонстрируют богословский англиканский интерес к социальной активности, которая исторически появилась в движениях , такие как кампании евангельского англиканского Уильяма Уилберфорса против рабства в 18 - м века или вопросы , касающиеся 19 века индустриализации.

Рабочие условия и христианский социализм

Лорд Шефтсбери, набожные евангельский, агитировал для улучшения условий на фабриках, в шахтах, для трубочистов, а также для образования очень бедных. В течение многих лет он был председателем Рваных школ совета. Фредерик Денисон Морис был ведущая фигура выступает реформы, основав так называемые «кооперативы продюсера» в Рабочем колледж . Его работа сыграла важную роль в создании христианского социалистического движения, хотя сам он не был ни в каком реальном смысле социалист , но, «тори патерналист с необычным желанием теорий его принятия традиционного обязательство помогать бедным», под влиянием англо -Catholics , такие как Чарльз Гор, который писал , что «принцип воплощения не отвергается , если христианский дух может быть позволено касаться себя со всем , что интересует и затрагивает человеческую жизнь. Англиканское внимание вопросов труда завершилось работой Уильяма Темпла в 1930 - х и 1940 - х годов «.

Пацифизм

Вопрос о том , является ли христианство является пацифистом религия остается предметом дискуссий для англикан. Ведущий Англиканская представитель пацифистских идей, 1914 по 1945 год , был Эрнест Barnes , епископ Бирмингема от 1924-1953. Он выступал против обеих мировых войн. В 1937 году англиканская Pacifist Fellowship возникла в качестве отдельной организации реформы, стремясь сделать пацифизм четко определенной частью англиканской теологии. Группа быстро завоевала популярность среди англиканской интеллигенции, в том числе Веры Бриттен , Эвелин Андерхилл и бывшего британского политического лидера Джордж Лэнсбери . Кроме того, Дик Шеппард , который в течение 1930 - х годов был одним из самых известных англиканских священников Британии из - за его знаковые проповедей передач на радио BBC , основал обета мира Союз светскую организацию пацифистской для нерелигиозных , которая получила значительную поддержку на протяжении 1930 - х годов.

В то время как никогда активно одобрены англиканских церквей, многие англикане негласно приняли Августина « Just War » доктрины. Англиканская Pacifist стипендии остаются весьма активными в течение англиканского мира. Он отвергает эту доктрину «справедливой войны» и стремится реформировать Церковь, реинтродукции пацифизма , присущие верования многих ранних христиан и присутствуют в их интерпретации Христос Нагорной проповеди . Принципы англиканского Пацифиста стипендий часто формулируется как утверждение веры , что «учение Иисуса несовместимо с ведением войны ... что христианская церковь никогда не должна поддерживать или оправдывать войну ... [и] , что наше христианское свидетельство должны включать в себя противодействие ведя или оправдание войны «.

Смешение этого вопроса был тот факт , что 37 - я статья религии в Книге общей молитвы гласит , что «оно является законным для христианских мужчин, по повелению магистрата, чтобы носить оружие и служить в войнах.» Поэтому Lambeth совет в современной эпохе стремится обеспечить более четкую позицию отрицания современной войны и разработал заявление, которое было подтверждено на каждом последующее заседании Совета.

Это заявление было сильно восстановила, когда «67-й Генеральной конвенции Епископальной Церкви подтверждает заявление англиканских епископов, собранных в Ламбете в 1978 году и принятые на 66-й Генеральной конвенции Епископальной Церкви в 1979 году, называя» христианских людей во всем мире ... заниматься себя в ненасильственных действий за справедливость и мир и поддержать других, чтобы заниматься, признавая, что такое действие будет спорным и может быть лично очень дорого ... это Генеральная конвенция, согласно этому вызову, призывает всех членов этой Церковь, чтобы поддержать молитвой и другими такими средствами, как они считают необходимыми, те, кто занимается такой ненасильственных действий, и особенно тех, кто страдает за совесть»ради в результате; и будь Решено, что Генеральная конвенция призывает всех членов этой Церкви серьезно рассмотреть последствия для их собственной жизни этот призыв, чтобы противостоять войне и работать на благо мира для своей собственной жизни «.

После Второй мировой войны

Уэлби в Южной Корее. Как архиепископ Кентерберийский , Уэлби является символическим главой международной Англиканской .

