Альберт Швейцер - Albert Schweitzer


Из Википедии, свободной энциклопедии

Альберт Швейцер
Bundesarchiv Bild 183-D0116-0041-019, Альберт Schweitzer.jpg
Швейцер в 1955 году
Родившийся ( 1875-01-14 )14 января 1875
Kaysersberg , Эльзас-Лотарингия , Германия (ныне Haut-Rhin , Франция)
умер 4 сентября 1965 (1965-09-04)( в возрасте 90)
Ламбарене , Габон
гражданство
  • Немецкий (1875-1919)
  • Французский (1919-1965)
Альма матер Университет Страсбурга
Известный
Супруг (ы) Helene Бреслау , дочь Гарри Бреслау
Награды
Научная карьера
поля
  • Лекарственное средство
  • Музыка
  • философия
  • теология
Докторская советник
Влияния Г. С. Reimarus

Альберт Швейцер , OM (14 января 1875 - 4 сентября 1965) был Alsatian богослов, органист, писатель, гуманитарный, философ и врач. Лютеранская , Швейцер вызов как светский взгляд Иисуса , как изображено на историко-критического метода тока в это время, а также традиционного христианского взгляда . Его вклад в интерпретацию Паулианства касается роли Павла «с мистикой „быть во Христе“ в качестве основных и доктрины оправдания верой , как вторичные.

Он получил в 1952 году Нобелевскую премию мира за свою философию « Благоговение для жизни », став восьмой француз, удостоенным этой премии. Была выражена Его философия во многих отношениях, но наиболее известных в создании и поддержании Швейцера больницы Альберта в Ламбарене , в части Французской Экваториальной Африки , которая в настоящее время Габон. Как музыкальный ученый и органист, он изучал музыку немецкого композитора Иоганна Себастьяна Баха и повлияли на движение Organ реформ ( Orgelbewegung ).

Национальность

Швейцер родился в провинции Эльзас , которая была частью Священной Римской империи вплоть до Тридцатилетней войны. В 1648 году, с Вестфальскими Габсбурги отказались от своих притязаний на ее территорию, когда она стала частью Франции впервые. В 1871 году в рамках Договора Франкфурте, Эльзас стал частью Германской империи ( «Reichsland»), став французским во второй раз в 1919 году, после поражения Германии во время Первой мировой войны. Швейцер считал себя французским, но писал в основном на немецком языке . Его родным языком был Alsatian , низкий Alemannic немецкий диалект, хотя он также свободно говорит на французском и немецком языках высокого.

образование

родина Альберта Швейцера, Kaysersberg

Швейцер родился в Kaysersberg, Haute Эльзасе, сын Луи Швейцера и Аделе Шиллингер. Он провел свое детство в эльзасце сел Gunsbach , где его отец, местная лютеранская-евангелической пастор EPCAAL , научила его , как играть музыку. Крошечная деревня стала домом для Международной Ассоциации Альберта Швейцера (AIAS). Средневековая приходская церковь Gunsbach разделяли протестантские и католические конгрегации, которые провели свои молитвы в разных районах в разное время по воскресеньям. Этот компромисс возник после Реформации , а также Тридцатилетней войны . Швейцер, сын пастора, вырос в этой исключительной обстановке религиозной терпимости, и разработал убеждение , что истинное христианство всегда должно стремиться к единству веры и цели.

Первый язык Швейцер был Alsatian диалект немецкого языка . В Мюлузе гимназии он получил свой « Abitur » (сертификат по окончанию среднего образования) в 1893. Он изучал орган в Мюлузе с 1885 по 1893 году с Эженом Мункой, органистом в соборе протестантского, который вдохновил Швейцер с его глубоким энтузиазмом музыка немецкого композитора Рихарда Вагнера . В 1893 году он играл за французский органист ВидорСен-Сюльпис, Париж ), для которых Иоганн Себастьян Бах «s органной музыки содержал мистический смысл вечной. Видор, глубоко впечатлен, согласился преподавать Швейцер без денег, и , таким образом , стала большой и влиятельной дружба.

С 1893 Швейцером изучал протестантскую теологию в университете Кайзера Вильгельма в Страсбурге . Там он также получил инструкцию по классу фортепиано и контрапункту от профессора Густава Якобсталь, и связанная с ними в тесном сотрудничестве с Эрнестом Мункой, братом своего бывшего учителя, органистом St William церкви, который также был страстным поклонником музыки И. С. Баха. Швейцер отбывал один год обязательной военной службы в 1894 году Швейцер видел много опер Рихарда Вагнера в Страсбурге (под Отто Лозе ) и в 1896 году ему удалось позволить себе посетить фестиваль в Байройте , чтобы увидеть Вагнера Кольцо Нибелунга и Парсифаль , который глубоко впечатлен его. В 1898 году он вернулся в Париж , чтобы написать докторскую диссертацию по религиозной философии Канта в Сорбонне , и учиться всерьез с Видор. Здесь он часто встречается с пожилой Аристид Cavaille-Coll . Он также учился игре на фортепиано в то время с Мари Джаелл . В 1899 году Швейцер провел летний семестр в университете Берлина и в конце концов получил степень теологии в университете Страсбурга . Он опубликовал свою диссертацию в Университете Тюбингена в 1899 году.

В 1905 году Швейцер начал изучать медицину в университете Страсбурга, достигая высшей точки в степени MD в 1913 году.

