Альтруизм - Altruism


Из Википедии, свободной энциклопедии

Давать милостыню бедным часто рассматривается как альтруистическое действие.

Альтруизм является принципом и моральной практикой заботы о счастье других людей и / или животных, в результате чего в качестве жизни как материал и духовной . Это традиционная добродетель во многих культурах и основной аспект различных религиозных традиций и светских мировоззрений, хотя понятие «другие» по отношению к которому относятся должны быть направлены могут различаться между культурами и религиями. В индуистской / Санатана Дхармы (чья философия «включено», то есть включает в себя и приветствует всех), где изречение «Vasudaiva Кутумбакам» (мир ОДНА СЕМЬЯ) находится в силе, всегда, «другие» означает «ВСЕ», безусловно , ,

В крайнем случае, альтруизм может стать синонимом самоотверженности , которая является противоположностью эгоизма .

В общем образе жизни, он не отрицает особую природу предмета, но понимает черты индивидуальной личности по отношению к другим, с истинным, прямым и личным взаимодействием с каждым из них. Она сосредоточивает свое внимание как на одного человека и целого сообщества . В (не только) христианской практике, это закон любви непосредственно к эго и его соседа.

Слово «альтруизм» был придуман французским философом Огюстом Контом на французском языке, как и altruisme , для антоним из эгоизма . Он вывел ее из итальянского altrui , который , в свою очередь , была получена от латинского Alteri , что означает « другие люди » или «кто - то другой».

Альтруизм в биологических наблюдений в полевых популяциях день организмов индивидуум выполняет действие, которое по стоимости для себя (например, удовольствие и качество жизни, время, вероятность выживания или воспроизводства), но выгоды, прямо или косвенно, другой третьей стороной физическое лицо, не ожидая взаимности или компенсации этого действия. Steinberg предполагает определение альтруизма в клинических условиях, то есть «намеренные и добровольные действия, направленные на повышение благосостояния другого лица, в отсутствии каких-либо квипрокво внешних наград».

Альтруизм можно отличить от чувства верности , в то время , что последняя основывается на социальных отношениях, альтруизм не рассматривает отношения. Много дебатов существует относительно того , «истинный» альтруизм можно в человеческой психологии. Теория психологического эгоизма предполагает , что ни один акт обмена, не помогает или жертвуя можно охарактеризовать как истинно альтруистическая, как актер может получить внутреннюю награду в виде личного удовлетворения . Справедливость этого аргумента зависит от того , внутренних наград квалифицировать как «выгода».

Термин альтруизм может также относиться к этической доктрине , которая утверждает , что люди морально обязаны помогать другим. Используется в этом смысле, это, как правило , контрастируют с эгоизмом , претендующей индивиды морально обязаны обслуживать себя первым.

Понятие альтруизма

Концепция имеет долгую историю в философской и этической мысли. Этот термин был изначально придуман в 19 веке учредительного социологом и философом науки , Конт , и стал главной темой для психологов (особенно эволюционные психология исследователей), эволюционных биологов и этологов . Хотя идеи о альтруизме из одной области могут повлиять на другие поля, различные методы и фокусы этих полей всегда приводим к различным перспективам на альтруизме. Проще говоря, альтруизм заботится о благополучии других людей и действовать , чтобы помочь им.

Научные точки зрения

Антропология

Marcel Mauss книга «s Подарок содержит отрывок под названием„Обратите внимание на милостыню“. Эта записка описывает эволюцию понятия милостыни (и расширение альтруизма) от понятия жертвы. В ней он пишет:

Милостыня плоды морального понятия дара и фортуны с одной стороны, и понятие жертвы, с другой стороны. Щедрость этого обязательство, потому что Немезид мстит бедный и бог для изобилия счастья и богатства некоторых людей, которые должны избавиться от него. Это древняя мораль дара, который стал принципом справедливости. Боги и духи признают, что доля богатства и счастья, которое было предложено им и было до сих пор уничтожены в бесполезные жертвы должны служить бедным и детям.

Эволюционные объяснения

Давать милостыню нищих детей

В науке этологии (изучение поведения животных), а в более широком плане в изучении социальной эволюции , альтруизм относится к поведению физическим лицом , которое повышает пригодность другого человека, уменьшая пригодность актера. В эволюционной психологии это может быть применено к широкому диапазону человеческого поведения , таким как благотворительность, экстренной помощь, помощь партнерам по коалиции, опрокидывание , брачные подарки, производство общественных благ и защита окружающей среды .

Теории , видимо , альтруистическое поведение было ускорено необходимостью производить теории , совместимые с эволюционным происхождением. Две родственные нити исследования альтруизма возникли из традиционных эволюционных анализов и от эволюционной теории игр математической модели и анализ поведенческих стратегий.