В центре внимания на других социальных вопросах становится все более диффузным после Второй мировой войны . С одной стороны, растущая независимость и сила англиканских церквей в глобальном юге принесли новый акцент на вопросы глобальной нищеты, несправедливого распределения ресурсов и долгосрочные последствий колониализма. В связи с этим, такие фигуры, как Десмонд Туту и Тед Скотт сыграли важную роль в мобилизации англикан во всем мире против апартеида политики Южной Африки. Быстрые социальные изменения в промышленно развитых странах в течение 20 - го века , заставили церковь рассмотреть вопросы гендера, сексуальности и брака.

Ordinariates в пределах Римско-католической церкви

С 4 ноября 2009 года Папа Бенедикт XVI издал апостольскую конституцию , Anglicanorum Coetibus , чтобы позволить группы бывших англикан вступить в полное общение с Римско - католической церкви в качестве членов личного ordinariates . 20 октября 2009 Объявление о неминуемой конституции говорилось:

Сегодняшнее объявление Конституции Апостольской является ответом Папу Бенедикта XVI на ряд запросов в течение последних нескольких лет до Святого Престола из групп англикан, которые желают вступить в полное видимое общение с Римско-Католической Церковью, и готовы объявить что они разделяют общую католическую веру и принять Петрово служение, как завещал Христос для Церкви.

Папа Бенедикт XVI одобрил, в апостольской конституции, каноническая структура, которая обеспечивает для персональных Ordinariates, что позволит бывшим англиканам вступить в полное общение с Католической Церковью, сохраняя при этом элементы отличительного англиканского духовного наследия.

Анонс этой Конституции Апостольской приводит к концу период неопределенности для таких групп, которые взращенные надежды новых путей всеобъемлющего единства с Католической Церковью. Теперь будет до тех, кто сделал запросы к Святому Престолу, чтобы ответить на Конституцию Апостольской.

-  Архиепископ Вестминстера и Архиепископ Кентерберийский

Для каждого личного Ординариата обычный может быть бывший англиканский епископ или священник. Ожидается , что положение будет сделано , чтобы обеспечить сохранение аспектов англиканской литургии; ср Англиканская использования .

