Ангелы в исламе - Angels in Islam

Ангел в тюрко-узбекской миниатюре , в стиле Бухары , 16 век
«Ангел, дующий в духовой инструмент», тушь и непрозрачная акварель из Ирана, ок. 1500, Академия искусств Гонолулу

В исламе ангелы ( арабский : ملاك٬ ملك , латинизированныйmalāk, malak ; множественное число: ملائِكة malā'ikah ) считаются небесными существами, созданными Богом из светового источника . У них разные роли, в том числе их хвала Богу, взаимодействие с людьми в обычной жизни, защита от дьяволов и продолжение природных явлений. Ислам признает понятие ангелов как антропоморфных существ с крыльями, так и абстрактных сил, советующих добро. Вера в ангелов - один из основных пунктов веры в исламе.

Коран является основным источником исламской концепции ангелов, но более широкие возможности ангелов появляются в хадисах , Mi'raj литературе , исламская экзегеза , теологии , философии и мистике . Ангелы отличаются от других духовных существ своим отношением к добродетельным созданиям, в отличие от дьяволов и джиннов.

Ангелы играют важную роль в повседневной жизни мусульман, защищая верующих от злых влияний и записывая дела людей.

Характеристики

Ангелы - это небесные создания, созданные Богом . Одна из основных характеристик ислама - отсутствие телесных желаний; они никогда не устают, не едят и не пьют, не злятся. Как и в других монотеистических религиях, ангелы характеризуются своей чистотой и послушанием Богу. В исламских традициях они описаны как созданные из бестелесного света ( Нур ) или огня ( Нар ).

Ангелы обычно описываются в антропоморфных формах в сочетании со сверхъестественными образами, такими как крылья, большие размеры, небесная одежда и великая красота. Некоторые ангелы отождествляются с определенными цветами, часто с белым, но некоторые особые ангелы имеют особый цвет, например, Гавриил ассоциируется с зеленым цветом.

В Коране говорится, что ангелы считались дочерьми Бога и поклонялись им в доисламской Аравии , в то время как новорожденных девочек часто убивали, что осуждается в исламе. Это также упоминается в отношении Аль-Лат , Аль-Узза и Манат . Представление о том, что Бог создал ангелов женщинами и отцами дочерей, отвергается в Коране.

Дворянство

Люди и ангелы

Ученые спорили, кто выше - люди или ангелы. Прострация ангелов перед Адамом часто рассматривается как доказательство превосходства людей над ангелами. Тем не менее, другие считают ангелов высшими, поскольку, будучи свободными от материальных недостатков, таких как гнев и похоть, ангелы свободны от таких низших побуждений и, следовательно, превосходят их, что особенно характерно для мутазилитов и некоторых ашаритов .

Аналогичное мнение было высказано Хасаном из Басри, который утверждал, что ангелы превосходят людей из-за их непогрешимости, против чего первоначально выступали как сунниты, так и шииты . Эта точка зрения основана на предположении о превосходстве чистого духа над телом и плотью. Напротив, люди стоят выше ангелов, поскольку человеку труднее быть послушным и поклоняться Богу, преодолевая телесные искушения, в отличие от ангелов, жизнь которых намного легче и поэтому их послушание довольно незначительно. Ислам признает знаменитую историю о конкурирующих ангелах и людях в сказке об Харуте и Маруте , которые были проверены, чтобы определить, будут ли ангелы действовать лучше людей при тех же обстоятельствах, традиции, против которой выступали более поздние ученые, такие как ибн Таймийя. , но все еще принимается более ранними учеными, такими как ибн Ханбал .

Матуридизм обычно считает, что превосходство и послушание ангелов и пророков проистекают из их добродетелей и понимания действий Бога, а не из их изначальной чистоты.

Некоторые суфийские традиции утверждают, что человек обычно стоит ниже ангелов, но развившись до Аль-Инсана аль-Камиля , он стоит выше ангелов. Сравнимо с другим широко распространенным мнением, что пророки и посланники среди людей стоят выше ангелов, но обычные люди ниже ангелов, в то время как посланники среди ангелов стоят выше пророков.