Некоторые из предложенных механизмов являются:

  • Kin выбора . Это животные и люди более альтруистические по отношению к близким родственникам , чем дальний родственник и не родня были подтверждены в многочисленных исследованиях по многим различным культурам. Даже тонкие сигналы , указывающие на родство может бессознательно повысить альтруистическое поведение. Один родство кий Сходство лица. Одно исследование показало , что слегка изменяя фотографии , так что они более походили на лицах участников исследования повысили доверие участников высказанное относительно изображенных лиц. Другой кий , имеющий ту же фамилию, особенно если редко, и это было обнаружено увеличением полезного поведения. Другое исследование показало , больше , кооперативного поведению большего количество воспринимаемых родственников в группе. Используя термины родства в политических выступлениях увеличилось согласия аудитории с динамиком в одном исследовании. Этот эффект был особенно силен для первенцев, которые , как правило , близко к своим семьям.
  • Корыстные интересы. Люди могут пострадать , если их друзья, союзники, и подобные социальные ingroups страдают или даже исчезнуть. Оказание помощи таких членов группы могут , следовательно , в конечном счете , принести пользу альтруист. Создание членства ингруппы более заметные увеличивается кооперативность. Экстремальное самопожертвование по отношению к ингруппе может быть адаптивным , если враждебная внешняя группа угрожает убить все внутригрупповые.
  • Взаимный альтруизм . Смотрите также взаимность (эволюция) .
    • Прямая взаимность . Исследования показывают , что это может быть полезно , чтобы помочь другим , если есть шанс , что они могут и взаимность помощи. Эффективная синица для тат стратегии одна игра Теоретико пример. Многие люди , кажется, следуя той же стратегии, сотрудничая , если и только если другие сотрудничают взамен.
      Одним из следствий этого является то, что люди больше сотрудничать, если это более вероятно, что люди будут взаимодействовать в будущем. Люди, как правило, меньше кооператива, если они считают, что частота хелперов в популяции ниже. Они, как правило, помогают меньше, если они видят, не-кооперативность других лиц, и этот эффект, как правило, сильнее, чем противоположный эффект видеть кооперативное поведение. Простое изменение кооперативное обрамление предложения может увеличить кооперативности, такие как называть это «сообщество игры» вместо «Уолл-стрит игра.»
      Тенденция к взаимности означает, что люди будут чувствовать себя обязанными отвечать, если кто-то помогает им. Это было использовано благотворительными организации, которые дают небольшие подарки для потенциальных доноров надеясь таким образом, чтобы вызвать взаимность. Другой способ заключается в публично объявить, что кто-то дал большое пожертвование. Тенденция к взаимности может даже обобщить таким образом люди становятся более полезными по отношению к другим в целом после того, как помогли. С другой стороны, люди будут избегать или даже принять ответные меры против тех, кто воспринимается не будет сотрудничать. Люди иногда ошибочно не помогают, когда они намеревались, или их Порция может не заметить, что может привести к непредвиденным конфликтам. Таким образом, это может быть оптимальная стратегия быть слегка снисходительна и имеет слегка широкое толкование отказа от сотрудничества.
      Люди более склонны к сотрудничеству на задачу, если они могут взаимодействовать друг с другом в первую очередь. Это может быть связанно с лучшими оценками кооперативности или из-за обмен обещаний. Они более тесного сотрудничества, если они могут постепенно наращивать доверие, вместо того, чтобы попросить дать обширную помощь немедленно. Прямое взаимодействие и сотрудничество в группе может быть увеличена за счет изменения фокуса и стимулов от внутригрупповой конкуренции более крупных соревнований, таких как между группами или против населения в целом. Таким образом, давая оценки и акция, основанные только на производительность относительно индивида к небольшой местной группе, как это часто бывает, могут уменьшить кооперативное поведение в группе.
    • Косвенное взаимность. Избегание бедных reciprocators и обманщиков вызывает человек репутацию , чтобы стать очень важными. Люди с хорошей репутацией взаимности имеют более высокий шанс получить помощь даже от лиц , которых они не имели прямое взаимодействие с ранее.
    • Сильная взаимность . Форма взаимности , где некоторые люди , кажется, тратит больше средств на сотрудничество и наказания , чем было бы наиболее выгодными , как предсказывало несколько установленных теориями альтруизма. Ряд теорий были предложены в качестве объяснения, а также критические замечания по поводу его существования.
    • Псевдо-взаимность. Организм ведет себя бескорыстно и получатель не взаимности, но имеет повышенный шанс действуя таким образом, что это эгоистично, но и в качестве побочного продукта приносит пользу альтруиста.
  • Дорогостоящие сигнализации и принцип помехи . Поскольку альтруизм отнимает ресурсы у альтруист может быть «честным сигнал» о доступности ресурсов и способности , необходимые для сбора ресурсов. Это может сигнализировать другим , что альтруист является ценным потенциальным партнером. Она также может быть сигналом интерактивных и совместных намерений , так как те , кто не взаимодействуя дальше в будущем усиления ничего от дорогостоящей сигнализации. Неясно , если дорогостоящие сигнализации могут указывать на долгосрочную кооперативную личность , но люди увеличили доверие тех , кто помогает. Дорогостоящие сигнализации бессмысленно , если каждый человек имеет те же черты, ресурсы и совместные намерения , но стать потенциально более важным сигналом , если население все больше и больше зависит от этих характеристик.
