Алкоголь и коренные американцы - Alcohol and Native Americans

Европейские торговцы мехом, ведущие дела с коренными американцами в 1777 году, с бочкой рома слева.

Некоторые коренные американцы в Соединенных Штатах испытывают трудности с употреблением алкоголя . Среди современных коренных американцев и коренных жителей Аляски 11,7% всех смертей связаны с алкоголем. Для сравнения, около 5,9% смертей в мире связаны с употреблением алкоголя. Из-за негативных стереотипов и предубеждений, основанных на расе и социальном классе, тема злоупотребления алкоголем коренными американцами изобилует обобщениями и мифами.

Обзор свидетельств о смерти с 2006 по 2010 год показал, что смертность среди коренных американцев от алкоголя примерно в четыре раза чаще, чем среди населения США в целом . Они часто происходят из - за столкновения транспортных и болезнь печени , с убийством , самоубийством и падениями также вносят свой вклад. Смерть, связанная с алкоголем, среди коренных американцев чаще встречается у мужчин и среди индейцев северных равнин. У коренных жителей Аляски самый низкий уровень смертности, связанной с алкоголем. Было показано, что злоупотребление алкоголем коренными американцами связано с развитием заболеваний , включая проблемы со слухом и зрением, проблемы с почками и мочевым пузырем, травмы головы, пневмонию , туберкулез , проблемы с зубами, проблемы с печенью и панкреатит . В некоторых племенах частота нарушений алкогольного спектра плода достигает 1,5–2,5 на 1000 живорождений, что более чем в семь раз превышает средний показатель по стране, в то время как среди коренных жителей Аляски частота нарушений алкогольного спектра у плода составляет 5,6 на 1000 живорождений.

Молодежь коренных американцев и коренных жителей Аляски с гораздо большей вероятностью будет экспериментировать с алкоголем в более молодом возрасте, чем молодежь, не являющаяся коренным населением. Низкая самооценка и трансгендерные травмы были связаны с расстройствами, связанными с употреблением психоактивных веществ, среди подростков коренных американцев в США и Канаде. Программы просвещения и профилактики алкоголя были сосредоточены на повышении самооценки, акцентировании внимания на традиционных ценностях и привлечении молодежи коренных народов к пропаганде воздержания и здорового замещения.

Исторически сложилось так, что те индейские племена, которые производили алкогольные напитки, использовали их и другие вещества, изменяющие сознание, в ритуальных условиях и редко для личного удовольствия; спиртные напитки были неизвестны до тех пор, пока не были введены европейцами. Поэтому алкогольная зависимость была в значительной степени неизвестна, когда был установлен контакт с европейцами . Употребление алкоголя в качестве предмета торговли и практика опьянения для развлечения постепенно подрывали традиционную культуру коренных американцев, пока к концу 18 века алкоголизм не был признан серьезной проблемой во многих общинах коренных американцев. Лидеры коренных американцев с ограниченным успехом проводили кампанию по информированию коренных американцев об опасностях употребления алкоголя и интоксикации. Законодательство, запрещающее продажу алкоголя коренным американцам, в целом не помогло предотвратить связанные с алкоголем социальные проблемы и проблемы со здоровьем , а в 1950-х годах от дискриминационного законодательства отказались в пользу законов, принятых в общинах коренных американцев коренными американцами. Современное лечение ориентировано на приемлемые с культурной точки зрения стратегии, в которых упор делается на традиционные виды деятельности, направленные на продвижение духовной гармонии и групповой солидарности .

История

Коренные американцы доколумбовой эпохи ферментировали крахмалистые семена и корни, а также фрукты как диких, так и одомашненных растений. Среди наиболее распространенных - напитки из ферментированной кукурузы, агавы и маниока. Аборигены употребляли алкоголь, как правило, во время общих духовных переживаний, которые часто возникали из шаманских традиций и были связаны с ожиданиями улучшения благополучия, а не с индивидуальным наслаждением или развлечением.

До контакта коренные американцы использовали вещества, изменяющие сознание, для общения с духовным миром, и интоксикация была «связана с поисками просветления , силы исцеления и содействия ведению войны. [Они рассказали] о новом явлении интоксикации. ... к старым представлениям о сновидениях, общении с духовным миром и обретении силы ". Аберрантное поведение в состоянии алкогольного опьянения часто прощалось (например, среди катавба и лакота сиу ), как если бы пьющий был одержим не зависящими от него силами.

Влияние Мезоамерики

Ацтеки изображены в Codex Magliabechiano (folio 85r), пьющем пульке в праздник Кечолли . В центре бог Мишкоатль пьет из кувшина через трубочку. Слева женщину рвет.

Коренные американцы доколумбовой эпохи в Мексике и Центральной Америке приготовили более сорока различных алкогольных напитков из различных растений и растительных экстрактов. В традиционные напитки майя входят:

Традиционные напитки, приготовленные из ферментированной кукурузы или кукурузной муки, включают техуино , позол , чича или чича де хора и оспу .

Какао-вино

Данные из Пуэрто Эскондидо знакомства на стадии формирования из ольмекской культуры (1100-900 до н.э.) указывает на то, что слабый алкогольный напиток был сделан из ферментированного какао целлюлозы и хранили в глиняных контейнерах. Это, вероятно, самое раннее известное потребление какао. Ферментация - это ранний этап процесса, который позже используется для производства безалкогольного шоколадного напитка, широко потребляемого в Мезоамерике.

Пульке или октли

Изготовление пульки , как показано на флорентийском Кодексе (Книга 1 Приложение, fo.40)

По крайней мере , 1800 лет коренные народы Центрального нагорья Мексики уже заваренный пульке ( науатль : ometochtli или octli ) из ферментированного сока (столетника) агавы завода. Газохроматографический анализ керамических сосудов в Теотиуакане , датированных 200–550 гг. Нашей эры, обнаружил доказательства того, что они когда-то содержали пульке. У ацтеков употребление пульке производилось только определенными людьми при определенных условиях. Это был ритуальный напиток, употребляемый во время фестивалей, таких как праздник богини Майяуэль и бога Мишкоатля . Бернардино де Саагун описывает ацтекскую церемонию, связанную с выпивкой:

Возлияния производили таким образом: когда октли были пьяны, когда они пробовали новые октли , когда кто-то только что приготовил октли ... он призывал людей. Он поставил его в сосуд перед очагом вместе с небольшими чашками для питья. Прежде чем кто-нибудь напился, он взял октли из чашки и налил его перед очагом; он разлил октли в четырех направлениях. А когда он налил октли, все его выпили.

Пульке пили ацтекские жрецы и их жертвенные жертвы, чтобы поднять энтузиазм священников и облегчить страдания жертвы. Среди простых людей это было разрешено только пожилым и беременным или кормящим женщинам из-за связи между пульке и фертильностью, очищением и обновлением. Производство пульке было ритуальным, и пивовары воздерживались от секса в период брожения. Во время большинства фестивалей участникам не разрешалось выпивать более четырех чашек пульке, а фольклор ацтеков описывает вероятную судьбу людей, которые выпили слишком много, включая смерть от болезни или несчастного случая. Преувеличенные рассказы о народе уастеков характеризовали их как обычных пьяниц и подробно описывали их постыдное поведение под воздействием алкоголя, чтобы не допустить пьянства среди ацтеков. Пожилые ацтеки, достигшие 70-летнего возраста и выросшие в семьях, могли пить столько, сколько хотели, при условии, что их дети в безопасности несут их домой, укрывая их и «сдерживая и направляя» их, чтобы они не «совершали излишеств и проступки, «и не упасть» в реку или яму ». Пьянство также рассматривалось как средство установления связи между людьми и богами и поэтому не считалось подходящим для простых людей. Алкогольное опьянение рассматривалось как акт преодоления границ человеческих, божественных и природных сил, который должен совершаться только состоявшимися, храбрыми и важными членами общества, чтобы не оскорбить сверхъестественный мир. У майя пульке называли чи и приправляли медом и специями.

Доколониальная Северная Америка

Корень маниока , приготовленный индийскими женщинами для производства алкогольного напитка для ритуального употребления, Теодором де Бри , Франкфурт, 1593 г.

До контакта с колонистами употребление и производство алкоголя были в основном сосредоточены на юго-западе Соединенных Штатов. В 2007 году археолог Гленна Дин провел исследования, чтобы показать, что между 828 и 1126 годами нашей эры в Пуэбло в каньоне Чако варили слабое пиво, приготовленное путем ферментации зерен кукурузы. Газовая хроматография 800-летних черепков, обнаруженных в Пуэбло-Бонито в 2006 году, содержала остатки, соответствующие продуктам ферментированной кукурузы.

