Анафема - Anathema

Анафема в обычном использовании означает что-то или кого-то, кого ненавидят или избегают. В другом его основном использовании это формальное отлучение от церкви . Последнее значение, его церковное значение, основано на использовании Нового Завета . В Ветхом Завете анафема представляла собой создание или объект, выделенный для жертвоприношения и, таким образом, исключенный из обычного использования и предназначенный вместо этого для уничтожения.

Этимология

Анафема (в смысле проклятия), приписываемая Папе Григорию XI

Анафема происходит от древнегреческого: ἀνάθεμα , anáthema , означающее «подношение» или «что-либо посвященное», само происходит от глагола ἀνατίθημι , anatíthēmi , что означает «приносить в жертву ». В Ветхом Завете это относится как к объектам, посвященным божественному использованию, так и к объектам, предназначенным для разрушения во имя Господа, например, к врагам и их оружию во время религиозных войн. Поскольку оружие врага считалось нечестивым, это означало «все, что посвящено злу» или «проклятие».

«Анафема» изначально использовалась апостолом Павлом в церковном смысле для обозначения изгнания кого-либо из христианской общины. К VI веку литургическое значение снова превратилось в формальное церковное проклятие отлучения и осуждения еретических доктрин, жесточайшей формы отделения от христианской церкви, совершенной против еретика или группы еретиков Папой или другим церковным должностным лицом. Фраза на латыни : анафема сидеть («да будет анафема»), перекликающаяся с Посланием к Галатам 1: 8–9 , использовалась, таким образом, в постановлениях соборов, определяющих христианскую веру.

Примеры:

«Неудивительно, что Павел ниспровергает Божье проклятие, Божью анафему, Его запрет тем, кто стоит за их потенциальным отступничеством от Христа».
«Он уклонился от преподобного святого, как бы избегая анафемы».
«В 1054 году Рим объявил анафему Восточному Патриарху, а затем анафему объявил кардинал».

Упоминание анафемы в Саутвикском кодексе , средневековом тексте на древнеанглийском языке.

В 1526 году слово «анафема» впервые появилось в современном английском языке и использовалось в значении «что-то проклятое». Значение «освященный объект» также было принято спустя короткое время, но больше не используется. Его наиболее распространенное современное использование - в светском контексте, где оно используется для обозначения чего-то или кого-то, кого ненавидят или избегают.

Примеры:

«Расовая ненависть была для нее анафемой».
«Идея о том, что кто-то добровольно вводит яд в свое тело, была для меня анафемой».
«Это мнение было анафемой для большинства его соотечественников». - С.Дж. Гулд

Религиозное использование

В Ветхом Завете это слово применялось ко всему, что предназначалось для жертвоприношения и, таким образом, запрещалось использовать в нечестивых целях и предназначалось для разрушения, как, например, в случае религиозных войн, врагов, их городов и владений. В Новом Завете это слово используется для обозначения проклятия и принудительного изгнания кого-либо из христианской общины.

Иудаизм

Греческое слово ἀνάθεμα ( анафема ), что означает что - то предлагал божеству, появилась в переводе еврейской Библии , известного как Септуагинты вынести еврейское слово חרם ( Херема ), и появляется в стихах , таких как Левит 27:28 сослаться на вещи, которые предлагаются Богу и запрещены для общего (нерелигиозного) использования. Еврейское слово также использовалось для обозначения того, что в силу простого обета было посвящено не Господу, а священнику. В постэкспериментальном иудаизме значение этого слова изменилось на выражение недовольства Бога всеми людьми, евреями или язычниками, которые не подчиняют свое личное поведение и склонности дисциплине теократии и должны быть изгнаны из общества, что делает анафема - инструмент синагогальной дисциплины.

Новый Завет

Существительное ἀνάθεμα ( анафема ) встречается в греческом Новом Завете шесть раз и часто в Септуагинте (греческий Ветхий Завет). Его значение в Новом Завете - «немилость Божья», и оно используется как по отношению к приговору о немилости, как в Деяниях 23:14, так и по отношению к объекту осуждения Бога, как в других цитируемых местах.

Ранняя Церковь

Со времен апостолов термин «анафема» стал обозначать форму крайней религиозной санкции, известную как отлучение от церкви . Самый ранний зарегистрированный пример формы относится к собору Эльвиры (ок. 306 г.), и после этого он стал обычным методом отсечения еретиков ; например, Синод Гангра (ок. 340 г.) объявил манихейство анафемой. Кирилл Александрийского издал двенадцать анафем против Нестора в 431. В пятом веке, формальное различие между анафемой и «малыми» отлучениями эволюционировали, где «незначительное» отлучение влечет за собой отсечение лица или группы из обряда в Евхаристии и присутствовал на богослужении, в то время как анафема означала полное отделение предмета от Церкви.

Православие

Православная Церковь различает epitemia (аскезы) , уложенные на человеке, одна из форм которого является «отделение от церковного общения» (отлучение), и проклятие. При эпитемии человек остается православным христианином, хотя его участие в мистической жизни церкви ограничено; но преданные анафеме считаются полностью оторванными от Церкви до тех пор, пока не покаются. Эпитемия, или отлучение от церкви, обычно ограничивается определенным периодом времени - хотя это всегда зависит от доказательства покаяния того, кто служит покаянию. Однако снятие анафемы зависит исключительно от раскаяния осужденного. Две причины, по которым человека могут предать анафеме, - это ересь и раскол . Предание анафеме - это только последнее средство, и ему всегда должны предшествовать пастырские попытки урезонить обидчика и добиться их восстановления.