Заметки

Рекомендации

Цитирование

источники

Арментроут, Дон S .; Слокум, Роберт Boak, ред. (2000). "Alban, Санкт - (DC 304)". Епископальной словарь Церкви . Нью - Йорк: Church Publishing. п. 6. ISBN  978-0-89869-701-8 .
Бейкер, Джонатан (1996). "Churchmanship". В подорожника, Ian. Отмечает англиканский путь . Лондон: Ходдер и Stoughton. ISBN  978-0-340-64268-9 .
Отсеки, Патрисия (2012). Это англиканская церковь Нашего . Келоуна, Британская Колумбия: Woodlake. ISBN  978-1-77064-439-7 .
Черный, Vicki К. (2005). Добро пожаловать в Книге общей молитвы . Harrisburg, Пенсильвания: Morehouse Publishing. ISBN  978-0-8192-2130-8 .
Boenig, Роберт (2000). Англо-саксонская духовность . Нью - Йорк: Paulist Press. ISBN  978-0-8091-0515-1 .
Booty, Джон (1998). «Стандартные Дивины». В Sykes, Стивен ; Booty, Джон; Knight, Джонатан. Изучение англиканства . Лондон: SPCK (опубликована в 2004). ISBN  978-0-8006-3151-2 .
Brooke, ZN (1931). Английская Церковь и папство: От конкисты до царствования Иоанна . Кембридж, Англия: Cambridge University Press . Проверено 26 сентября 2017 года .
Кэрнс, Эрл Е. (1996). Христианство на протяжении веков: История христианской церкви (3 - е изд.). Гранд - Рапидс, штат Мичиган: Zondervan (опубликовано 2009). ISBN  978-0-310-82930-0 .
Кэмпбелл, Хизер М., изд. (2011). Подъем Запада: от предыстории через эпоху Возрождения . История западной цивилизации. Нью - Йорк: Britannica Обучающие издания. ISBN  978-1-61530-373-1 .
Кэри, Джон (2006). «Христианство, Селтик». В Коху, Джон Т. Кельтская культура: Историческая энциклопедия . 1 . Санта - Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. стр. 431-435. ISBN  978-1-85109-440-0 .
Карпентер, Джейн (2003). "Берт или Æthelbertha ( эт. 567-601)". В Хартли, Кэти. Исторический словарь британских женщин . Лондон: Europa Publications (опубликовано 2005). стр. 94-95. ISBN  978-0-203-40390-7 .
Чедвик, Оуэн (1987). Викторианская церковь. Часть вторая: 1860-1901 (2 - е изд.). Eugene, Oregon: Випф и сток (опубликован 2010). ISBN  978-1-60899-262-1 .
Кросс, штат Флорида ; Ливингстон, Е. А., ред. (2005). "Албан, St". Оксфордский словарь христианской Церкви (ред. 3 - е изд.). Oxford: Oxford University Press. п. 33. ISBN  978-0-19-280290-3 .
Де Ваал, Эстер (1998). «Селтик духовность: вклад в Всемирной Англиканской». В Wingate, Эндрю; Уорд, Кевин; Пембертон, Carrie; Sitshebo, Wilson . Англиканство: Глобальный причастие . Нью - Йорк: Church Publishing. стр. 52-57. ISBN  978-0-89869-304-1 .
Эдвардс, Дэвид Л. (1983). Христианская Англия. Том 2: От Реформации до 18 - го века . Лондон: Коллинз.
 ---   (1984). Христианская Англия. Том 3: С 18 - го века до первой мировой войны . Лондон: Коллинз.
Годфри, Джон (1962). Церковь в англо-саксонской Англии . Кембридж, Англия: Кембриджский университет Press (опубликовано 2009). ISBN  978-0-521-05089-0 .
Графтон, CC (1911). Lineage от апостольских времен американской католической церкви, который обычно называют епископальной церкви . Милуоки, штат Висконсин: Молодые Churchman . Проверено 25 сентября 2017 года .
Грин, Джонатон (1996). В погоне за солнцем словарь Makers и словарей , которые они сделали . Нью - Йорк: Генри Холт и Компания. ISBN  978-0-8050-3466-0 .
Хардинг, Лесли (1995). Кельтская церковь в Великобритании . УЧИТЬ услуги. ISBN  978-1-57258-034-3 .
Hexham, Ирвинг ; Rost, Стивен; Морхед, John W., II, ред. (2004). Столкнувшись Новые религиозные движения: Целостный подход Евангелизм . Гранд - Рапидс, штат Мичиган: Крегель Публикация. ISBN  978-0-8254-2893-7 .
Хог, Ричард (2010). Богословской История христианской Glossolalia . Мустанг, штат Оклахома: Tate Publishing. ISBN  978-1-61566-674-4 .
Хантер Блэр, Питер (1966). Римская Британия и ранняя Англия, 55 г. до н.э. - 871 н.э. . Нью - Йорк: WW Нортон & Company. ISBN  978-0-393-00361-1 .
 ---   (2003). Введение в англо-саксонской Англии (3 - е изд.). Кембридж, Англия: Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-53777-3 .
Kaye, Брюс (1996). «Англиканская вера». В подорожника, Ian. Отмечает англиканский путь . Лондон: Ходдер и Stoughton. ISBN  978-0-340-64268-9 .
Келли, Джозеф Ф. (1999). "Великобритания". В Ferguson, Everett . Энциклопедия раннего христианства (2 - е изд.). Нью - Йорк: Рутледж (опубликовано 2010). ISBN  978-1-136-61157-5 .
Китсон Кларк, Г. (1973). Церковники и условие Англии, 1832-1885: Исследование в развитии социальных идей и практика от старого режима в современном государстве . Лондон: Methuen.
MacCulloch, Diarmaid (1990). Позже Реформация в Англии, 1547-1603 . Basingstoke, Англия: Макмиллан.
 ---   (1996). Томас Кранмер: Жизнь . Нью - Хейвен, штат Коннектикут: Yale University Press. ISBN  978-0-300-07448-2 .
