Альтернативная сервисная книжка -Alternative Service Book

Передняя крышка Alternative Service Book - ASB 1980 .

Альтернативная служба Book 1980 ( ASB ) был первым полным молитвенником производства в Церкви Англии , поскольку 1662. Его название происходит от того факта , что оно было предложено не в качестве замены для Книги общих молитв ( ППГ ) , но лишь в качестве альтернатива этому. На практике он был настолько популярен, что различные типографии должны были очень быстро выпустить несколько изданий, и церкви, сохранившие BCP, обратили внимание на этот факт как на то, что следует отметить. Общество молитвенников вскоре пожаловалось, что становится все труднее найти церковь, в которой использовался бы старый молитвенник, и что теологические колледжи не знакомили с ним студентов. Теперь его заменило общее поклонение .

Предыдущие попытки реформ

Подготовительные работы

После провала попыток ввести новый молитвенник через парламент в 1920-х годах литургическая реформа была приостановлена.

Некоторые англо-католические приходы использовали английский миссал , версию BCP, которая включала молитвы латинской мессы как в переводе, так и в оригинале, перемежаясь с молитвами из молитвенника; большинство использовало либо BCP, либо Молитвенник 1928 года , который, хотя он никогда не был одобрен, продолжал печататься до настоящего времени с предупреждением: «Публикация этой книги прямо или косвенно не подразумевает, что ее можно рассматривать как разрешенную для использования в церквях. . " По прошествии времени и продолжении литургической науки стало ясно, что следует предпринять новую попытку обеспечить церковные порядки богослужений. Пытаясь выйти из тупика, Дом Грегори Дикс в своей книге «Форма литургии», опубликованной в 1945 году, предложил, чтобы его собственное размышление о Евхаристии, используя то, что он называл «формой четырех действий», стало основой обряда. . Он предложил, чтобы такой обряд был произведен рядом епископов, слишком много для того, чтобы они могли стать жертвами, но не так много, чтобы предполагать восстание, которые позволили бы использовать такой обряд в своих епархиях, но которые не защитили бы приход. духовенство от судебного иска, если они его использовали. Идеи Дикса были очень влиятельными, но никто не поддержал их.

Альтернативные услуги, серии 1, 2 и 3

Только в 1955 году церковь учредила литургическую комиссию, а десять лет спустя церковное собрание приняло Закон 1965 года о Молитвеннике (альтернативные и другие службы). За этим последовала серия книг, большинство из которых было разрешено к использованию в 1966 или 1967 году: Серия 1 (формально «Альтернативные службы, серия 1») книга причастия почти не отличалась от книги 1928 года (как и в случае с ее свадебной службой). В серии 2 , выпущенной в то же время, была предложена форма, которая следовала формуле Дикса: приношение , посвящение , дробь , причастие . Это была модель, которая должна была иметь широкое влияние в странах, которые использовали BCP.

Серия 3 меньше зависела от критики Дикса и, как следствие, больше отражала ее. Он также был издан в виде отдельных буклетов для различных служб с января 1973 г. (Святое Причастие) по ноябрь 1977 г. (Брак). Доказательства в пользу предложения были оспорены слева и справа богословами, такими как Колин Бьюкенен и Рональд Джаспер: его отстаивали приверженцы литургического движения, но не только евангелисты считали его подозрительным. В Durham Очерков и Адреса , Майкл Рэмси предупреждал против «мелкой Пелагианство» , который он , казалось, предвещали. Э.Л. Масколл спросил: «Что мы можем предложить на Евхаристии?». (Противоположные взгляды были высказаны такими людьми, как Дональд Грей и Роджер Аргуил, отчасти на том основании, что, следуя писаниям святого Иринея, благость естественного порядка и его связь с Евхаристией были важным элементом; жертвоприношение принесло миру в церковь). Дробление, или преломление хлеба, подвергалось критике на том основании, что оно не было таким значительным, как освящение или управление; в значительной степени это был практический акт. Другие услуги были менее спорными, а некоторые почти не всплыли, в том числе панихида, которая так и не вышла за пределы стадии призыва. Служба крещения, позволившая получить больше ответов от крестных родителей и будучи значительно менее многословной, чем BCP, стала популярной.