Некоторые индейские племена производили некрепкое пиво, вино и другие ферментированные напитки, но алкоголь, естественно, был ограничен до 8–14% ABV ), и они использовались только для церемониальных целей. Перегонный куб , необходимый для приготовления более крепких спиртных напитков, был неизвестен. В Tohono О'одхи , Piman , Apache , и люди MARICOPA все использовали Цереус кактус , чтобы произвести вино, иногда называемое tiswin или Харен в питайя . Чирикахуа подготовили вид кукурузы пива под названием тула-тьфу использованием проросшие кукурузных зерен, сушат и измельчают, приправленный астрагал или бакаут корни, помещают в воду и оставляли для брожения. Coahuiltecan в Техасе в сочетании горный лавр с агавы соке создать алкогольный напиток , похожий на пульке, и Zunis , как полагают, из ферментированных напитков из алоэ , агавы , кукуруза, опунции , Питайя , и даже виноград.

В восточной части Северной Америки Крик в Джорджии и Чероки в Каролине использовали ягоды и другие фрукты для приготовления алкогольных напитков, и есть некоторые свидетельства того, что гуроны делали мягкое пиво, вымачивая кукурузу в воде, чтобы произвести ферментированную кашицу, которую затем потребляли в племени. застолья. На северо-западе квакиутль на острове Ванкувер производили слабоалкогольный напиток с использованием сока бузины , черного хитона и табака. Коренные жители Гавайев производили околехао из сока, полученного из корней растения ти . Несмотря на то, что у них почти не было сельского хозяйства, как алеуты, так и юиты с острова Кадьяк на Аляске были замечены в приготовлении алкогольных напитков из ферментированной малины.

Европейская колонизация

Две молодые индийские девушки Чемеуэви делают алкогольный напиток из мескитовых бобов, сделанный Чарльзом К. Пирсом около 1900 года.

В ряде ранних отчетов сообщается, что многие коренные американцы не имели традиций делать алкогольные напитки и не знали о влиянии алкоголя. Вместо одобрения большинство коренных народов поначалу реагировало на алкоголь с отвращением и подозрением. Они считали пьянство «унизительным для свободных людей» и подвергали сомнению мотивы тех, кто предлагал вещество, настолько оскорбляющее чувства и делающее людей глупыми. Сообщалось, что большинство коренных жителей, употреблявших алкоголь, проявляли «замечательную сдержанность в своих чашках». Большинство употребляли алкоголь только во время социальных или торговых контактов с белыми.

Когда европейцы начали делать большое количество дистиллированных спиртных напитков и вина доступными для коренных американцев, у племен было очень мало времени для адаптации и разработки социальных, юридических или моральных принципов, регулирующих употребление алкоголя. Первые торговцы предлагали алкоголь в обмен на пользующиеся большим спросом шкуры животных и другие материалы и ресурсы. Трейдеры также обнаружили, что предоставление бесплатного алкоголя коренным американцам во время торговых сессий дает им явное преимущество во время переговоров. Сильное опьянение было обычным явлением среди колонистов, в отличие от неопытного местного населения.

К началу 1700-х годов последствия расстройства, связанного с употреблением алкоголя, нанесли ущерб общинам коренных американцев. Ром, а также бренди и другие дистиллированные напитки стали важными предметами торговли и важными элементами в дипломатических советах, переговорах по договорам и политических сделках, а также стали частью ритуалов дарения подарков коренными американцами. Результатом стали эрозия вежливости , рост насилия и широко распространенные проблемы со здоровьем . Алкоголь сделал мужчин менее надежными охотниками и союзниками, дестабилизировал экономику деревни и способствовал росту бедности. Протокол провинциального совета Пенсильвании по 16 мая 1704 года записи по жалобе главного Ortiagh из Conestoga индейцев :

Огромное количество рома постоянно привозят в их город, так как они разоряются им, у них ничего не остается, кроме как выложить все, даже свою одежду, на ром, и теперь, когда им угрожает война, они могут быть застигнуты врасплох. своими врагами, когда они напиваются, и поэтому будут полностью уничтожены.

Джон Лоусон описал воздействие алкоголя на племена Северной Каролины, которое он наблюдал во время своих путешествий туда в 1700-1708 годах:

Большинство дикарей сильно пристрастились к пьянству, пороку, с которым они никогда не были знакомы, пока христиане не пришли к ним. Некоторые из них воздерживаются от крепких спиртных напитков, но таких среди них очень мало. Их главный ликер - это ром без всякой смеси. Это англичане приносят к себе и покупают ими шкуры, меха, рабов и другие свои товары. Они никогда не довольствуются малым, но, начав однажды, они должны сильно напиться; иначе они никогда не успокоятся, а продадут все, что у них есть в Мире, вместо того, чтобы не получить свою полную Дозу. В этих пьяных шалуньях (которые всегда совершаются ночью) они иногда убивают друг друга, падают в Огонь, падают в пропасти и ломают себе шеи, с некоторыми другими несчастьями, которые навлекает на них это употребление рома; и хотя они это осознают, но у них нет Силы удержать этого Врага. Около пяти лет назад, когда ландграф Даниэль был губернатором, он созвал всех индийских королей и правителей на встречу, и на полном собрании правительства и совета с этими индейцами они договорились о твердом мире, и индийцы Правители хотели, чтобы им не продавали ром, что было предоставлено и издан закон, налагавший штраф на тех, кто продавал ром язычникам; но это никогда строго не соблюдалось, и, кроме того, молодые индейцы были настолько противны этой статье, что пригрозили убить индейцев, сделавших ее, если она не будет отложена, и они могли бы продать им ром, когда они уйдут. в Дома англичан, чтобы купить его.

Европейско-американские поселенцы часто рассматривали неумеренное употребление алкоголя как признак того, что культура коренных американцев приходит в упадок и не может справиться с современным миром. Уничтожение коренных культур часто рассматривалось как неизбежное следствие «прогресса». В 1753 году Бенджамин Франклин стал свидетелем пьяной драки в Карлайле, штат Пенсильвания , после того, как предоставил ром партии ирокезов в обмен на их сотрудничество во время обсуждения договора, и написал в своей автобиографии:

[Они] чрезвычайно склонны к пьянству, а когда они очень сварливы и беспорядочно ... действительно, если это замысел провидения - истребить этих дикарей, чтобы освободить место для Земледельцев, кажется вполне вероятным, что Ром может быть назначенным средством. Он уже уничтожил все племена, ранее населявшие морское побережье.

На той же конференции по договору лидер Oneida Скаруади пожаловался:

Теперь ваши торговцы почти не приносят ничего, кроме рома и муки. ... Ром губит нас. Мы просим вас предотвратить его поступление в таких количествах, регулируя Торговцев ... Мы желаем, чтобы это было запрещено, и ни один не продавался в Индийской стране. ... Когда приходят эти торговцы виски, они приносят тридцать или сорок Фишек, ставят их перед нами и напоивают; и получить все Скины, которые должны пойти на оплату Долгов, которые мы получили за Товары, купленные у Честных Торговцев; и этим средством мы губим не только себя, но и их самих. Эти нечестивые продавцы виски, когда однажды они угощают индейцев спиртным, заставляют их продавать самую свою одежду со спины. Короче говоря, если эта практика будет продолжена, мы неизбежно погибнем: поэтому мы очень серьезно умоляем вас исправить это.

В 1773 году миссионер Дэвид Зейсбергер проповедовал в общинах шауни в Огайо, когда он встретил вождя Гишенаци, который сказал миссионеру, что продажа алкоголя была преднамеренной попыткой подорвать культуру коренных народов:

Поскольку белые люди понимают слабость и неспособность индейцев, они обладают определенной властью над нами, делая вид, что, несмотря на весь свой обман, они имеют в виду индейцев хорошо. Они приходят и приносят ром в наши города, предлагают его индейцам и говорят: выпейте; они будут делать это до тех пор, пока совершенно не выйдут из себя и не будут вести себя так, как будто они не в своей голове. [Затем] белые люди встают и указывают на них пальцами, смеются над ними и говорят: посмотрите, какие большие дураки Шаванос. Но кто делает их такими глупыми, кто виноват?