Охотники широко разделяющие мясо были расценены как дорогостоящий сигнал способности и исследования показали, что хорошие охотники имеют более высокий репродуктивный успех и более прелюбодеянии отношения, даже если они сами не получают больше охотились мясо, чем кто-либо другое. Кроме того, проведение больших праздников и дают большие пожертвования были расценено как способы демонстрации своих ресурсов. Героические рискованный также интерпретируются как дорогостоящий сигнал способности.
Волонтеры помощь жертвам урагана в Хьюстоне Astrodome , после урагана Катрина.
И косвенная взаимность и дорогостоящая сигнализация зависят от значения репутации и имеют тенденцию делать подобные предсказания. Во-первых, люди будут больше помогать, когда они знают, что их поведение помогает будет сообщена людям, которых они будут взаимодействовать с более поздними, публично объявил, обсуждается, или просто наблюдают кем-то другим. Это были задокументированы во многих исследованиях. Эффект чувствителен к тонким репликам, таким как люди, будучи более полезными, когда были стилизованы глазки вместо логотипа на экране компьютера. Слабые репутационный сигналы, такие как глазки могут стать неважными, если есть более сильные сигналы, присутствующие и могут потерять свое действие с продолжающимся воздействием, если не армированное с реальными репутационный эффектами. Общественные проявления, такие как общественный плаче для мертвых знаменитостей и участия в демонстрациях могут влиять желание рассматриваться как альтруистические. Люди, которые знают, что они публично контролируются иногда даже расточительно пожертвовать деньги, которые они знают, не нужны получателем, которые могут быть из-за репутационных проблем.
Женщины были найдены, чтобы найти альтруистические человек быть привлекательными партнерами. При поиске долгосрочного партнера, альтруизм может быть предпочтительным признаком, поскольку это может свидетельствовать о том, что он также готов делиться ресурсами с ней и ее детьми. Было показано, что мужчины выполняют альтруистические акты на ранних этапах романтических отношений или просто, когда в присутствии привлекательной женщины. В то время как оба пол утверждает, что доброта является наиболее предпочтительным чертом партнера есть некоторые доказательства того, что люди уделяют меньше значений на этом, чем женщины, и что женщины не могут быть более альтруистическими в присутствии привлекательного человека. Люди могут даже избежать альтруистические женщин в краткосрочных отношениях, которые могут быть, потому что они ожидают, что меньший успех.
Люди могут конкурировать по получению выгоды от высокой репутации , которая может привести к конкурентному альтруизму . С другой стороны, в некоторых экспериментах доля людей , кажется, не заботятся о репутации и они не помогают даже больше , если это бросается в глаза. Это может быть связанно , возможно , с такими причинами, как психопатия или что они настолько привлекательны , что они должны быть не видны , чтобы быть альтруистическими. Репутационные выгоды альтруизма происходят в будущем , по сравнению с непосредственными затратами альтруизма в настоящее время . В то время как люди и другие организмы , как правило , уделяют меньше значения будущих затрат / выгод по сравнению с тем , в настоящее время , некоторые имеют более короткие временные горизонты , чем другие , и эти люди , как правило, менее кооперативными.
Явные внешние были найдены поощрений и наказаний иногда на самом деле имеют противоположный эффект на поведение по сравнению с внутренними поощрений. Это может быть потому , что такой внешний, сверху вниз стимулы могут заменить (частично или полностью) внутренние и репутационные стимулы, мотивации человека сосредоточиться на получении примесные награды, которые в целом могут сделать поведение менее желательно. Другой эффект , что люди хотели бы альтруизм , чтобы быть связан с личностью характерной , а не из - за явные репутационный проблемами и просто указывая на то , что существует репутационный выгоды от действия на самом деле может уменьшить их. Это, возможно , будет использоваться в качестве уничижительного тактики против альтруистов, особенно те , кто не-кооператоров. Контраргумент, что делает хорошо из - за репутационных проблем лучше , чем не делать ничего хорошего вообще.
  • Выбор группы . Это спорно Утверждалось некоторыми ученые - эволюционисты , такие как Дэвид Слоан Уилсон , что естественный отбор может действовать на уровне , не родственных групп для получения приспособления , которые приносят пользу не-родовую группу , даже если эти пагубные адаптация являются на индивидуальном уровне. Таким образом, в то время как альтруистические лица могут при определенных обстоятельствах быть outcompeted менее альтруистическими лицами на индивидуальном уровне, в соответствии с теорией выбора группы наоборот может происходить на уровне группы , где группы , состоящие из более альтруистических лиц могут вытеснять группы , состоящие из менее альтруистических лиц , Такой альтруизм может только распространяться на внутригрупповые член , а может вместо этого предубеждения и антагонизм по отношению к членам чужой группы (смотрите также внутригрупповой фаворитизм ). Теория выбора Группа была подвергнута критике со стороны многих других ученых - эволюционистов.
Помогая бездомных в Нью - Йорке