Для православных анафема - не последнее проклятие. Только Бог судит живых и мертвых, и до момента смерти всегда возможно покаяние. Общественная анафема преследует двоякую цель: предупредить осужденного и вызвать его покаяние, а также предостеречь других от его ошибки. Все делается для спасения душ.

В первое воскресенье Великого поста - «Воскресенье Православия» - церковь совершает Православный чин , на котором анафемы произносятся против многочисленных ересей. Этот обряд в память конца иконоборчества -The последнюю великую ересь беспокоить церковь (все последующие ереси столь далеко , чтобы просто быть своды в той или иной форме предыдущих ошибок)- Советом из Константинополя в 843. Synodicon , или Постановление Собора было публично провозглашено в этот день, включая анафему не только против иконоборчества, но и против прежних ересей. Synodicon продолжает быть провозглашено в год, вместе с дополнительными молитвами и петиций в соборах и крупных монастырей по всей Восточной Православных Церквей. Во время обряда (который также известен как «Торжество Православия») читаются лекции из Послания к Римлянам 16: 17–20, в которых говорится, что церковь «... отмечает те, которые вызывают разногласия и оскорбления, противоречащие вашей доктрине. учатся и избегают их. Ибо они ... добрыми словами и честными речами обманывают сердца простых людей ", и от Матфея 18: 10–18, где пересказывается притча о Добром Пастыре и описывается порядок действий с ними кто ошибается:

«… Если твой брат согрешит против тебя, пойди и расскажи ему о его вине между тобой и им одним: если он послушает тебя, ты приобрел брата твоего. Но если он не послушает тебя, то возьми с собой еще одного или двух , что из уст двух или трех свидетелей может быть утверждено каждое слово. И если он не послушает их, скажи церкви; а если он не послушает церковь, пусть он будет для тебя, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небесах; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небесах ».

После ектении (ектении), во время которой возносятся прошения о том, чтобы Бог помиловал тех, кто заблуждается, и вернет их к истине, и что Он «положит конец ненависти, вражде, раздорам, мести, лжи и всем прочим мерзостям». и заставит истинную любовь царствовать в наших сердцах… », епископ (или аббат ) произносит молитву, во время которой умоляет Бога:« Взгляни теперь на Твою Церковь и вот как это, хотя мы с радостью приняли Евангелие спасение, мы - каменистая земля, ибо тернии суеты и плевелы страстей приносят мало плода в одних местах и ничего в других, а с увеличением беззакония одни противостоят истине Евангелия Твоего. ересь и другие через раскол отпадают от Твоего достоинства и, отвергая Твою благодать, они подчиняются суду Твоего Святейшего слова. О милосердный и всемогущий Господь ... будь милостив к нам; укрепи нас в правильной вере через Твоя сила и Твоим божественным светом озари глаза заблуждаются, дабы познать истину Твою. Смягчи их жестокосердие и открой их уши, чтобы они услышали Твой голос и обратились к Тебе, нашему Спасителю. Господи, отложи их разделение и исправь их жизнь, которая не соответствует христианскому благочестию. … Надели пастырей Твоей Церкви святым рвением и направь их заботу о спасении и обращении заблудших в духе Евангелия, чтобы, руководимые Тобой, мы все могли достичь того места, где есть совершенная вера, исполнение надежды, и настоящая любовь ... «. протодиакон затем провозглашают Synodicon, анафема различных ересей и прославляя тех , кто остался неизменным в догме и Священном Предании Церкви.

католицизм

В догматических канонах всех признанных католической церковью Вселенских соборов слово «анафема» означает исключение из общества верных по причине ереси . Документы IX и XII веков различают анафему от отлучения , различие позже уточнено с помощью термина «большое отлучение» для исключения из общества верующих и «незначительное отлучение» для обычного отлучения или исключения из принятия таинств .

Хотя в канонах Вселенских соборов слово «анафема» продолжало использоваться для обозначения исключения за ересь из общества верующих, это слово также использовалось для обозначения серьезного отлучения от церкви с особой торжественностью. Анафема в этом смысле была серьезным отлучением от церкви, объявленным с церемониями, описанными в статье колокол, книга и свеча , которые предназначались для самых тяжких преступлений.

Римский кодекс канонического права 1917 года отказался от различия между большим и второстепенным отлучением (которое по-прежнему используется восточно-католическими церквями ) и отменил все наказания любого рода, предусмотренные в предыдущем каноническом законодательстве, но не включенные в Кодекс. Он определил отлучение как исключение из общения верующих и сказал, что отлучение «также называется анафемой, особенно если оно совершается с торжествами, описанными в Pontificale Romanum ».

Кодекс канонического права 1983 года, который сейчас действует, не содержит слова «анафема», а в Pontificale Romanum , пересмотренном после Второго Ватиканского Собора , больше не упоминаются какие-либо особые торжества, связанные с отлучением от церкви .

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки

Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Анафема» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Истон, Мэтью Джордж (1897). Библейский словарь Истона (новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья. Отсутствует или пусто |title=( справка )

Languages

In other projects