Безупречность

Возможность и степень заблуждения ангелов обсуждается в исламе. В ранний исламский период не ожидалось, что сверхъестественные существа поймут грех или искупят его. Они следуют только своей природе, созданной Богом. Хасан из Басры часто считается одним из первых, кто утвердил доктрину непогрешимости ангелов, переосмыслив стихи, которые, кажется, подразумевают заблуждающихся ангелов. Он также был одним из первых ученых, которые отвергли ангельское происхождение Иблиса, утверждая, что его падение было результатом его собственной свободной воли, а не Божьего определения. Абу Ханифа (ум. 767), с другой стороны, разделил их на три категории. Послушные ангелы, подобные Гавриилу ; непослушные ангелы, вроде тех, которые учат колдовству, и неверующие ангелы, такие как Иблис и его хозяин.

В Коране упоминается падение Иблиса (чья ангельская природа также оспаривается) из числа ангелов в нескольких сурах , как интерпретируется различными учеными, в преисподнюю ( Сиджджин ). Возражение против полной непогрешимости ангелов основывается на этих событиях в Коране. Сура 2: 102 подразумевает, что пара ангелов упала на землю и вводит магию в человечество. Согласно суре 2:30, ангелы жаловались на решение Бога создать Адама. В шиитских традициях херувим по имени Футрус был изгнан с небес и упал на землю в виде змеи. Согласно исмаилитскому труду « Умм аль-Китаб» , Азазил хвастается тем, что он превосходит Бога, пока его не бросят в нижние небесные сферы и не закончат на земле.

Аль-Матуриди 853–944 гг. Поскольку и Коран, и Кутуб ас-Ситтах описывают ангелов, которые ошибаются или не могут выполнить порученное им, суннитские ученые ( Калам ) также объяснили, что на ангелов могут повлиять обстоятельства, такие как запах или смятение, когда Бог создал Адама.

Ат-Тафтазани (1322–1390 гг.) Допускал, что ангелы могут ошибаться и становиться непослушными, но отвергал тот факт, что ангелы когда-либо сознательно восстанут против Божьего повеления и станут неверующими. Большинство исследователей салафизма обычно полностью отвергают рассказы о заблудших ангелах и не исследуют этот вопрос дальше.

Чистота

Считается, что ангелы занимаются человеческими делами, они тесно связаны с исламскими ритуалами чистоты и скромности. Многие хадисы , в том числе Муватта Имам Малик из одного из Кутуб ас-Ситтах , говорят об ангелах, которых отталкивает состояние нечистоты людей. Такие ангелы держатся на расстоянии от людей, которые загрязняют себя определенными действиями (например, половым актом). Однако ангелы могли вернуться к человеку, как только человек (ритуально) очистился. Отсутствие ангелов может вызвать у человека несколько проблем. Если изгонять ритуальную нечистоту, Кираман Катибин , записывающий действия людей, и ангел-хранитель не будут выполнять свои задачи, возложенные на человека. Другой хадис указывает, что в состоянии нечистоты плохие поступки все еще записываются, а хорошие - нет. Когда человек говорит неправду, ангелы почти отделяются от человека от зловония, которое он исходит. Ангелы также уходят от людей, когда они обнажены или принимают ванну из приличия, но также проклинают людей, которые обнажены на публике.

В философии

Вдохновленный неоплатонизмом, Аль-Фараби разработал космологическую иерархию, управляемую несколькими Умами . По мнению аль-Фараби, человеческая природа состоит как из материальных, так и из духовных качеств. Духовная часть человека обменивается информацией с ангельскими сущностями, которые по своей природе определяются как знания, поглощенные Богом-головой. Подобная функция засвидетельствована в космологии Ибн Сины , который, однако, никогда не использует термин ангелы в своих работах. Для Ибн Сины разум, вероятно, был необходимостью без какой-либо религиозной коннотации.

Цепь бытия , по мнению мусульманских мыслителей, включает в себя минералы, растения, животные, человеческие и ангелов. Мусульманские философы обычно определяют ангелов как субстанции, наделенные разумом и бессмертием. Люди и животные смертны, но только у людей есть причина. Бесы неразумны, как животные, но бессмертны, как ангелы.