Maltby, Джудит (1998). Молитвенник и люди в Елизаветинской и раннего Стюарта Англии . Кембриджские Исследования в ранней современной британской истории. Кембридж, Англия: Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-45313-4 .
Мая, Steven W. (2007). « Косноязычна наша королева?“: Голос королевы Елизаветы в семнадцатом веке». В Hageman, Элизабет H .; Conway, Кэтрин. Воскрешая Елизаветы I в семнадцатом веке Англия . Мэдисон, штат Нью - Джерси: Фэрли Дикинсон University Press. ISBN  978-0-8386-4115-6 .
McAdoo, Генри Роберт (1991). Англиканская наследие: Богословие и духовность . Norwich, Англия: Canterbury Press.
Миллер, Дуэйн Александр (2011). « Anglicanorum Coetibus и церковь Богоматери Искупление» . Англиканская и история епископальной . 80 (3): 296-305. ISSN  0896-8039 . JSTOR  42612608 . Источник 2 января +2013 .
Моррис, Джереми Н. (2003). «Newman и Морис на улицу СМИ англиканской церкви: контрастах и сродстве». Англиканская богословская Обзор . 85 (4): 623ff. ISSN  0003-3286 .
Мосс, Клода Бофор (1943). Христианская вера: Введение в догматическое богословие . Eugene, Oregon: Випф и фондовому (опубликован в 2005 году). ISBN  978-1-59752-139-0 .
Плесень, Алан (2007). Английский певчий: История . Лондон: Hambledon Continuum. ISBN  978-1-84725-058-2 .
Мойес, Джеймс (1907). «Англиканство»  . В Herbermann, Чарльз. Католическая энциклопедия . 1 . Нью - Йорк: Роберт Appleton компании. стр. 498-504.
Nockles, Питер Б. (1994). Оксфордский движение в контексте: Англиканская High Churchmanship, 1760-1857 . Кембридж, Англия: Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-38162-8 .
Norman, ER (1976). Церковь и общество в Англии, 1770-1970: Историческое исследование . Oxford: Clarendon Press.
Nunley, Ян (2005). «Резюме доклада и его контекст». В Дуглас, Ian T. ; Zahl, Paul FM Понимание Отчета Виндзорского: Два лидера в американской церкви Говорите Через Divide . Нью - Йорк: Church Publishing. ISBN  978-0-89869-487-1 .
Парри, Graham (2008). Слава, Лод и Честь: Искусство англиканской Контрреформации . Вудбридж, Англия: Boydell Press. ISBN  978-1-84383-375-8 .
Перси, Martyn (2005). Взаимодействие с современной культурой: христианство, теологии и бетонной церковь . Исследования в практическом, пасторском и эмпирическом Богословии. Альдершот, Англия: Ashgate (опубликован в 2007 году). ISBN  978-0-7546-8255-4 .
Рэмси, Майкл (1936). Евангелие и католическая церковь . Лондон: Лонгманс.
Рассел Томас Артур (2010). Сравнительное христианство: Руководство студента к религии и ее разнообразные традиции . Бока - Ратон, Флорида: Универсальный Publishers. ISBN  978-1-59942-877-2 .
Сиднор, Уильям (1980). Глядя на Епископальной Церкви . Morehouse Publishing.
Sykes, Стивен W. (1978). Целостность англиканства . Лондон: Моубри.
Тейлор, Томас (1916). Кельтское христианство Корнуолла . Лондон: Лонгманс, Грин и Ко . Проверено 25 сентября 2017 года .
Томас, Чарльз (1981). Христианство в Римской Британии в 500 г. н.э. . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-04392-3 .
Тимпсон, Т. (1847). Британская Церковная история, в том числе в религии друидов, введение христианства в Британии, и прогресс и современное состояние каждой деноминации христиан в Британской империи (2 - е изд.). Лондон: Aylott и Джонс . Проверено 25 сентября 2017 года .
Tyacke, Николас (1987). Anti-кальвинисты: Взлет английского арминианствя, гр. 1590-1640 . Oxford: Clarendon Press. ISBN  978-0-19-822939-1 .
Уоллес, Мартин (2009). Книга кельтских ресурсов (2 - й изд.). Лондон: Church House Publishing. ISBN  978-0-7151-4186-1 .
Уэббер, Кристофер Л. (1999). Епископальной Церкви: Введение в своей истории, веры и поклонения . Harrisburg, Пенсильвания: Church Publishing. ISBN  978-0-8192-2520-7 .
Wilken, Роберт Луис (2012). Первая тысяча лет: глобальная история христианства . Нью - Хейвен, штат Коннектикут: Yale University Press. ISBN  978-0-300-11884-1 .
Райт, Дж Роберт (2008). Компаньон Беда: Комментарий читателя на Церковную истории английского народа, Гранд - Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN  978-0-8028-6309-6 .
Вудхаус-Хокинс, М. (1988). «Морис, Хантингтон, и четырехугольник: Исследование в исторической теологии». В Райт, Дж Роберт. Четырехугольник на сто . Лондон: Моубри.
Ворсли, Говард (2015). «Англиканская церковь Христианское образование». В Курьян, Джордж Томас; Лампорт, Марк А. Энциклопедия христианского образования . 1 . Лондон: Rowman & Littlefield. п. 50. ISBN  978-0-8108-8493-9 .
Zimmer, Генрих (1902). Кельтская церковь в Великобритании и Ирландии . Перевод Мейером, А. Ballantyne, Hanson & Co.