В своем исследовании по Конвенции о геноциде , Рафаэль Лемкин предложил распределение спирта был один из нескольких инструментов (например, насильственного переселения , уничтожение культурных символов , и «перевоспитания» детей ) , с помощью которого в европейском американские колонисты , совершенные культурный геноцид в Северная Америка. Лемкин предположил, что доступность алкоголя подрывает социальную целостность, способствует насилию, препятствует организованному сопротивлению и способствует убеждению, что коренные американцы являются культурно неполноценными. Лемкин утверждал, что как только люди становятся зависимыми от алкоголя, «стремление к дешевым индивидуальным удовольствиям [будет] заменено желанием коллективных чувств и идеалов, основанных на более высокой морали».

Последствия переселения и переселения индейцев

Индеец и его скво , 1816 год, рисунок Джона Ламберта.

После принятия Закона о переселении индейцев в 1830 году большое количество коренных американцев было насильственно переселено на определенные земли к западу от реки Миссисипи . Это создало концентрированное население перемещенных, деморализованных и часто травмированных индейцев, которые часто переселялись в пустынную, бесплодную страну, где охота и сельское хозяйство были трудными. В этой среде уже разрушенного, фрагментированного общества спрос на алкоголь был высоким, и белые бизнесмены быстро обнаружили, что охотники на бизонов обменивают шкуры на алкоголь за небольшую часть их коммерческой стоимости. Сотни новых предприятий были созданы, чтобы воспользоваться преимуществами растущего рынка шкуры буйвола, используемой для изготовления ремней для машин , армейской обуви , мантий и ковров. Во время поездки на фургоне из Арканзаса в Южный Платт зимой 1839–1840 годов индийский торговец Джеймс Бекворт обменял у индейцев двадцать галлонов виски на шестнадцать лошадей и более двухсот бизоньих шкурок. Бекворт сообщил, что «одна пинта алкоголя стоимостью не более шести центов [в Миссури] была [разбавлена] в пять раз больше виски, обычно одна пинта на одну буйволиную мантию», которая продавалась по цене более десяти долларов в Святой Луи. К 1841 году бизнесмен Уильям Бент ежегодно отправлял в Сент-Луис более 27 000 шкур буйволов, большинство из которых продавались у охотников из Шайеннов , Арапахо и Кайова в обмен на виски. Чтобы обойти федеральные законы, запрещающие белым продавать алкоголь индейцам, многие торговцы (включая Бента) женились на коренных американках и были официально включены в свои племена.

В последующие годы алкоголь еще больше дестабилизировал общины коренных американцев. Индийский агент Ричард Камминс из форта Ливенворт писал: «Это пылкие духи заставляют многих из них красть друг у друга, убивать друг друга в боях, когда они пьяны, [и] пренебрегать всеми видами бизнеса». К 1850-м годам численность племенного населения резко сократилась: в 1857 году в Канзе насчитывалось 1237 человек, а к 1862 году их было всего 802. К 1872 году численность племен сократилась до 700 человек, при этом не было мужчин старше пятидесяти пяти лет. Другие племена сокращались с такой же скоростью. Проблема расстройства, связанного с употреблением алкоголя, обострилась, когда в 1872 году в Закон о запрете полового акта были внесены поправки, позволяющие индейцам продавать и обменивать алкоголь между собой.

Закон Индийский Вынос 1956 финансировал переселение более чем шесть тысяч коренных американцев от оговорок к городам, и финансировал создание рабочих учебных центров. Однако программа имела разрушительные долгосрочные последствия для этого населения. Многие коренные американцы, перебравшиеся в городские районы, оказались бездомными, безработными, в бедности, без сильной культурной базы или сообщества и неспособными достичь экономической стабильности. Коренные американцы, живущие в городских районах, обычно чаще употребляют алкоголь по сравнению с представителями других национальностей в результате аккультурационного стресса, прямо или косвенно связанного с исторической травмой .

Законодательство, регулирующее доступ к алкоголю

Индейцы, пьющие виски, разлились, когда власти уничтожили контрабандную партию. Карикатура из иллюстрированной газеты Фрэнка Лесли , 3 февраля 1879 года.

К началу восемнадцатого века стало ясно, что алкоголь вредит обществу и здоровью коренных американцев. Ряд местных правил был принят еще в октябре 1701 года, когда Ассамблея Пенсильвании запретила продажу рома индейцам, однако, поскольку закон не соблюдался, а наказание было небольшим - штраф в размере десяти фунтов и конфискация любого незаконного поставки - ром по-прежнему использовался для обмена на меха. В 1745 году, частично из-за жалоб вождя шауни Питера Шартье , штраф был увеличен вдвое, и шауни получили право уничтожать любые запасы рома, незаконно ввезенные в их общины. В 1767 году правила, принятые на конференции Августа в провинции Джорджия, попытались ограничить количество алкоголя, ввозимого в индейские общины, не более чем пятнадцатью галлонами рома, хотя это касалось в основном индейцев крик , чероки и катавба .

Индийский закон о запрете полового акта

30 марта 1802 года были приняты федеральные меры по ограничению ввоза алкоголя в общины коренных народов, когда Конгресс (по настоянию Главы Маленькой Черепахи ) принял пересмотренный Закон о запрете сношения между индейцами, разрешающий президенту «принимать такие меры время от времени, поскольку ему может показаться целесообразным предотвратить или ограничить продажу или распространение спиртных напитков среди всех или каких-либо индейских племен ". Но помимо возложения на президента ответственности за контроль за продажей алкоголя коренным американцам, закон мало повлиял на расширение коммерческих продаж рома и виски вдоль границы. Никаких других убедительных мер не принималось до 1832 года, когда было создано Управление уполномоченного по делам индейцев , в первую очередь для урегулирования земельных споров, но также для ограничения продажи алкоголя на индийских землях: "Никакие горячие духи не должны вводиться в дальнейшем ни под каким предлогом. , в индийскую страну », - говорится в законе о создании этого офиса.

Признавая, что штрафы и исключения должны быть закреплены в законе, 30 июня 1834 года Конгресс принял 25 USC § 177 «Закон о регулировании торговли и сношений с индейскими племенами и о сохранении мира на границах», заменив собой старый Закон о запрете сношения 1802 г. и наложил штраф в размере 500 долларов на любого, кто «продаст, обменяет или отдаст, обменивает или избавляется от спиртных напитков или вина индейцу (в индийской стране)». Закон предусматривал исключения для алкоголя, предназначенного для правительственных войск США, и предусматривал, что любые запасы нелегального алкоголя могут быть конфискованы и уничтожены. Дополнительное положение в законе предусматривало «штраф в размере 1000 долларов за открытие и эксплуатацию винокурни в индийской стране по производству крепких спиртных напитков», чтобы предприниматели не могли производить алкоголь, а не ввозить его. Немедленные результаты были обнадеживающими: к 1835 году первый комиссар по делам индейцев Эльберт Херринг заявил: «Изгнание пылких духов там, где это возможно, принесло много пользы». В этот закон неоднократно вносились поправки, но он оставался в силе до 1953 года.

Запрет на индийской земле

Иллюстрация из « Кодекса красивого озера» (1912 г.): «Теперь, когда вечеринка дома, мужчины упиваются крепким напитком и очень сварливы. Из-за этого семьи пугаются и уходят в поисках безопасности ... Пьяные мужчины бегут с криками. через деревню ". С рисунка Джесси Корнплантера .

Поправка 1847 г. ввела тюремные сроки для лиц, осужденных за продажу или попытку сбыта алкоголя «в индийской стране ». Он также запрещал раздачу товаров или ренты индейцам под воздействием спиртных напитков или когда был свободный доступ к спиртным напиткам. Товары и ренты не могли быть распределены до тех пор, пока вожди «не поклялись использовать все свое влияние и приложить все необходимые усилия, чтобы предотвратить ввоз и продажу таких спиртных напитков в своей стране». Проблема с этим законом заключалась в том, что он не предотвращал продажу алкоголя коренным американцам, а только продажу алкоголя на индейской земле . Алкоголь все еще можно было законно покупать в белых общинах коренными американцами и увозить домой. В 1861 году комиссар Уильям П. Доул сообщил: «Беспринципные торговцы, которым по закону запрещено посещать резервации, собираются на их границах и с помощью этого движения ... они крадут у индейца все, что он делает, часто превращая его в пьяницу. состояние крайней нужды и нищеты ".