Рождение книги

В 1974 году Мера Поклонения и Доктрины, принятая новым Генеральным Синодом, позволила издать новую книгу, которая должна была содержать все, что требовалось от священника и прихожан: ежедневная утренняя и вечерняя молитва, Святое Причастие, службы посвящения (Крещение и Крещение). Подтверждение), бракосочетание, панихида, ординал, воскресные чтения, лекционарий и псалтырь. И снова, после почти пятнадцатилетнего перерыва, приходы, которые не хотели использовать Книгу общей молитвы, имели в своих руках все слова, включая чтения, упорядоченные по темам и с двухлетним циклом.

Обсуждение в Генеральном Синоде было долгим. В зале палаты обсуждались сотни поправок к первоначальным предложениям. Споры о значении причастия возобновились. Поскольку очень многие приходы под влиянием приходского движения причастия уже приняли Евхаристию в качестве своего основного служения, дебаты по этому поводу стали еще более актуальными.

СОДЕРЖАНИЕ

Книга очень различалась по степени отклонения от Книги общей молитвы . Офисы утренней и вечерней молитвы предоставили альтернативные песнопения, и все они были теперь экуменически одобренными переводами, так называемыми текстами ICET ( литургические консультации на английском языке ), но форма была консервативной. Кроме того, был предусмотрен более короткий порядок будних дней.

Существовали две формы Святого Причастия , Обряд А и Обряд Б. Обряд А позволял исповедь приходить в начале службы, следуя римской практике; это дало место для импровизированных молитв в ходатайствах и ввело рубрику «или другие подходящие слова», которые должны были стать нормативными в современных литургических книгах , допуская отступление от изложенной формы. Молитва Скромного Доступа была перенесена в место до Приношения под названием «Приготовление Даров», и Форма Четырех Действий была на своем пути. Было четыре евхаристических молитвы, новое отклонение, одна из которых произошла от формы Кранмера, две из более ранних экспериментов и одна из работы, проделанной двумя учеными, одним евангелистом и одним католиком, в ходе дебатов; он во многом обязан молитвой из Ордо Missae в Римско - католической церкви . Все они в значительной степени зависели от признания учеными первенства работы III века под названием Апостольское Предание, написанной египетским епископом Ипполитом и опубликованной только в 1900 году (эта работа оказала огромное влияние на литургическое движение , как римско-католическое, так и католическое). и англиканский.) Обряд B сохранил версию елизаветинского языка и молитвы из BCP, такие как Молитва за Воинствующего Церкви (для которой была разрешена альтернатива) и первая Евхаристическая молитва. Слово « офферторий » (хотя и без указания каких-либо действий) сохранилось после Мира. Молитва жертвоприношения, переработанная версия первой молитвы Благодарения в BCP , была добавлена ​​к ней, чтобы соответствовать современному образцу. (Эта молитва возникла из Молитвенника 1549 года, в 1552 году была перенесена на место после причастия, а теперь была перенесена обратно без слов, считая оскорбительной по причинам, изложенным выше, «мы предлагаем и представляем всем». Тебе, Господи, нам самим, нашим душам и телам в жертву живую », что было основным пунктом молитвы). Однако обряд А (но не, как ни странно, обряд Б) было разрешено произносить в соответствии с порядком в Книге общих молитв , уступка тем, кто ценил включение Кранмером Администрации причастия в Канон, и обычно использовался консервативные евангелисты .

Новый обряд Дня Благодарения после усыновления предшествовал пересмотру старой службы «Воцерковление женщин». Крещение теперь можно было включить в основное воскресное богослужение в результате других влияний, направленных на то, чтобы вернуть его в основное русло поклонения. Крещение тех, кто мог ответить за себя, было гораздо более заметным в результате влияния тех, кто подвергал сомнению крещение младенцев в постхристианском обществе. Однако вопросы, теперь адресованные крестным родителям или непосредственно крестившемуся, больше не требовали отречения от дьявола или «суетной пышности и славы мира» или «плотских желаний плоти», а вместо этого обращались ко Христу. , покаяние в грехе и отречение от зла. Точно так же древний Апостольский Символ веры был заменен тремя тритеистическими вопросами, которые подвергались критике (среди прочего, Джоном Хабгудом , некогда архиепископом Йоркским) как неизвестные в вероучении Церкви, восточной или западной, современной или древней.

Брак Обряд последовал в 1928 году книги уже не предполагая , что люди могли бы быть " , как бессловесные животные , которые не имеют никакого понимания и разрешили чтения и проповеди (которую BCP было не так ). Он добавил слова для передачи и получения кольца и предусмотрел причастие.

Похороны служба официально разрешила гроб в церковь, хотя церковные похороны - или в крематории - не переставала с Кранмером. Из него больше не исключались самоубийства или некрещеные: рубрика была просто опущена. К усопшим нельзя было обращаться напрямую, как это было до Реформации, но теперь была включена форма заключения: покойный был «вверен [] милосердному хранению [Бога]».