Суфийский и философ Аль Газал (. Гр 1 058 - 19 декабря 1111) делит человеческую природу на четыре домена, каждый из которых представляют другой тип существ: животное, зверь, черт и ангел. Человеческие черты, общие с телесными существами, - это животное, которое существует для регулирования поедания пищи и размножения, а также звери, используемые для хищных действий, таких как охота. Другие черты, которые люди разделяют с джиннами и корнями в царстве невидимого. Эти способности бывают двух видов: ангельские и дьявольские. В то время как ангелы наделяют человеческий разум разумом, советуют добродетели и ведут к поклонению Богу, дьявол извращает разум и соблазняет злоупотреблять духовной природой, совершая ложь, предательство и обман. Ангельские натуры советуют, как правильно пользоваться животным телом, а дьявол извращает его. В этом отношении план человека, в отличие от джиннов и животных, не предопределен. Люди потенциально являются одновременно ангелами и дьяволами, в зависимости от того, развивается ли чувственная душа или разумная душа .

В повествовании Ибн Аббаса Мираджа

Мухаммед просит Малика показать ему ад во время его небесного путешествия. Миниатюра из собрания Давида .
Мухаммед встречает Ангела, состоящего из огня и льда, во время своего ночного путешествия . Миниатюра с копии произведения аль-Сараи Нахдж аль-Фарадис из коллекции Давида

Встреча Мухаммеда с несколькими значительными ангелами во время его путешествия по небесным сферам играет важную роль в версии Ибн Аббаса . Многие ученые, такие как Аль-Талаби, основывали свое толкование на этом повествовании, но оно так и не привело к устоявшейся ангелологии, известной в христианстве. Главных ангелов небес называют Малкук , а не Малак .

Первое небо Второе небо Третье небо Четвертое небо Пятое небо Шестое небо Седьмое небо
Хабиб ангел смерти Малик Сальсаил Калкаил Михаил (Архангел) Исрафил
Петух ангел Ангелы смерти Ангел с семьюдесятью головами Ангелы солнца - Херувимы Носители престола
Исмаил (или Ризван ) Микаил Арина'ил - - Шамкаил Афраил

Индивидуальные ангелы

В исламе нет стандартной иерархической организации, которая соответствовала бы разделению на разные «хоры» или сферы, выдвинутые и разработанные раннесредневековыми христианскими теологами , но проводилось различие между архангелами и ангелами. Ангелы не равны по статусу, и, следовательно, им поручаются разные задачи.

Архангелы

  • Джибраил / Джибрил / Джабрил ( англ . Gabriel ), ангел откровения. Джибраил - архангел, ответственный за раскрытие Корана Мухаммеду стих за стихом. Джибраил - ангел, который общается со всеми пророками, а также нисходит с благословения Бога в ночь Лайлат аль-Кадр («Ночь Божественной Судьбы (Судьбы)»). Джибраил также признан великолепным воином в исламской традиции, который привел армию ангелов в битву при Бадре и сражался против Иблиса, когда он искушал Ису.
  • Mīkāl / Mīkāʾīl / Mīkhā'īl (английский: Михаил ), архангел милосердия, часто изображается как обеспечивающий питание для тел и душ, а также несущий ответственность за дождь и гром на Землю. Некоторые ученые отмечали, что Микаил отвечает за ангелов, несущих законы природы.
  • Исрафил (часто связанный с иудейским и христианским ангелом Рафаэлем ) - архангел, который трубит в трубу в последнее время, поэтому в некоторых традициях он также связан с музыкой. Исрафил ответственен за то, чтобы сигнализировать о приближении Киямы ( Судного Дня ), дуя в рог. О своей связи с Рафаэлем историк Али Оломи пишет: «В эзотерических кругах Исрафил является ангелом Запада, Солнца, а иногда и четверга. В других случаях ангел Юпитера Сарфаяйла назначается на четверг. Астрологическое совпадение может намекать на параллель с еврейским ангелом Серафиилом или Рафаэлем ».
  • Азраил / Азраил / Азраил - архангел смерти . Он и его подчиненные ангелы несут ответственность за отделение души от тела мертвых и унесут верующих в рай ( Illiyin ) и неверующих в ад ( Sijjin ).

Упоминается в Коране

В канонических сборниках хадисов

  • Ангелы семи небес .
  • Джундулла, те, кто помогал Мухаммеду на поле боя.
  • Те, кто дают дух зародышу в утробе матери и которым поручено четыре команды: записать свое питание, продолжительность его жизни, его действия и то, будет ли он несчастен или счастлив.
  • Малакул Джибал (Ангел гор), которого Пророк встретил после своего испытания в Таифе .
  • Мункар и Накир , которые допрашивают мертвых в их могилах.