15 марта 1864 года была принята поправка, запрещающая «продавать, обменивать, дарить, обменивать или избавляться от спиртных напитков или вина любому индейцу под надзором любого индийского суперинтенданта или индийского агента, назначенного Соединенными Штатами». В течение десятилетий после Гражданской войны в США продажа алкоголя индейцам была незаконной, но сами коренные американцы не запрещали покупать алкоголь. К 1891 году большинство коренных американцев, живущих в Соединенных Штатах, были ограничены индейскими резервациями , но обеспечить соблюдение запрета на алкоголь было сложно. Индийцы отказались свидетельствовать против белых, продававших им алкоголь, а присяжные не хотели осуждать бизнесменов, которые часто были членами сообщества с хорошей репутацией, на основании показаний индейца, обычно известного алкоголика. Судьи часто назначают менее чем максимальное наказание осужденным, иногда назначая штраф в размере 1 доллара и тюремное заключение сроком на один день. По крайней мере в одном случае обвиняемый был оправдан снисходительным судьей даже после того, как признал себя виновным.

В 1876 году Верховный суд США рекомендовал Конгрессу принять меры по ограничению продажи алкоголя вблизи резерваций. В Соединенных Штатах v. Сорок три галлона виски , член Верховного суда Дэвид Дэвис написал мнение суда , что

Если алкоголь вреден для них внутри резервации, так и за ее пределами; и почему Конгресс не может запретить его введение в близлежащее место, которое они, вероятно, будут часто посещать? Легко увидеть, что любовь к спиртным напиткам соблазняет их выйти за пределы своих границ, чтобы получить их; и что плохие белые люди, зная это, продолжали торговлю в прилегающих местах.

Такие действия были предприняты на местном уровне в нескольких штатах, в том числе в 2017 году, когда Комиссия по контролю за алкогольными напитками Небраски проголосовала за отказ в продлении лицензии для четырех винных магазинов в Уайткли, Небраска , на окраине индейской резервации Пайн-Ридж .

Проблема пива

Запатентованные лекарства, такие как « Горькое средство для желудка » с высоким содержанием алкоголя, часто продавались коренным американцам, в то время как продажа алкогольных напитков была запрещена. Иллюстрация из " Земли Буффало" У. Уэбба, 1874 г.

В 1892 году Окружной суд Соединенных Штатов по округу Монтана установил, что пиво не было включено в спецификацию закона, согласно которой « спиртные напитки » (в том числе вино с 1834 года) не должны продаваться или передаваться индейцам. Результатом стало внезапное появление пивных салонов в резервациях на западе. Агент в Маскиги, Индийская территория (Арканзас), сообщил об «открытии пивных салонов в каждой деревне агентства, почти без исключения. Индийские и федеральные законы были открыто, грубо и демонстративно нарушены, пьянство и его череда зла сдерживались. полное влияние ". Запатентованные лекарства, такие как ямайский имбирь, и кулинарные ароматизаторы, такие как экстракт лимона с высоким содержанием алкоголя, также продавались в больших количествах по резервациям. Поправка 1893 года к закону запрещала «крепкие спиртные напитки, эль, пиво, вино или крепкие спиртные напитки или ликеры любого вида», которые карались тюремным заключением на срок не более двух лет и штрафами в размере не более 300 долларов за каждое преступление. Поправка 1897 года к Индийскому Закону об ассигнованиях (29 Stat. At L. 506, глава 109) гласит:

Что любое лицо, которое будет продавать, отдавать, утилизировать, обменивать или обменивать любой солод, спиртные или винные спиртные напитки, включая пиво, эль и вино, или любые горячие или другие одурманивающие спиртные напитки любого рода или любые эссенции, экстракт, горькие настойки, препарат, состав, состав или любой предмет, который вызывает опьянение, для любого индейца ... подлежат наказанию в виде тюремного заключения на срок не менее шестидесяти дней и штрафа в размере не менее ста долларов . "

Решение Хеффа

В 1905 году Верховный суд США отменил приговор 1904 года, вынесенный в Канзасе Альберту Хеффу, который был осужден за продажу двух литров пива индейцу, был оштрафован на 200 долларов и приговорен к четырем месяцам тюремного заключения. Верховный суд постановил, что коренной американец, получивший гражданство в соответствии с Законом Дауэса 1887 года , немедленно становится гражданином США и его штата, и что поправка 1897 года к Федеральному закону об ассигнованиях индейцев, запрещающая продажу алкоголя индейцам, не будет применяться. поскольку «регулирование алкогольных напитков было властью полиции штата и не подчинялось федеральному законодательству». Результатом стало немедленное увеличение продажи и потребления алкоголя в общинах коренных американцев. Льюис Сент-Джон, говоря о племенах штата Вашингтон, говорит:

Через год после решения Хеффа торговля спиртными напитками среди индейцев Пьюджет-Саунда выросла, о чем раньше нельзя было и мечтать. Это означало для индейцев пуяллап почти абсолютную гибель и прострацию . Другие агентства сообщают о таком же поразительном росте пьянства, преступности и смертей, а также о заметном снижении моральных стандартов и цивилизации.

Конгресс попытался исправить эту ситуацию, приняв Закон Берка в 1906 году, а в 1916 году Верховный суд отменил решение Хеффа по делу Соединенные Штаты против Ниццы (241 US 591), в котором было заявлено, что Конгресс по-прежнему сохраняет за собой все полномочия по защите интересов коренных американцев, когда Коренным американцам предоставляется гражданство.

Отмена дискриминационного законодательства

К этому времени движение воздержания в Соединенных Штатах получило широкую поддержку, и в 1919 году с принятием Восемнадцатой поправки был введен в действие национальный запрет . В 1924 году все коренные американцы, жившие в Соединенных Штатах, стали гражданами США в соответствии с Законом о гражданстве индейцев , но даже после того, как в 1933 году был отменен Сухой закон с Двадцать первой поправкой, алкоголь по-прежнему был запрещен в индейских резервациях. В 1945 году комиссар по делам индейцев сообщил:

Индийцы считают, что запрет, выделяющий их как расовую группу, является дискриминационным и клеймит их как низших. Ветераны Второй мировой войны, которые без труда могли получить спиртное, находясь в вооруженных силах, неоднократно протестовали против существования закона. Различные индейские племена приняли резолюции, призывающие разрешить продажу спиртных напитков индейцам из резерваций ".

В течение следующих семи лет в Конгрессе велись горячие дебаты по поводу опасностей и преимуществ отмены «индийских законов о спиртных напитках». Попытка отменить законы в Висконсине и Миннесоте потерпела поражение, но в 1953 году в закон об отмене законов в Аризоне были внесены поправки, включившие всю индийскую страну в США. В записи отмечалось:

Индийцы в течение многих лет жаловались, что законы о спиртных напитках носят самый дискриминационный характер. ... Поскольку ожидается, что индийцы примут на себя гражданские обязанности и будут служить в вооруженных силах наравне с другими американцами, комитет не видит причин для продолжения принятия законодательства, применимого только к индейцам.

В течение нескольких лет большинство племен приняли свои собственные запрещающие законы, но они были приняты индейцами для индейцев, а не навязаны им федеральным правительством. Интересно, что дискриминационное законодательство о спиртных напитках никогда не принималось на Гавайях, где законы об алкоголе применялись как к коренным островитянам, так и к белым. На Аляске продажа спиртных напитков регулируется отдельными общинами с 1986 года при условии, что они соответствуют законам штата.

В настоящее время широко признано, что запрет оказался безуспешным. По состоянию на 2007 год 63 процента признанных на федеральном уровне племен в 48 нижних штатах легализовали продажу алкоголя в своих резервациях. Племена решили сохранить доходы, которые ранее поступали правительствам штатов в виде налогов с розничных продаж пива, вина и спиртных напитков. Легализация продаж позволяет племенам хранить больше денег в своей экономике резерваций и поддерживать новые предприятия и услуги, а также напрямую регулировать, контролировать и контролировать продажу алкоголя. Нераспределенная прибыль также обеспечивает средства на медицинские услуги и средства для лечения расстройства, связанного с употреблением алкоголя. В некоторых случаях легализация продажи алкоголя также способствовала развитию курортов и казино , чтобы приносить доходы другим хозяйственным предприятиям.

Индейские активисты трезвости

Ряд видных коренных американцев протестовали против социального и культурного ущерба, наносимого алкоголем коренным общинам, и призывали других избегать употребления алкоголя. Первоначально такие активисты, как Питер Шартье , Король Хаглер и Маленькая Черепаха, сопротивлялись использованию рома и бренди в качестве предметов торговли , пытаясь защитить коренных американцев от культурных изменений, которые они считали разрушительными. Более поздние активисты ( Уильям Апесс и Самсон Окком ) сформулировали воздержание в терминах христианства, что соответствует более широкому движению за воздержание в Соединенных Штатах . Другие , такие как Неолины , Kennekuk , Красивое озеро , Quanah Паркер и Wovoka привело движение ревитализации восстановления коренных американцев достоинства, возвращаясь к традиционным обычаям и обрядам. Тенскватава , Йонагуска и Джордж Копвей стремились добиться этого, создавая сообщества без алкоголя. Религиозные движения , такие как индийский Шейкер Церковь и Американская Церковь Native объединенной традиция с христианством , чтобы привлечь более широкое следующее. Современные наркологи, такие как Дон Койхис, объединяют психологию лечения расстройства, связанного с употреблением психоактивных веществ, с традиционными ритуалами и символикой, а также с общественной реабилитацией, чтобы уменьшить стрессоры и помочь выздоравливающим алкоголикам вести здоровый образ жизни.