Такие объяснения не означают , что люди всегда сознательно расчет , как увеличить их совокупную приспособленность , когда они делают альтруистические поступки. Вместо этого, эволюция сформировала психологические механизмы, такие как эмоции, которые способствуют альтруистические поведения.

Каждый экземпляр альтруистического поведения не всегда нужно увеличивать совокупную приспособленность; альтруистические поведения были бы выбраны, если такое поведение в среднем увеличилось совокупной приспособленности в родовом среде. Это не должно означать, что в среднем на 50% или более альтруистические акты были полезны для альтруиста в родовом среде; если выгоды от оказания помощи правильного человека были очень высоки, было бы полезно, чтобы допустить ошибку на стороне предостережения и, как правило, быть альтруистическим, даже если в большинстве случаев не было никаких преимуществ.

Преимущества для альтруиста могут быть увеличены и затрата уменьшается, будучи более альтруистичны по отношению к определенным группам. Исследования показали, что люди более альтруизма по отношению к родственнику, чем не-родственников, к друзьям, чем к чужим, тем привлекательнее, чем в это непривлекательное, не являющиеся конкурент, чем конкуренты, и член ingroups чем члены аутгруппы.

Изучение альтруизма был первоначальный импульс позади Джорджа Р. Прайс развития «s из уравнения цен , что математическое уравнение , используемое для изучения генетической эволюции. Интересный пример альтруизма найден в клеточных формах слизи , такие как Dictyostelium mucoroides. Эти протисты живут как индивидуальное амебы до голодали, в какой момент они агрегировать и образуют многоклеточный организм плодоношения , в котором некоторые клетки жертвовать собой , чтобы способствовать выживанию других клеток в организме плодоношения.

Селективный теория инвестиций предполагает, что близкие социальные связи, и связанные с ними эмоциональные, когнитивные и нейрогормональные механизмы, эволюционировали в целях облегчения долгосрочного, дорогостоящую альтруизм между теми, тесно в зависимости друг от друга за выживание и репродуктивный успех.

Такие кооперативные поведение иногда рассматривается в качестве аргументов в пользу левых политики , такие русским зоологом и анархистской Петр Кропоткин в своей книге 1902 года о взаимной помощи: фактор эволюции и Питер Сингер в своей книге дарвиновской Левой .

нейробиология

Jorge Moll и Джордан Grafman, неврологи в то Национальных Институтах Здоровья и LABS-д'Ор больничной сети (JM) при условии , что первых доказательств для нейронных основ альтруистической подачи в нормальных здоровых добровольцах с использованием функциональной магнитно - резонансной томографии . В своем исследовании, опубликованном в Трудах Национальной академии наук США в октябре 2006 года, они показали , что оба чистые денежные вознаграждения и благотворительные пожертвования активировали мезолимбическую награду путь, примитивную часть мозга , которая обычно реагирует на питание и секс. Тем не менее, когда добровольцы щедро ставят интересы других выше своих собственного, делая благотворительные пожертвования, другая схема мозга избирательно деактивирована: subgenual коры / септальную область . Эти структуры тесно связаны с социальной привязанности и связи в других видах. Альтруизм, эксперимент предложил, не превосходящая нравственная способность , которая подавляет основные корыстные побуждения, а был основным в мозг, зашитый и приятным. Одна из областей мозга, subgenual передней части поясной извилины коры головного мозг / базальный передний мозг , способствует обучению альтруистического поведения, особенно в тех , с чертом эмпатией. То же исследование показало связь между благотворительностью и продвижением социальных связей.

В самом деле, в эксперименте , опубликованном в марте 2007 года в Университете Южной Калифорнии невролога Антонио Р. Дамасио и его коллег показал , что пациенты с повреждением вентрамедиальной префронтальной коры отсутствуют способность эмпатический чувствовать свой путь к моральным ответам, и что Столкнувшись с моральными дилеммами, эти пациенты с поврежденным мозгом холодно придумали «конечные обосновывает-з-средства» ответы, что приводит Damásio сделать вывод о том , что точка не в том , что они достигли безнравственных выводы, но , когда они столкнулись с трудной проблемой - в этом случае , как следует ли сбить пассажирский самолет захвачен террористами , прежде чем он попадает в большой город - эти пациенты по- видимому, принимать решения без тоски , от которой страдают те , с нормально функционирующими мозгами. По Адриан Рэйн , клинический нейрофизиолог также в Университете Южной Калифорнии, один из последствий этого исследования является то , что общество , возможно , придется пересмотреть , как он судит аморальных людей:. «Психопаты часто не чувствуют никакого сочувствия или раскаяния Без этого понимания, люди полагаются исключительно на рассуждениях , кажется, найти его труднее сортировать их путь через моральные заросли. это значит , что они должны быть привлечены к различным стандартам отчетности?»

В другом исследовании, в 1990 - е годы, д - р Билл Харбо, Университет штата Орегон экономист, пришли к выводу , люди мотивированы , чтобы дать по причинам личного престижа и в аналогичном испытании сканера фМРТ в 2007 году со своим психологом коллегой доктором Ulrich Mayr, достиг Такие же выводы Хорхе Moll и Иордании Grafman о благотворительностью, хотя они были в состоянии разделить исследовательскую группу на две группы: «эгоистов» и «альтруистов». Одним из открытий было то , что, хотя и редко, даже некоторые из рассмотренных «эгоистов» иногда давал больше , чем ожидалось , потому что это поможет другим, что приводит к выводу о том , что существуют и другие факторы, причины в благотворительности, такие как окружающая среда и ценности человека ,

Психология

Международная энциклопедия социальных наук определяет психологический альтруизм как «мотивационное состояние с целью увеличения чужого благосостояния.» Психологическое альтруизм контрастируют с психологическим эгоизмом, которая относится к мотивации для повышения собственного благосостояния.