Предусмотрен двухлетний цикл Чтений , которым присвоены тематические названия. Они оказались не очень износостойкими - они не всегда адекватно отражали показания и считались слишком узкими по своему охвату; Вскоре священники, если не прихожане, заметили, что, несмотря на огромный рост количества услышанного Священного Писания - теперь было три чтения: Ветхий Завет, Новый Завет и Евангелие, но многое было упущено. Когда чтение вслух Библии дома и Священного Писания как основы религиозного образования было правилом, это могло не иметь значения; общие знания Библии у людей были шире. Теперь, когда оба исчезли, это произошло. Более того, чтение перескакивало от книги к книге неделя за неделей, следуя темам. Это не было , следовательно , можно проследить мысль конкретного библейского писателя, то , что было отмечено Комиссией литургической и была исправлена в АСБ « преемника s, Common Поклонения . Книга также была кульминационным моментом Трактаристского влияния: помимо сохранения чего-то от Формы Четырех Действий Грегори Дикса, в ней были установлены лекции для Благословения настоятеля, для тех, кто принимает обеты, и для посвящения в религиозные общины. Они должны были исчезнуть в 2000 году. То же самое относилось и к Святым, которых больше не будет различать, будь то мученики , учителя или исповедники . Было много предисловий к евхаристическим молитвам, в том числе для святого Михаила и всех ангелов (для этого праздника в настоящее время такого положения нет).

Воскресный лекционарий возник в результате работы Объединенной литургической группы , английской экуменической группы. Лекционарий Будний , который впервые при условии евхаристического чтения на каждый день года, возник с Weekday Миссалом в Римско - католической церкви .

Дальнейшие изменения

ASB просуществовала до рубежа тысячелетий. Генеральный Синод научился не повторять голодных по времени дебатов, в результате которых он родился, и внес поправки в регламент, позволив гораздо более оперативные средства литургического пересмотра. Во многих церквях ежедневные или воскресные офисы были заменены менее формальными формами - Службами Слова, - которые соответствовали желанию некоторых евангелистов, особенно тех, кто придерживается харизматической традиции, не ограничиваться литургическими формами и растущая популярность неформальных семейных услуг. Дополнительные материалы были предоставлены для использования Генеральным Синодом в таких книгах, как «Образцы для поклонения», и сезонные материалы в книге «Великий пост, Страстная неделя и Пасха», а для зимних сезонов Адвента, Рождества и Крещения - в «Обещании». Его Славы ». Некоторые приходы использовали римско-католический пересмотренный общий лекционарий , который позволял каждому библейскому писателю говорить своим голосом в трехлетнем цикле. Намерение состояло в том, чтобы заменить ASB, и время, казалось, пришло. Единственная, хотя и несколько громоздкая книга, которой был ASB , была заменена серией книг, ни одна из которых не включает чтения, а также пакетами программного обеспечения и онлайн-поддержкой. Это было обычное поклонение .

Еще одно заметное изменение, наблюдаемое при жизни ASB , заключалось в том, что текст Молитвы Господней изначально был напечатан в Обряде А только в современной английской форме, но в более поздних изданиях была напечатана более «традиционная» версия (но адаптированная к современной грамматике - «Отче наш, сущий на небесах» , а не BCP ' s «Отче наш, сущий на небесах) бок о бок.

В популярной культуре

Эта работа упоминается в « To the Manor Born» , в которой Одри критикует ректора за то, что он ссылается на «Альтернативную служебную книгу» во время одной из воскресных служб, и чтобы убедиться, что он вернется к традиционным формам в будущем.

В [Private Eye] это часто упоминалось как «Альтернативная сервисная книга Рокки Хоррора», как отсылка к «Истории ужасов Рокки».

Рекомендации

  • Форма литургии Григорий Дикс (Dacre 1945)
  • Очерки Дарема и адреса Майкла Рэмси (SPCK 1956)
  • Конец предложения Колин Бьюкенен (Роща, 1978)
  • Приношение народа Роджер Аргуил (юбилей, 1986 г.)
  • Евхаристия и приношение Кеннета Стивенсона (Пуэбло, 1986)

дальнейшее чтение

  • Молитвы для использования в альтернативных службах: составлено и адаптировано из древних, средневековых и современных источников , ред. Дэвида Силка, составителя (Mowbray 1986). ISBN  0-264-67094-9