Узоры

Национальное эпидемиологическое исследование по алкоголю и связанным с ним состояниям III (NESARC-III) 2012–2013 гг. Показало, что 19,2% опрошенных коренных американцев имели расстройство, связанное с употреблением алкоголя в течение предыдущих двенадцати месяцев, а 43,4% имели расстройство, связанное с употреблением алкоголя, когда-либо. в течение жизни (по сравнению с 14,0% и 32,6% белых соответственно). Это резко контрастирует с Национальным обследованием употребления наркотиков и здоровья 2015 года и Национальным обследованием служб лечения наркозависимости, в ходе которого были опрошены подростки и взрослые, получающие лечение, и установлено, что 9,7% опрошенных коренных американцев имели расстройство, связанное с употреблением алкоголя, в течение предыдущих двенадцати месяцев ( по сравнению с 6,1% белых). Анализ опросов, проведенных в период с 2002 по 2016 год, показал, что 34,4% взрослых коренных американцев употребляли алкоголь в 2016 году (по сравнению с 44,7% в 2002 году), 21,6% употребляли алкоголь и 7,6% назвали свое употребление алкоголя «тяжелым».

Гендерные различия

В своем классическом исследовании употребления алкоголя среди племени лакота сиу антрополог Беатрис Медисин обнаружила, что по мере того, как коренные американцы теснились в резервациях, мужчины утратили свою традиционную социальную роль в качестве поставщиков и начали пить, чтобы облегчить свое чувство бессилия. Она отметила, что женщины лакота чаще, чем мужчины, воздерживаются от алкоголя или бросают пить после рождения детей из-за сильных культурных ценностей, связанных с ответственным материнством. Во многих семьях женщины становятся опекунами, помогая мужчинам-алкоголикам, когда они больны или находятся в затруднительном положении. В обществе лакота мало социальных средств контроля над злоупотреблением алкоголем, и нет принуждения, чтобы оставаться трезвыми. Пьяное поведение простительно, и семья не подвергает остракизму людей с расстройством, вызванным употреблением алкоголя, но часто предоставляет им кров и пищу. Она отмечает, что среди мужчин наблюдается постоянное давление со стороны сверстников, чтобы они вместе с другими выпивали в качестве социальной активности. Тогда отказ от алкоголя становится личным делом, требующим значительной силы воли, самоанализа и жертв. Современные методы лечения пытаются связать лечение с традиционными ритуалами, подчеркивая индивидуальный поиск духовной силы и руководства, например, танец солнца или поиски видения .

В исследовании 2002 года изучалась алкогольная зависимость и лечение у 172 женщин из числа коренных американцев и коренных жителей Аляски, которые проходили лечение в девяти центрах лечения наркозависимости на западе, юго-западе, северных равнинах, Среднем Западе США и на Аляске. В рамках исследования были изучены записи участников, чтобы подтвердить информацию, предоставленную самими участниками. Также были опрошены 52 сотрудника лечебных центров. Среди участников 81% подверглись эмоциональному, физическому и / или сексуальному насилию в детстве, а 78% - во взрослом возрасте. Более половины из них были брошены одним или обоими родителями, воспитаны родственниками, отправлены в школу-интернат или сбежали из дома в детстве. Семьдесят два процента были арестованы по крайней мере один раз по причинам, связанным с алкоголем. Средний возраст первого употребления алкоголя составлял 14 лет, при этом некоторые участники сообщили, что впервые употребили алкоголь в возрасте 6 лет. Многие участники были приобщены к алкоголю родителем или старшим братом или сестрой. Почти 100% участников исследования рассказали, что употребляли алкоголь для подавления горя, жалости к себе и одиночества. Большинство женщин заявили, что смерть близкого члена семьи, развод или разрыв важных отношений побудили их регулярно и много пить. Семьдесят три процента сообщили, что употребляли алкоголь во время беременности.

Основными препятствиями, мешающими женщинам начать лечение, являются отсутствие ухода за детьми и отсутствие доступного транспорта. Это особенно верно в отношении женщин, живущих в изолированных сельских районах, но также касается женщин в городах с неадекватной системой общественного транспорта . Женщинам также приходилось бороться с сопротивлением со стороны партнеров, которые не хотели, чтобы они начинали лечение. Многие женщины ссылались на соображения конфиденциальности как на причину откладывания лечения.

Первичная мотивация для женщин-индейцев пройти курс лечения и пройти курс лечения заключалась в сохранении или восстановлении опеки над своими детьми . Сорок процентов поступили на лечение из-за постановления суда, чтобы избежать тюремного заключения из-за неоднократных уголовных преступлений, таких как вождение в нетрезвом виде . Двадцать процентов участников были направлены медицинским работником, иногда из-за беременности, с давлением или поддержкой со стороны семьи или друзей в качестве важной вторичной мотивации.

Племенные различия

Уровень употребления алкоголя и характер его потребления значительно различаются между племенами. Это может быть связано с разной социальной терпимостью к аберрантному поведению в состоянии алкогольного опьянения, и, безусловно, социально-экономические условия различных индейских общин играют роль в злоупотреблении алкоголем. Несмотря на то, что с момента колонизации пьянство резко возросло, с 1975 года характер употребления алкоголя среди коренных американцев остается неизменным. Исследование 2003 года показало, что уровень алкогольной зависимости в течение всей жизни колеблется от 21 до 56 процентов для мужчин и от 17 до 30 процентов для женщин в семи географически различных племенах американских индейцев.

Beals et al. сравнил 1446 коренных американцев, живущих в юго-западной резервации, с 1638 жителями резервации Северных равнин и изучил их характеристики в связи с Национальным обследованием коморбидности США (NCS), проведенным в 1990–1992 годах. Они обнаружили, что алкогольная зависимость была более распространена в выборке Северных равнин (13,0%), чем в выборке Юго-Запад (12,2%), и оба были выше, чем в выборке из США (10,7%). У женщин Северных равнин уровень алкогольной зависимости более чем в два раза выше, чем у женщин из США или Юго-Запада. Авторы предполагают, что «женщины с юго-запада, как носители традиций в этой матрилинейной культуре , могут иметь более тесные связи со своими исконными путями и, таким образом, подвергаться меньшему риску развития расстройств, связанных с употреблением алкоголя». Из тех индейцев в выборке коренных американцев, которые обращались за профессиональной помощью по поводу расстройства, связанного с употреблением психоактивных веществ, 26,3% индейцев Юго-Запада обращались к традиционным или духовным целителям по сравнению с только 17,4% из выборки Северных равнин.

Углубленное исследование эпидемиологии расстройства, связанного с употреблением алкоголя и алкогольной зависимости среди коренных американцев, Филипп А. Мэй (1994) обнаружило, что у племен с более высоким уровнем традиционной социальной интеграции и меньшим давлением необходимости модернизации было меньше проблем, связанных с алкоголем. В племенах, в которых социальные взаимодействия и структура семьи были нарушены в результате модернизации и аккультурационного стресса (например, молодые люди, покидающие общину в поисках работы), имели более высокий уровень употребления алкоголя и злоупотребления им. У коренных американцев, живущих в городских районах, более высокий уровень употребления алкоголя, чем у тех, кто живет в сельской местности или в резервациях, и больше коренных американцев, живущих в резервациях (где культурная сплоченность, как правило, сильнее), вообще воздерживаются от алкоголя. Мэй проводит параллели с другими обществами, затронутыми культурными изменениями. Коренные жители Аляски, ведущие более традиционный образ жизни, сообщают о том, что они счастливее и реже употребляют алкоголь, чтобы справиться со стрессом.