Там были некоторые споры о том или нет , действительно способны психологического альтруизма людей. Некоторые определения указать самопожертвенную природу к альтруизму и отсутствие внешних наград за альтруистические поведения. Однако, поскольку альтруизм в конечном счете приносит пользу себя во многих случаях, бескорыстие альтруистических актов доводятся до вопроса. Теория социального обмена утверждает , что альтруизм существует только тогда , когда польза для себя перевешивает затраты на себя. Daniel Batson психолог , который изучил этот вопрос и выступает против теории социального обмена. Он выделил четыре основные мотивы альтруизма: альтруизм в конечном счете , принести пользу собственного (эгоизм), чтобы в конечном счете , принести пользу другого лица (альтруизм), чтобы принести пользу группе (коллективизм), или поддержать моральный принцип ( принципизма ). Альтруизм , что в конечном счете служит корыстную прибыль, таким образом , отличается от бескорыстного альтруизма, но общий вывод в том , что эмпатия индуцированного альтруизм может быть по- настоящему бескорыстным. Эмпатия-альтруизм гипотеза в основном утверждает , что психологическое альтруизм существует и вызывается эмпатическим желанием помочь кому - то , кто страдает. Чувство эмпатического концерна контрастируют с чувством личного бедствия, которые заставляют людей сократить свои неприятные эмоции. Люди с эмпатии относятся помогать другим в беде , даже если воздействие на ситуацию можно было бы легко избежать, в то время как те , не хватает эмпатического концерна избегают помогать , если это не трудно или невозможно избежать воздействия чужого страдания. Помогая поведение наблюдается у человека приблизительно в два года, когда малыш способен понять тонкие эмоциональные сигналы.

Корпуса мира обучаемых ругательств в качестве добровольцев в Камбодже , 4 апреля 2007

В психологических исследованиях на альтруизме, исследования часто наблюдают альтруизм , как показано с помощью просоциального поведения , таких как помогает, утешительный, обмен, сотрудничество, благотворительность, и общественные работы. Исследования показали , что люди, скорее всего , чтобы помочь , если они признают , что человек нуждается и чувствовать личную ответственность за уменьшение страданий человека. Исследования также показывают , что число свидетелей , свидетельствующих страдания или страдания влияет на вероятность того , чтобы помочь ( Bystander эффект ). Большее количество зевак уменьшить индивидуальные чувства ответственности. Однако свидетель с высоким уровнем эмпатии концерна, скорее всего, взять на себя личную ответственность полностью независимо от числа случайных прохожих.

Многие исследования наблюдали эффекты добровольчества (как форма альтруизма) на счастье и здоровье , и последовательно обнаружили сильную связь между добровольчеством и текущим и будущим здоровьем и благополучием. В исследовании пожилых людей, тех , кто добровольно были выше на удовлетворенности жизни и волю к жизни, и ниже в депрессии , тревожности и соматизации . Добровольчество и помогая поведение не только были показаны , для улучшения психического здоровья, но и физического здоровья и долголетия, а также , что можно отнести к деятельности и социальной интеграции это ободряет. В одном исследовании изучили физическое здоровье матерей , которые добровольно в течение 30 лет и обнаружили , что 52% из тех , кто не принадлежал к волонтерской организации испытывали большую болезнь в то время как только 36% из тех , кто добровольцу пережил один. Исследование на взрослых в возрасте 55+ обнаружили , что в течение четырех-летнего периода исследования, люди , которые добровольно в течение двух или более организаций имели 63% ниже вероятность смерти. После учета состояния здоровья предшествующего, было установлено , что на добровольных началах приходилось снижением смертности на 44%. Просто зная о доброте в себя и других, также связаны с большим благосостоянием. Исследование , в котором попросил участник рассчитывать каждый акт доброты они выступали в течение одной недели значительно повысить свое субъективное счастье. Важно отметить , что, в то время как исследование поддерживает идею , что альтруистические действия приносят о счастье, оно также было установлено , что работать в противоположном направлении, что счастливые люди также добрее. Отношения между альтруистическим поведением и счастьем является двунаправленным. Исследования показали , что великодушие линейно возрастает от Грустно счастливых аффективных состояний.

Исследования также были осторожны, чтобы отметить, что чувство чрезмерной обложению потребностей других имеют, наоборот, негативное влияние на здоровье и счастье. Например, одно исследование на добровольных началах обнаружили, что чувство перегружены требованиями других людей были еще сильнее отрицательное воздействие на психическое здоровье, чем помощь оказали положительное одно (хотя положительные эффекты все еще значительны). Кроме того, в то время как щедрые действия, чтобы люди чувствовали себя хорошо, это также важно для людей, чтобы оценить доброту, которую они получают от других. Исследования показывают, что благодарность идет рука об руку с добротой, а также очень важно для нашего благополучия. Исследование на отношения счастья различной силы характера показал, что «сознательное внимание на благодарность, привело к сокращению негативного аффекта и увеличение оптимистических оценок, положительное влияние, предлагая эмоциональную поддержку, качество сна и благополучия.».