Другой

  • Ридван , хранитель Рая .
  • Артия'ил , ангел, избавляющий детей Адама от горя и депрессии.
  • Хабиб , ангел, которого Мухаммед встретил во время ночного путешествия, состоящего из льда и пламени.
  • Ангелы взяли на себя ответственность за каждое существующее, поддерживая порядок и защищая от порчи. Их точное количество известно только Богу.
  • Дардаил (Путешественники), которые путешествуют по земле в поисках собраний, где люди помнят имя Бога.

Оспаривается

  • Зуль-Карнайн , которого некоторые считают ангелом или « наполовину ангелом », основываясь на утверждении Умара бин Хаттаба .
  • Хидра , которого иногда считают ангелом, который принял человеческий облик и, таким образом, мог раскрыть скрытые знания, превосходящие знания пророков, чтобы направлять и помогать людям или пророкам.
  • Азазил , во многих ранних сообщениях, бывший архангел, который был среди тех, кому было приказано поклониться Адаму, но он отказался и был изгнан в ад.

суфизм

Ангелы как товарищи

Ангелы позднего суфизма стали не только образцами для мистиков, но и их товарищами. Люди, находящиеся между землей и небом, ищут ангелов в качестве руководства для достижения высших сфер. Некоторые авторы предположили, что некоторые отдельные ангелы в микрокосмосе представляют определенные человеческие способности на макрокосмическом уровне. Согласно распространенному мнению, если суфий не может найти шейха, чтобы научить его, его будет обучать ангел Хидр . Присутствие ангела зависит от послушания человека божественному закону. Грязь, порочная мораль и осквернение могут отпугнуть ангела.

Ангелы и дьяволы

Как и в традициях, не связанных с суфиями, ангелы считаются сотворенными из света. Аль-Джили указывает, что ангелы созданы из света Мухаммеда и в его атрибуте руководства, света и красоты. Под влиянием суфийской метафизики Ибн Арабиса , Хайдар Амули определяет ангелов как созданных, чтобы представлять различные имена / атрибуты красоты Бога, в то время как дьяволы созданы в соответствии с атрибутами Величия Бога, такими как «Хаугти» или «Власть». Суфийская космология делит мир на несколько сфер.

Согласно аль-Газали, люди обладают животными и духовными чертами. Из духовного царства ( малакут ), плана, на котором символы принимают форму, ангелы и дьяволы советуют человеческому очагу (Калб). Тем не менее, ангелы обитают также в сферу выше имагинальной области, в которой дьяволы обитать, который считается сферой , из которой причина ( 'AQL) вытекает из ( Alam аль Jabarut ).

В отличие от калама (теологии), суфийская космология обычно не делает различий между ангелами и джиннами, понимая термин джинн как «все, что скрыто от человеческих чувств». Ибн Араби заявляет: «[когда я говорю о] джиннах в абсолютном смысле этого слова, [я включаю] тех, которые сделаны из света, и тех, которые сделаны из огня». В то время как большинство ранних суфиев (например, Хасан аль-Басри ) советовали своим ученикам подражать ангелам, Ибн-Араби советовал им превосходить ангелов.Ангелы являются просто отражением Божественных Имен в соответствии с духовным царством, люди переживают Имена. Бога, проявленного как в духовном, так и в материальном мире. Хайдар Амули указывает, что ангелы созданы из Света Мухаммеда и отражают руководство, свет и красоту, а дьяволы - атрибуты Бога: «Величие», «Надменность» и «Власть» ".

Отказ от традиций в салафизме

Современный салафизм продолжает рассматривать веру в ангелов как столп ислама и рассматривает отказ от буквальной веры в ангелов как неверие и нововведение, принесенное секуляризмом и позитивизмом . Современные интерпретации, как, например, предлагает Наср Абу Зайд , категорически игнорируются. В то же время многие традиционные материалы об ангелах отвергаются на земле, они не являются подлинными. В Мусульманском братстве ученые Сайид Кутб и Умар Сулейман Аль-Ашкар отвергает много создан материал в отношении ангелов, таких как история Harut и Мрают или называя ангел смерти Азраила . Сулейман Ашкар не только отвергает сам традиционный материал, но и не одобряет ученых, которые их используют.

Ученые-исламские модернисты, такие как Мухаммад Асад и Гулам Ахмед Парвез , предложили метафорическую интерпретацию концепции ангелов.

Смотрите также

Примечания

использованная литература