Исследования поведения в отношении употребления алкоголя среди навахо и апачей Белой горы показывают, что пьянство чаще встречается в сообществах, которые более культурно отличаются от основной культуры белых, если судить по уровню образования, занятости и вовлеченности в религиозную деятельность, и что алкоголь обычно употребляется интенсивно в периодических общественных собраниях, привлекающих внимание правоохранительных органов. Видимость такого поведения, возможно, способствовала убеждению, что алкоголизм является серьезной проблемой в этих сообществах, хотя одновременные исследования также показывают, что употребление алкоголя среди хопи приводит к более высокому уровню алкогольного цирроза печени . Хопи, как правило, пьют в уединении своих домов каждый день, и многие люди сообщают о том, что пьют в одиночестве. Сравнение моделей употребления алкоголя навахо в 1969 году с образцами тех же людей в 1994 году показало переход к одиночному ежедневному употреблению алкоголя, хотя многие навахо бросили пить по достижении среднего возраста, ссылаясь на проблемы со здоровьем и религиозные убеждения.

Несовершеннолетние пьющие

Опросы показали, что молодые индейцы с большей вероятностью начнут пить в более молодом возрасте, с большей вероятностью будут сильно пить и с большей вероятностью будут страдать от негативных последствий употребления алкоголя, чем их сверстники, не принадлежащие к коренным народам. Среди подростков коренных американцев употребление алкоголя и наркотиков статистически связано с проживанием в резервации, отсевом из школы, проблемами с законом, антиобщественным поведением и общением со сверстниками, употребляющими алкоголь. Исследование 2012 года, проведенное учеными из Университета штата Колорадо, опросило 1399 студентов в 33 школах в 11 штатах США и показало, что 52,8% всех индейцев 8-х классов и 67,5% всех индейцев 12-х классов экспериментировали с алкоголем, по сравнению с 13,8%. и 41,1% учащихся, не являющихся родными, в тех же школах. Исследователи наблюдали более высокие показатели неуспеваемости, преступности, жестокого преступного поведения, суицидальности и связанной с алкоголем смертности среди молодежи коренных американцев, чем среди остального населения Соединенных Штатов.

Психосоциальные стрессоры играют значительную роль в употреблении алкоголя среди коренных подростков. Из 89 подростков коренных американцев, поступивших в стационар для лечения наркозависимости , только 25,3% происходили из семей, в которых присутствовали оба биологических родителя; 73% были жертвами физического или сексуального насилия, 22,9% не посещали школу до поступления на эту программу, а 32,3% были направлены судьей или судом.

Молодежь коренных американцев приобщается к культуре алкоголя в раннем возрасте, и этот образец проверки пределов алкоголя сохраняется до раннего взросления. Примерно 20 процентов молодежи коренных американцев в возрасте от 7 до 12 классов принадлежат к этой категории. Другая молодежь демонстрирует экспериментальный образец употребления алкоголя в подростковом возрасте, и это отмечается как один из основных идентификаторов пьянства в более позднем возрасте.

Пьянство

Плакат, адресованный коренным американцам, опубликован Национальным институтом злоупотребления алкоголем и Центром по профилактике алкоголизма и токсикомании.

Национальный институт по злоупотреблению алкоголем и алкоголизм , или NIAAA, определяет пьянство как образец питья , который приносит концентрацию алкоголя в крови (BAC) уровни до 0,08 г / дл. Обычно это происходит примерно через 2 часа после 4 порций для женщин и 5 порций для мужчин. Однако, как отмечает Silk-Walker et al. Отметим, что употребление алкоголя коренными американцами часто не соответствует стандартным измерениям, как, например, когда группа делит одну или несколько бутылок. Пьянство оказывает меньшее влияние на здоровье, если между ними проходит достаточно времени, однако у тех, кто употребляет алкоголь, выше риск смерти в результате несчастного случая, насилия или отравления алкоголем, поскольку они менее привыкли к интоксикации.

Анастасия М. Shkilnyk провели наблюдательное исследование в Asubpeeschoseewagong первой нации Северо - Западного Онтарио в конце 1970 - х годов, когда они были деморализованных болезни Онтарио Минамата , и заметил , что тяжелые Индеец пьющих не могут быть физиологически зависимыми от алкоголя, но они злоупотребляют его участие в пьянстве , практика , связанную с детской безнадзорностью, насилием и обнищанием.

Филип Мэй (1996) обнаружил, что рекреационная модель употребления алкоголя в виде спорадических перееданий сохраняется среди многих пьющих коренных американцев на протяжении первых лет, когда они пьют, но что мужчины часто достигают переломного момента в 30-40 лет, когда они полностью бросают пить по состоянию здоровья. (42%), потому что они присоединились к церкви коренных американцев (20%), потому что их обязанности вынудили их бросить (18%), потому что они сочли выпивку неблагодарной (9%), или потому что они присоединились к установленной протестантской церкви ( 4%).

Исследование, проведенное в 2006 году, показало, что 29,6% коренных американцев сообщают о регулярном пьянстве по сравнению с 25,9% белых, 25,6% латиноамериканцев и 21,4% афроамериканцев. Национальное исследование употребления наркотиков и здоровья 2015 года и Национальное исследование служб лечения наркозависимости, в ходе которого были опрошены подростки и взрослые, получающие лечение, показали, что 3,0% коренных американцев в возрасте от 12 до 17 лет сообщили о пьянстве в течение предыдущих двенадцати месяцев (по сравнению с 6,6%. белых). Тем не менее, общие показатели пьянства, похоже, колеблются: исследование Национального центра статистики здравоохранения показало, что 32,8% коренных американцев старше 12 лет сообщали о пьянстве в 2005 году, что упало до 18,2% в 2011 году и выросло до 22,7% в 2016 году.

По крайней мере, одно недавнее исследование опровергает мнение о том, что коренные американцы пьют больше, чем белые американцы. Данные Национального обследования употребления наркотиков и здоровья (NSDUH) с 2009 по 2013 год показали, что у коренных американцев по сравнению с белыми был более низкий или сопоставимый уровень пьянства. В опрос вошли ответы 171858 белых по сравнению с 4201 коренным американцем. Пьянство коренных американцев и белых (определяется как 5+ порций за 1–4 дня в течение последнего месяца) оценки были схожими: 17,3% и 16,7% соответственно.

Способствующие факторы

Генетическая предрасположенность к алкоголизму

Распространенность расстройства, связанного с употреблением алкоголя, зависит от пола, возраста, племенной культуры и истории. Несмотря на то, что было проведено мало подробных генетических исследований, было показано, что алкоголизм, как правило, передается в семьях с возможным участием различий в метаболизме алкоголя и генотипе ферментов, метаболизирующих алкоголь, алкогольдегидрогеназы и альдегиддегидрогеназы . Доказательства того, что эти генетические факторы более распространены у коренных американцев, чем у других этнических групп, были предметом споров. Согласно одному обзору академической литературы по этому вопросу, проведенному в 2013 году, существует «существенный генетический компонент у коренных американцев» и «у большинства коренных американцев отсутствуют защитные варианты, наблюдаемые в других популяциях». В другом обзоре генетических исследований, проведенном в 2017 году, было отмечено, что из-за недоверия многих индейских племен к ученым было проведено несколько генетических исследований алкоголизма у коренных американцев, но заявлено, что в тех немногих исследованиях, которые были проведены, «результаты во многом аналогичны выводам. у лиц европейского происхождения, указывающих на то, что [американские индейцы и коренные жители Аляски] не имеют повышенного генетического риска «алкоголизма». Многие ученые предоставили доказательства генетического компонента алкоголизма с помощью биопсихосоциальной модели алкоголизма, но исследования молекулярной генетики в настоящее время не обнаружили ни одного конкретного гена, который отвечает за уровень алкоголизма среди коренных американцев, подразумевая, что это явление может быть вызвано взаимодействие множества генов и факторов окружающей среды. Исследования алкоголизма в семейных системах показывают, что усвоенное поведение усиливает генетические факторы, увеличивая вероятность того, что дети алкоголиков сами будут иметь проблемы с алкоголем.

Мифы о огненной воде

После контакта с европейцами белое опьянение часто интерпретировалось другими белыми как плохое поведение человека. Врожденное пьянство интерпретировалось как неполноценность расы. В результате возник ряд убеждений, известных как мифы о огненной воде, которые искажают историю, природу, источники и возможные решения проблем местного алкоголя. Эти мифы утверждают, что:

  • У американских индейцев врожденный ненасытный аппетит к алкоголю.
  • Американские индейцы сверхчувствительны к алкоголю (не могут «сдерживать алкоголь»).
  • Американские индейцы чрезвычайно уязвимы к алкогольной зависимости.
  • Американские индейцы чрезмерно склонны к насилию в состоянии алкогольного опьянения.
  • Эти самые черты вызвали немедленный разрушительный эффект, когда алкоголь был введен коренным племенам через контакты с европейцами.
  • Решение проблем, связанных с алкоголем в коренных сообществах, заключается в ресурсах за пределами этих сообществ.