социология

«Социологи уже давно обеспокоены тем , как построить хорошее общество» ( «Альтруизм, нравственность и социальная солидарность». Американская социологическая ассоциация.). Структура нашего общества и как люди приходят , чтобы показать благотворительные, благотворительные и другие про-социальные, альтруистические действия для общего блага в значительной степени исследовал тему в поле. Американская социология ассоциация (ASA) признает публичную социологию говоря: «внутренний научные, политическую и общественную значимость этого направления исследований, помогая построить„хорошие общества“не вызывает сомнения» ( «Альтруизм, нравственность и социальная солидарность» ASA) , Этот тип социологии ищет вклады , которые помогают низовые и теоретические понимание того , что мотивирует альтруизм и как она организована, и способствует альтруистический внимание для того , чтобы принести пользу миру и людям она изучает. Как альтруизм оформлен, организуется, осуществляются, и что мотивирует его на уровне группы является одним из главных направлений , которые социологи пытаются провести расследование в целях содействия обратно к группам он изучает и «построить хорошее общество». Мотивация альтруизма также в центре внимания исследования; некоторые публикации связывают возникновение морального негодования к наказанию виновных и компенсации жертвам.

Патологический альтруизм

Патологический альтруизм , когда альтруизм берется нездоровой крайности, и либо наносит ущерб альтруистический человек, или благонамеренные действия приносят больше вреда , чем пользы.

Термин «патологическое альтруизм» популяризировал книги Патологический альтруизм .

Примеры включают в себя депрессию и выгорание видели в медицинских специалистах, нездоровое внимание на других в ущерб собственных потребностей своих, накопительство животных и неэффективные филантропические и социальные программы, которые в конечном счете, ухудшающие ситуации, они предназначены для оказания помощи.

Религиозные взгляды

Большинство, если не все, мировые религии способствуют альтруизм в качестве очень важного морального значения. Буддизм , христианство , индуизм , ислам , джайнизм , иудаизм и сикхизм и т.д., особый упор делается на альтруистической морали.

буддизм

Монахи собирающие милостыню

Альтруизм занимает видное место в буддизме. Любовь и сострадание являются компонентами всех форм буддизма, и сосредоточена на все существо в равной степени: любовь есть желание , чтобы все живые существа будут счастливы, и сострадание этого желание , чтобы все живые существа будут свободны от страдания. «Многие болезни можно вылечить с помощью одной медицины любви и сострадания. Эти качества являются основным источником человеческого счастья, и потребность в них лежит в самой сердцевине нашего существа» ( Далай - лама ).

Тем не менее, понятие альтруизма модифицировано такое мировоззрение, так как вера в то, что такая практика способствует нашему собственному счастью: «Чем больше мы заботимся о счастье других, тем больше нашего собственное чувство благополучия становится» (Далай Лама).

В контексте больших этических дискуссий о моральных действиях и суждениях, буддизм характеризуются верой, что отрицательное (несчастное) последствие наших действий наследует не от наказания или коррекции на основе морального суждения, но от закона кармы, который функционирует подобно естественный закон причины и следствия. Простая иллюстрация такой причины и следствия случай испытывают последствия того, что один причин: если один вызывает страдание, то как естественное следствие один будет испытывать страдания; если один вызывает счастье, то как естественное следствие один будет испытывать счастье.

джайнизм

Скульптура , изображающая концепцию джайнскую из ахимса (ненасилие)

Основные принципы джайнизма вращаются вокруг концепции альтруизма, а не только для людей , но и для всех живых существ. Джайнизм проповедует точку зрения ахимсы - жить и давать жить, тем самым не вредить живым существам, т.е. бескомпромиссную почитание на всю жизнь. Он также считает , все живые существа , чтобы быть равными. Первый Tirthankara , Rishabhdev , ввел понятие альтруизма для всех живых существ, от распространения знаний и опыта другим донорство, давая себя на других, ненасилия и сострадания ко всему живому.

Джайнизм предписывает путь ненасилия прогресса души к этой конечной цели. Основная характеристика Jain веры является акцентом на последствиях не только физического, но и психического поведение. СВОЮ непокоренной ум от гнева, гордости (эго), обман, жадность и неконтролируемых органов чувств являются мощными врагами человека. Anger портит хорошие отношения, гордость разрушает смирение, обман разрушает мир и жадность разрушает все. Джайнизм рекомендует покорения гнева прощения, гордость смирения, обман по прямолинейности и жадности на довольствии.

Джайны считают, что для достижения просветления и в конечном итоге освобождение, необходимо практиковать следующие этические принципы (основные обеты) в мысли, слова и действия. Степень, в которой эти принципы на практике различна для домохозяев и монахов. Они есть:

  1. Ненасилие (ахимса);
  2. Истина (сатья);
  3. Non-угон (Астея);
  4. Безбрачие ( Брахмачарья );
  5. Необладание или не материализм (Апариграха);

«Обеты» ( Mahavrata ) предписаны для монахов и «ограниченных обетов» ( Anuvrata ) предписаны для домохозяев. В доме-держатели рекомендуется практиковать вышеупомянутые пять обетов. Монахи должны соблюдать их очень строго. Благодаря постоянной практике, можно будет преодолеть ограничения постепенно, ускоряя духовного прогресса.

Принцип ненасилия стремится свести к минимуму кармы , которые ограничивают возможности души. Джайнизм рассматривает каждую душу , как заслуживает уважения , потому что у него есть потенциал , чтобы стать сиддха ( Бога в джайнизме ). Поскольку все живые существа обладают душой, большая забота и понимание очень важно в своих действиях. Джайнизм подчеркивает равенство всех форм жизни, защищая безвредность по отношению ко всем, независимо от того существа , велики или малы. Эта политика распространяется даже на микроскопические организмы. Джайнизм признает , что каждый человек имеет различные возможности и способность на практику и , следовательно , принимает различные уровни соответствия для аскетов и домовладельцев.