дальнейшее чтение

Энсон, Питер Ф. (1955). Призыв к Обители: религиозные общины и родственным Тела в Англиканской . Лондон: SPCK.
Комиссия архиепископов по христианской доктрине (1938). Учение в Церкви Англии . Лондон: SPCK.
Арментроут, Дональд С., ред. (1990). Эта Священная история: англиканские Размышления . Кембридж, Массачусетс: Коули публикации. ISBN  978-1-56101-003-5 .
Бесс, Дуглас (2006) [2002]. Разделенные Мы Стенд: A Истории непрерывного англиканского движения . Беркли, Калифорния: Apocryphile Press. ISBN  978-1-933993-10-2 .
Бьюкенен, Колин. Исторический словарь англиканства (2 - е изд. 2015) Отрывок
Fitch, Джон (2009). Англиканская миролюбивое предложение: Англиканская Концепция Churchmanship в поисках христианского единства . Кембридж, Англия: Lutterworth Press. ISBN  978-0-7188-9212-8 .
Гриффит Томас, Уильям Генри (1930). Принципы богословия: Введение в Тридцать девять статей . Лондон: Лонгманс, Green & Co.
Хайн, Дэвид, изд. (1991). Чтения в англиканской духовности . Цинциннати, Огайо: Движение вперед. ISBN  978-0-88028-125-6 .
 ---   (2009). «Вдумчивая Святость: зачатки англиканской идентичности». Sewanee Богословского Обзор . 52 (3): 266-275. ISSN  1059-9576 .
Хайн, Дэвид; Henery, Чарльз Р., ред. (2010). Духовные Помыслы в англиканской традиции . Кембридж, Англия: Джеймс Кларк и Ко ISBN  978-0-227-90349-0 . JSTOR  j.ctt16wdm91 .
Хайн, Дэвид; Shattuck, Гардинер H. Jr. (2004). В епископальной . Westport, Коннектикут: Praeger Publishers. ISBN  978-0-313-22958-9 .
Джаспер, RCD (1989). Развитие англиканской литургии, 1662-1980 . Лондон: SPCK. ISBN  978-0-281-04441-2 .
Более того , Пол Элмер ; Крест, Франк Лесли , ред. (1935). Англиканство: Мысль и практика Церкви Англии Иллюстрированный из религиозной литературы XVII века . Милуоки, штат Висконсин: Morehouse Publishing. ЛВП : 2027 / umn.319510014971092 .
Neill, Стивен (1977). Англиканство (4 - е изд.). Лондон: Mowbrays. ISBN  978-0-264-66352-4 .
Николс, Эйдан (1993). Panther и Hind: теологическую История англиканства . Эдинбург: T & T Clark. ISBN  978-0-567-29232-2 .
Norman, Эдвард (2004). Англиканская Трудности: Новый Силлабус . Лондон: Morehouse Publishing. ISBN  978-0-8192-8100-5 .
Рэмси, Майкл (1991). Coleman, Дейл, изд. Англиканская Дух . Лондон: SPCK. ISBN  978-0-281-04523-5 .
Сакс, Уильям Л. (1993). Трансформация англиканства: От государственной церкви к глобальному Причастию . Кембридж, Англия: Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-39143-6 .
Tavard, Джордж (1963). Поиски соборности: Исследование в англиканство . Лондон: Burns & Oates.
Уильямс, Роуэн (2003). Англиканская идентичностей . Лондон: Darton, Longman и Тодд. ISBN  978-1-56101-254-1 .
Вольф, William J., изд. (1982). Англиканская духовность . Уилтон, штат Коннектикут: Morehouse-Barlow Co. ISBN  978-0-8192-1297-9 .

внешняя ссылка