Дон Койхис и Уильям Л. Уайт утверждают, что эти «мифы о огненной воде» изображали коренных американцев как генетически неполноценных (по своей природе уязвимых к алкоголизму), тем самым обеспечивая идеологическую поддержку истребления и колонизации коренных племен, и что они продолжают выполнять эту функцию сегодня. Научная литература опровергла утверждения многих из этих мифов, задокументировав широкое разнообразие проблем, связанных с алкоголем, среди коренных племен и внутри них, а также очень разную реакцию одних людей на алкоголь по сравнению с другими. Другой важный способ, которым научная литература опровергает эти мифы, - это определение отсутствия известных генетических или биологических аномалий, которые делают коренные народы особенно уязвимыми для алкоголизма.

Вера в мифы о огненной воде преобладает среди молодежи коренных американцев и многих взрослых и часто приводит к более частому и интенсивному употреблению алкоголя. Такие убеждения также могут помешать молодым людям обращаться за лечением от алкоголизма из-за отсутствия уверенности в своей способности выздороветь.

Историческая реакция на травму

Историческая травма - это психологическая травма, возникшая в результате физически и эмоционально вредного или угрожающего опыта, который разделяется группой на протяжении всей жизни и из поколения в поколение . Мария Желтая Лошадь «Храброе сердце » утверждала, что историческая травма играет важную роль в мотивации злоупотребления психоактивными веществами в качестве патологической стратегии выживания, направленной на борьбу с «низкой самооценкой , потерей культурной идентичности , отсутствием положительных примеров для подражания , историей жестокого обращения и пренебрежения, самим собой. - лекарства из-за чувства безнадежности и потери семейных и племенных связей ». «Храброе сердце» утверждает, что существует значительная корреляция между злоупотреблением алкоголем, депрессией и самоубийством и эмоциональными реакциями на исторические травмы, такие как бесправное горе и внутреннее угнетение . Другое исследование также показало, что историческая травма связана с проблемами употребления психоактивных веществ в общинах коренных американцев, и что лечение этой травмы в тандеме с расстройством, вызванным употреблением алкоголя, более эффективно, чем лечение наркозависимости без дополнительного лечения исторической травмы.

Травматические переживания и посттравматическое стрессовое расстройство

Несколько исследований показали, что среди коренных американцев частота посттравматического стрессового расстройства выше среднего . По крайней мере, одно исследование показало, что распространенность посттравматического стрессового расстройства достигает 21,9%. Этот показатель сопоставим с показателями для групп, переживших тяжелые и экстремальные события, такие как массовые перестрелки, серьезные ожоги и боевые действия. По статистике, частота злоупотребления алкоголем среди переживших травму значительно выше, а среди переживших физическое, эмоциональное и сексуальное насилие в детстве наблюдается один из самых высоких показателей злоупотребления алкоголем.

Последствия злоупотребления алкоголем

Насилие

Несколько исследований показывают, что коренные американцы подвергаются большему риску связанного с алкоголем домашнего насилия , изнасилования и нападения по сравнению с другими этническими группами США. Употребление алкоголя и наркотиков связано с более высоким уровнем домашнего насилия среди коренных американцев по сравнению со многими другими демографическими группами. Более двух третей (68%) жертв сексуального насилия коренных американцев и коренных жителей Аляски приписывают действия нападавшего употреблению алкоголя и / или наркотиков до совершения преступления.

Определенные факторы риска имеют высокую корреляцию с уровнями домашнего насилия, в том числе преступник и жертва младше 40 лет, наличие расстройства, связанного с употреблением психоактивных веществ, получение государственной помощи , а также преступник и / или жертва, ставшие свидетелями домашнего насилия между своими родители в детстве. Для жертв жестокого обращения с индейцами медицинское учреждение предлагает критическую возможность для раннего выявления и даже первичного предотвращения жестокого обращения.

Употребление алкоголя среди коренных американцев также было связано с целенаправленными преступлениями на почве ненависти , такими как индейский катание , пейнтбольные атаки в Анкоридже , смертельные случаи от замерзания в Саскатуне и случаи пропажи без вести и убитых женщин из числа коренных народов .

Болезнь и смерть

По сравнению с населением Соединенных Штатов в целом, индейское население гораздо более восприимчиво к алкоголизму и связанным с ним заболеваниям и смерти. С 2006 по 2010 год на долю смертей, связанных с алкоголем, приходилось 11,7 процента всех смертей коренных американцев, что более чем в два раза превышало показатели среди населения США в целом. Средний уровень смертности коренных американцев, связанный с употреблением алкоголя (60,6 на 100 000), был вдвое выше, чем у любой другой расовой или этнической группы. Мужчины в непропорционально большей степени страдают от состояний, связанных с алкоголем, чем женщины. Самый высокий риск смерти, связанной с алкоголем, - между 45 и 64 годами. Хронические заболевания печени и цирроз печени в 3,9 раза более распространены среди коренных американцев, чем среди населения США в целом. Из всех смертей, связанных с употреблением алкоголя, автомобильные аварии составляют 27,5%, а алкогольная болезнь печени - 25,2%. Автомобильные аварии со смертельным исходом, связанные с употреблением алкоголя , в три раза более распространены среди коренных американцев, чем среди представителей других национальностей.

Было показано, что алкоголь был одной из причин 69% всех самоубийств коренных американцев в период с 1980 по 1998 год. С 2003 по 2014 год уровень самоубийств коренных американцев в 18 штатах, участвующих в Национальной системе отчетности о насильственной смерти, составлял 21,5 на 100 000, то есть более 3,5 раз выше, чем среди других национальностей в США. По сравнению с белыми, успешные самоубийства коренных американцев имели в 2,1 раза больше шансов на положительный результат токсикологии алкоголя и в 1,8 раза больше шансов, что у них были проблемы со злоупотреблением алкоголем до самоубийства.

Фетальный алкогольный синдром (ФАС)

У коренных американцев один из самых высоких показателей алкогольного синдрома плода, зарегистрированный для любой конкретной расовой или этнической подгруппы в США. По данным Центров по контролю и профилактике заболеваний , с 1981 по 1991 год распространенность ФАС среди населения США на 10 000 рождений составляла 2,1. Среди коренных американцев это число составляло 31,0. Опрос CDC, проведенный с 2015 по 2017 год, показал, что 18,1% коренных американок пьют во время беременности (по сравнению с 8,6% латиноамериканок и 10,7% белых женщин) и что 5,1% употребляют алкоголь. Существенная разница между показателями FAS среди населения США и коренных американцев объясняется отсутствием здравоохранения, высоким уровнем бедности и молодым средним населением. Расходы на здравоохранение для среднего американца по программе Medicare составляют около 11 762 доллара, тогда как средние расходы на здравоохранение для коренного американца составляют 2782 доллара. В документе 2007 года «Расстройства алкогольного спектра плода среди коренных американцев» Министерство здравоохранения и социальных служб США сообщило, что распространенность алкогольного синдрома плода на Аляске составляла 1,5 на 1000 живорождений, но среди американских индейцев и коренных жителей Аляски этот показатель было 5,6. Уровень ФАС среди различных племенных групп сильно различается. Среди племен навахо и пуэбло уровень FAS больше похож на общий показатель для Соединенных Штатов, в то время как среди коренных американцев юго-западных равнин этот показатель намного выше - один на каждые 102 живорожденных.

Защитная диета

Диетическая практика в Мезоамерике отличается от диеты коренных народов Северной Америки, и некоторые продукты, обычно потребляемые в Латинской Америке, могут предотвратить некоторые из последствий хронического злоупотребления алкоголем. Высокие концентрации тиамина, обнаруженные в бобах, могут предотвратить вызванный алкоголем Бери-бери . Замачивание кукурузы в щелочном « известковый » , как в традиционном приготовлении кукурузных лепешек , освобождает ниацин и фолиевая кислота для человеческого биологического использования , (процесс , известным как Nixtamalization ) , таким образом , предотвращая вызванный алкоголь пеллагры и макроцитарную анемию .