христианство

Статуя Матери Терезы в Индии

Альтруизм занимает центральное место в учении Иисуса , найденных в Евангелии , особенно в Нагорной проповеди и проповеди на равнине . Из библейского средневековых христианских традиций , напряженность в отношениях между самоутверждением и другой-связи иногда обсуждаются под рубрикой «бескорыстной любви», как и в Полин фразе «любовь не ищет своих собственных интересов.» В своей книге индоктринации и самообмане, Родерик Hindery пытается пролить свет на этих напряжениях, противопоставляя их самозванцами подлинного самоутверждения и альтруизм, путем анализом другой-связи в рамках творческой индивидуации себя, и контрастной любовь к немногие с любовью многих. Любовь подтверждает другим в их свободе, сторонится пропаганду и маски, уверяет других в его присутствии, и в конечном счете , подтверждается не простыми декларациями от других, но по опыту каждого человека и практики изнутри. Как и в практическом искусстве, наличие и смысл любви становится валидацию и ухватился не словами и размышлениями в одиночку, но и в создании соединения.

Сент - Томас Аквинский трактует «Вы должны любить ближнего своего , как самого себя» , как смысл , что любовь к себе является образцом любви к другим людям. Учитывая , что «любовь , с которой человек любит самого себя является формой и корень дружбы» и цитирует Аристотеля , что «происхождение дружественных отношений с другими людьми лежит в наших отношениях к себе» , он пришел к выводу , что , хотя мы не обязаны любить других более , чем мы сами, мы , естественно , искать общее благо, благо в целом, более чем какой - либо частной пользы, блага части. Тем не менее, он считает , что мы должны любить Бога больше , чем мы сами , и наши соседи, и больше , чем наши телесной жизни , так как конечная цель любви к ближнему, чтобы участвовать в вечном блаженстве: более желательную вещь , чем телесное благополучие. В чеканке слова Альтруизма, как указано выше, Конт , вероятно , против этого томистской доктрины, которая присутствует в некоторых богословских школах в католичестве.

Многие библейские авторы делают сильную связь между любовью к другим и любви к Богу. 1 John 4 утверждает , что для одного , чтобы любить Бога нужно любить его ближним, и что ненависть к своему ближнему является такой же , как ненависть к Богу. Томас Джей Орды утверждали в нескольких книгах , что альтруизм является лишь одним из возможных форм любви. Альтруистическое действие не всегда любящей действие. Оорд определяет альтруизм как действующие для блага других, и он согласен с феминистками которые отмечают , что иногда любовь требует действует для собственного блага , когда требования других подрывают общее благосостояние.

Немецкий философ Макс Шелер различает два способа , в которых сильные могут помочь слабым. Одним из способов являются искренним выражением христианской любви, «мотивирован мощным чувством безопасности, силы и внутреннего спасения, непобедимой полноты собственной жизни и существования». Другим способом является лишь «один из многих современных заменителей любви ... ничего , кроме стремления отвернуться от себя и потерять себя в чужих делах.» В худшем случае, Шелер говорит, «любовь к маленьким, бедным, слабым, и угнетенных действительно замаскированный ненависть, зависть подавленной, импульс умалять и т.д., направленный против противоположного явления: богатство, сила, власть, щедрость «.

ислам

В исламе понятие «ithaar» (إيثار) (альтруизм) является понятие «предпочитая других себе. Для суфиев, это означает преданность другим путем полного забвения собственных проблем, где забота о других коренится быть спрос сделаны АЛЛАХА на теле человека, которые считаются собственностью АЛЛАХА в одиночку. Важность заключается в жертву ради блага; Ислам рассматривает тех , кто практикует Eyaar , как пребывающие в высшей степени знатности. Это похоже на понятие рыцарства, но в отличие от этой европейской концепции, в i'thar внимание сосредоточено на все в жизни. Постоянная забота о АЛЛАХЕ (т.е. Бог) приводит к бережному отношению к людям, животным и других вещей в этом мире. Эта концепция была подчеркнута суфиями ислама как Рабия аль-Adawiyya , который обратил внимание на разницу между посвящением АЛЛАХА (т.е. Богом) и преданностью людей. Тринадцатого века турецкий суфийский поэт Юнус Эмре объяснил эту философию как «Yaratılanı severiz, Yaratandan ötürü» или Мы любим существо, из - за Творца. Для многих мусульман, i'thar должно быть осуществлено на практике в качестве религиозного обязательства во время конкретных исламских праздников. Тем не менее, i'thar также до сих пор исламский идеал , к которому все мусульмане должны стремиться придерживаться во все времена.

иудейство

Иудаизм определяет альтруизм , как желанная цель создания. Известный раввин Авраам Исаак Кук заявил , что любовь является самым важным атрибутом человечества. Это определяется как посвящения , или подач, что намерение альтруизма. Это может быть альтруизм по отношению к человечеству , которая ведет к альтруизму к создателю или Богу. Каббала определяет Бога как сила поддающийся существования . Раввин Луцатто , в частности , направлены на « с целью создания» и как воля Божья в том, чтобы привести создание в совершенство и адгезией с этой высшей силой.