Программы лечения расстройств, связанных с употреблением алкоголя и психоактивных веществ

Модели лечения

Лечение расстройства, связанного с употреблением алкоголя, у коренных американцев обычно основано на одной из пяти распространенных моделей лечения:

Лечение алкогольной зависимости обычно основывается на сочетании:

Управление по делам племен и политике SAMHSA

Управление по делам племен и политике (OTAP) служит основным контактным лицом между Управлением служб по борьбе со злоупотреблением психоактивными веществами и психическим здоровьем (SAMHSA) и правительствами племен, племенными организациями и федеральными агентствами по вопросам поведенческого здоровья, влияющим на племенные сообщества. OTAP поддерживает усилия SAMHSA по реализации Закона о племенном праве и порядке (TLOA) от 2010 года и Национальной повестки дня в области поведенческого здоровья племен. Управление по вопросам злоупотребления алкоголем и психоактивными веществами в Индии (OIASA), являющееся организационным компонентом OTAP, координирует деятельность федеральных партнеров и предоставляет племенам техническую помощь и ресурсы для разработки и совершенствования программ профилактики и лечения расстройств, связанных с употреблением психоактивных веществ, включая алкоголь.

Индийские службы здравоохранения

Программа по борьбе со злоупотреблением алкоголем и психоактивными веществами (ASAP) - это программа для американских индейцев и коренных жителей Аляски, направленная на снижение заболеваемости и распространенности расстройств, связанных с употреблением алкоголя и психоактивных веществ. Эти программы реализуются в племенных общинах, включая экстренное, стационарное и амбулаторное лечение и реабилитацию для лиц, охваченных услугами здравоохранения Индии . Он обращается к алкоголизму и лечит его с точки зрения модели болезни .

План действий племени

Индийский Закон о профилактике и лечении алкогольной и наркотической зависимости 1986 года был обновлен в 2010 году, и теперь он требует, чтобы Управление по борьбе с алкоголем и наркотиками в Индии (OIASA), подразделение SAMHSA, работало с федеральными агентствами, чтобы помочь общинам коренных американцев в развитии. План действий племен (TAP). TAP координирует ресурсы и финансирование, необходимые для снижения уровня злоупотребления алкоголем и психоактивными веществами среди коренного населения Америки, как указано в Меморандуме о соглашении по поводу злоупотребления алкоголем и психоактивными веществами индейцев от августа 2011 года и исполняется OIASA.

Организации

Проблемы обращения с коренными американцами

Хотя Анонимные Алкоголики выросли из явно европейско-американской теистической традиции, исследования показывают, что некоторые коренные американцы предпочитают методы лечения, сочетающие племенные практики с традиционной терапией АА. Однако многие клиенты из числа коренных американцев считают модель АА неприемлемой из-за конфессионального характера встреч, поощрения критического отношения к пьющим и упора на иудео-христианскую концептуализацию Бога. Среди лакота сиу и некоторых других племен северных равнин повторяющееся отождествление себя с алкоголиком считается препятствием на пути к выздоровлению. В дополнение к предпочтению лечения, ориентированного на традиционные ценности и обычаи коренных американцев, большинство клиентов из числа коренных народов предпочитают специфические для племен практики, а не пан-коренной подход. Терапия может быть возможностью для коренных американцев подтвердить свое культурное наследие.

Центры по лечению алкоголя, специально предназначенные для коренных американцев, бывает трудно найти за пределами сельских районов или резерваций, потому что коренные американцы составляют менее 1,7% населения Соединенных Штатов. Койхис и Уайт дают пять рекомендаций относительно лечения коренных американцев от алкогольных проблем:

  • Чтобы создать прочные и эффективные отношения между лечебным учреждением и племенным сообществом, консультанты и врачи должны понимать культурный и исторический контекст, который спровоцировал злоупотребление алкоголем, и быть знакомыми с организацией, историей, ценностями, церемониями и культурой коренных жителей. Американцы, с которыми они работают. Консультанты должны знать об огромном разнообразии личного опыта, личностей, духовных убеждений и аккультурации , а также о различных моделях злоупотребления алкоголем и различных доступных методах лечения.
  • Консультантам следует найти время, чтобы овладеть культурным этикетом, подходящим для каждого клиента с точки зрения вербального общения (приветствия, юмор, установление взаимопонимания) и невербальных сигналов ( зрительный контакт , прикосновение , параллельный язык , границы личного пространства ). Такой этикет варьируется между племенами и внутри племен.
  • Семья и сообщество играют важную роль в мотивации любого человека продолжать выздоровление. Членов семьи, старейшин племен и народных целителей следует поощрять к участию в разработке и проведении лечения. Трансгендерные травмы могут быть существенным фактором в структуре расстройств, связанных с употреблением психоактивных веществ у молодых людей.
  • Лечение можно сделать более эффективным, сочетая местные и западные лечебные практики. Групповая терапия может включать в себя обрядовые действия , такие как Дух танец , в Танце Солнца и Тыква танец . Лечение должно содержать четкую ссылку на традиционные ценности коренных народов, такие как терпение, щедрость, сотрудничество и смирение, а также на обучающие метафоры, такие как колесо медицины . В терапевтических мероприятиях могут использоваться символы, включая священную трубку и орлиные перья, ритуалы, такие как парилка , барабанные круги или церемонии размазывания , а также традиционные искусства, такие как резьба по дереву, бисероплетение и изготовление серебра . Традиционные народные легенды можно использовать в качестве основы для терапевтического повествования .
  • Услуги по лечению алкоголизма и восстановлению должны быть сосредоточены на более широких целях, связанных с коренными сообществами, а не ограничиваться индивидуальной терапией. На протяжении всей истории движения религиозного и культурного возрождения играли решающую роль в смягчении воздействия алкоголя на коренные народы. Агентства по лечению наркозависимости и консультанты могут активно участвовать в жизни сообществ, подчеркивая связь между личным здоровьем и здоровьем сообщества, чтобы сформировать культуру воздержания, здорового замещения или сознательной умеренности.

Программы просвещения и профилактики алкоголизма

Разнообразие профилактики употребления психоактивных веществ неупорядоченных усилий, как лицом к лицу и веб-основе , которые были реализованы для построения собственного достоинства и борьбы с алкоголизмом среди коренных американцев и коренных Аляскинский молодежи. Исследователи обнаружили, что стандартные программы предотвращения злоупотребления психоактивными веществами менее эффективны среди коренных американцев из-за плохого понимания уникального исторического и социально-политического контекста каждого племени. Одна программа использовала мотивационное интервью с подростками из числа коренных американцев в возрасте от 14 до 18 лет, живущими в городских общинах в Калифорнии. Фокус-группы были созданы, чтобы помочь участникам исследовать и разрешить двойственное отношение к употреблению наркотиков и алкоголя. Систематический обзор программ, в которых участвовали как учащиеся, так и родители, показал, что ограничительные дисциплинарные меры, применяемые родителями, часто имеют обратный эффект, и что употребление наркотиков и алкоголя членами семьи оказывало более сильное влияние на раннее употребление подростками, чем такое поведение среди других. сверстники в семье. Использование программы « Вмешательство в разговорную группу коренных американцев » среди подростков чероки в школе Оклахомы способствовало самоэффективности и уменьшило злоупотребление психоактивными веществами на 45% в течение 8,5 недель.

С января 1994 года по 31 мая 2002 года Фонд Роберта Вуда Джонсона финансировал Инициативу «Здоровые нации», чтобы помочь коренным американцам снизить спрос и употребление алкоголя и запрещенных наркотиков. Healthy Nations предоставила средства на общественное просвещение, лечение злоупотребления психоактивными веществами, последующее наблюдение после лечения и вспомогательные услуги для 14 индейских племен, включая традиционные культурные ценности коренных американцев, чтобы побудить молодежь избегать употребления алкоголя, наркотиков и курения.

В программах профилактики использовались новаторские стратегии для продвижения здорового замещения и альтернатив алкоголю в общинах коренных американцев. С помощью Берни Уайтбира Совет по здоровью индейцев Сиэтла разработал проекты наставничества молодежи, ориентированные на технологии, в партнерстве с Американским индейским обществом науки и инженерии . Чероки Оклахомы активно участвуют до 1000 членов в повышении физической активности и здорового образа жизни, инициируя культурного наследия проектов и учебных программ по укреплению здоровья на базе школы , которая включала алкоголь образование . Корпорация Norton Sound Health Corporation, базирующаяся в Номе, Аляска , учредила программу деревенских консультантов для оказания столь необходимых услуг по охране психического здоровья в более удаленных деревнях. Lechner et al. проанализировали реакцию на психологическую и историческую травму среди молодежи коренных американцев и разработали ряд мероприятий, включая развитие жизненных навыков , обучение предотвращению самоубийств , парадигмы разговорного круга и «Исцеление каноэ», программу профилактики злоупотребления психоактивными веществами, основанную на развитии чувства из принадлежащих и культурной самобытности .

Смотрите также

использованная литература