Современная Каббала , разработанная рабби Иегуды Ашлага , в своих произведениях о будущем поколении, сосредотачивается на том , как общество может достичь альтруистических социальные рамки. Сулам Предполагают , что такая структура является целью создания, и все , что происходит, чтобы поднять человечество до уровня альтруизма, любви друг к другу. Сулы сосредоточены на обществе и его отношения к божеству .

сикхизм

Альтруизм имеет важное значение для религии сикхов. Центральная вера в сикхизме является то , что наибольшим поступок любой может сделать это впитать и жить божественные качества , как любовь, любовь, жертвенность, терпение, гармония, правдивость. Понятие «Севы » или бескорыстного служения сообществу для своего собственного блага является важным понятием в Sihkism.

Пятый Нанак, Гуру Арджун Дев, пожертвовал свою жизнь , чтобы поддержать 22 карат чистой истины, величайший дар человечеству, Гуру Грант. Девятый Гуру, Теге Бахадуры, пожертвовали свою голову , чтобы защитить слабые и беззащитные человек против зверств. В конце семнадцатого века, Гуру Гобинд Сингх Джи (десятый гуру в сикхизм), был в состоянии войны с Моголов правителей , чтобы защитить людей разных вероисповеданий , когда сотрудник сикхов, Бхай Канхейя , посещал войска противника. Он дал воды для обоих друзей и врагов , которые были ранены на поле боя. Некоторые из врагов снова начали бороться и некоторые воины - сикхов были раздражены Бхайте Канхейей , как он помогал свой врагу. Сикхи солдаты принесли Бхайте Канхейю , прежде Гуру Гобиндом Сингх Джи, и жаловались на его действие , которые они считают контрпродуктивными их борьбу на поле боя. «Что вы делали, и почему?» спросил Гуру. «Я давал воду раненому , потому что я видел ваше лицо во всех из них,» ответила Бхайте Канхейю. Гуру ответил: «Тогда вы должны также дать им мазь , чтобы залечить свои раны. Вы занимались тем, что вы тренировались в доме гуру.»

Именно под руководством Гуру, который Бхай Канхейя впоследствии основал ополчение альтруизма. Это ополчение до сих пор на сегодняшний день занимается делать добро другим и обучает новых добровольчества рекрутов делать то же самое.

индуизм

В индуизме Самоотверженности (Atmatyag), Любовь (Прем), Kindness (Дая) и Прощение (Кшам) рассматриваются как высшие акты человечества или «Manushyattva». Давать милостыню beggers или бедным людям, рассматриваются как божественный акт или «пунйы» и индусы считают, что освободит их души от вины или «Paapa» и воли привела их к небу или «Сварг» в загробной жизни. Альтруизм также является центральным акт различной индуистской мифологии и религиозных стихов и песен.

Свами Вивекананда , легендарный индуистский монах, сказал - «Jive прем каре jeijon, Seijon sebiche Iswar» (Кто любит любое живое существо, служит Богу.). Массовое пожертвование одежды для бедных людей (Vastraseva) или донорство крови лагеря или массовых пожертвований пищи (Annaseva) для бедных людей часто встречается в различных индуистских религиозных церемониях.

Свами Шивананд , Адвайта ученый, подтверждает точку зрения в своем комментарии синтезируя взгляды Веданты о Брахме - сутре , в ведическом тексте. В своем комментарии к главе 3 Брахма Сутры, Шивананда отмечает , что карма неодушевленный и недолговечны, и прекращает свое существование , как только дело выполняется. Таким образом, карма не может даровать плоды действий в будущем в соответствии со своими заслугами. Кроме того, нельзя утверждать , что карма формирует Apurva или пунйа , который дает плоды. Так как Апурва не является разумным, он не может действовать , если не движимый интеллектуальным быть таким , как бог. Он не может самостоятельно давать вознаграждение или наказание.

Однако очень хорошо известные и популярный текст, то Бхагавадгит поддерживает учение о карме - йоге (достижение единства с Богом через действия) & «nishkaama карму» или действие без ожидания / желания личной выгоды , которые можно сказать , чтобы охватить альтруизм. Альтруистические акты , как правило , отмечаются и очень хорошо приняты в индуистской литературе и занимают центральное место в индуистскую мораль.

философия

Там существует широкий спектр философских взглядов по обязательствам или мотивации действовать бескорыстно Humans. Сторонники этического альтруизма утверждают , что люди , морально обязаны действовать бескорыстно. Противоположная точка зрения является этическим эгоизмом , который утверждает , что моральные агенты должны всегда действовать в своих собственных интересах. И этический альтруизм и этический эгоизм контраст с утилитаризмом , который утверждает , что каждый агент должен действовать, чтобы максимизировать эффективность их функции и выгоду как сами по себе , и их со-жителям.

Родственная концепция в описательных этиках является психологическим эгоизмом , тезис о том , людях всегда действует в своих собственных интересах , и что истинный альтруизм невозможно. Разумный эгоизм является мнение , что рациональность состоит в действуя в своей корысти (без указания , как это влияет на свои моральные обязательства).

генетика

Гены OXTR , CD38 , УПЛАТЫ , DRD4 , DRD5 , Igf2 , gabrb2 было установлено, что гены - кандидаты на альтруизм.

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

внешняя ссылка