Музыка

Швейцер быстро приобрели широкую известность как музыкальный ученый и органист, посвященный также на спасение, восстановление и изучение исторических органов труб . С богословской проницательностью, он истолковал использование изобразительного и символического представления в И. С. Бах религиозной музыки. В 1899 году он удивил Видор, объясняя фигуры и мотивы в Бахе хоральных прелюдии , как живописец, как тональные и ритмические съемки , иллюстрирующие темы из слов гимнов , на которых они были основаны. Они были произведениями преданного созерцания , в котором музыкальное оформление соответствовало литературным идеям, задуманным визуально. Видор не вырос со знанием старых лютеранских гимнов.

Изложение этих идей, поощряемое Видор и Мунка, стало последней задачей Швейцера и появился в виртуозно исследованиях И. С. Бах: Le Musicien-Poète , написанный на французском языке и опубликовано в 1905 г. Был большой спрос на немецкое издание, но, вместо того , чтобы переводить его, он решил переписать его. В результате был два тома ( JS Bach ), которые были опубликованы в 1908 году и переведены на английский язык Эрнест Ньюмен в 1911 году Эрнст Кассирера , в одновременном немецком философе, назвал это «один из лучших интерпретаций» Бах. В ходе его подготовки Швейцер стал другом Козимого Вагнера , то резидент в Страсбурге, с которым у него было много богословских и музыкальные бесед, исследуя свою точку зрения описательной музыки Баха, и играют важную Хоральную прелюдию для нее на Храмовой Neuf. Интерпретирующий подход Швейцера оказали большое влияние на современное понимание музыки Баха. Он стал желанным гостем в доме Wagners', Ванфрид . Он также переписывался с композитором Клары Faisst , который стал хорошим другом.

Хор Органный в St Thomas' Church, Страсбург , спроектированный в 1905 году на принципах определяется Альберт Швейцер

Его памфлет «Искусство органного строительства и органной Игра в Германии и Франции» (1906, переиздана с приложением о состоянии органо-строительной отрасли в 1927 году) эффективно начал двадцатого века Orgelbewegung , который отвернулся от романтических крайностей и переоткрытые барочные принципы, хотя это подметание реформаторское движение в здании органа в конечном итоге пошли дальше , чем Швейцера намеревался. В 1909 году он выступил на III съезд Международного общества музыки в Вене по этому вопросу. После разослал вопросник среди игроков и органных строителей в нескольких европейских странах, он произвел очень рассмотрел доклад. Это послужило основой для Международных правил органной Билдинг . Он предположил , инструменты , в которых французский звук позднего романтик полного органа должен работать как единое целое с английским и немецкой романтической трубой тростника , и с классическими Эльзас Зильберманы ресурсами органов и барочными газоходами , все в регистрах , регулируемых (на остановках ) , чтобы получить доступ к отчетливому голоса в фуге или контрапункта , способный комбинации без потери отчетливости: разные голоса поют ту же самую музыку вместе.

Швейцер также изучал фортепиано под Исидором Филиппом , руководитель отдела фортепиано в Парижской консерватории .

В 1905 Видор и Швейцер были одним из шести музыкантов , которые основали Париж Bach общество , хоры , посвященных исполняющую музыку И. С. Баха, на чьи концерты Швейцер принял участие органа регулярно до 1913 года он был также назначен органистом для Баха концерты Орфея мене в Барселоне , Испания, и часто ездил туда для этой цели. Он и Видор сотрудничал в новой редакции органных произведений Баха , с подробным анализом каждой работы на трех языках (английский, французский, немецкий). Швейцер, который настаивал на том, что оценка должна показать запись Баха без каких - либо дополнительных опознавательных знаков, написал комментарии для прелюдии и фуги, и Видор те для Концертов сонат и: шесть томов были опубликованы в 1912-14. Три больше, чтобы содержать хоральной прелюдии с анализом Швейцера, должны были быть разработаны на в Африке, но они никогда не были завершены, возможно , потому что для него они были неотделимы от его формирующейся богословской мысли.

При выезде за Ламбарен в 1913 году он был представлен с пианино педали , пианино с вложениями педали работать как орган педали-клавиатура. Построенная специально для тропиков, она была доставлена по реке в огромной выкопанную каноэ в Ламбарен, упакованной в цинковом подкладке случая. Сначала он считал свою новую жизнь как отказ от его искусства, и выпал из практики: но через некоторое время он решил учиться и учиться наизусть произведения Баха, Мендельсона , Видор, Сезара Франка и Макса Регера систематически. Это стало его обычай , чтобы играть во время обеда и в воскресенье после обеда. Педаль фортепиано Швейцера было до сих пор используется в Ламбарене в 1946 г. По словам гостя, доктор Gaine Cannon, бальзам - Гров, штат Северная Каролина, старый, ветхий фортепиано орган был еще играет доктора Швейцера в 1962 году, и рассказы , что «его пальцы были все еще живыми» на старом инструменте в 88 лет.

Сэр Дональд Тови посвятил свое предположительное завершение Баха Искусства фуги для Швейцера.

Записи Швейцера органной-музыки, и его инновационный метод записи, описаны ниже .

Один из его выдающихся учеников был дирижер и композитор Ганс Мюнх .

теология

Saint-Nicolas, Страсбург

В 1899 году Швейцер стал диаконом в церкви Святого Николая в Страсбурге. В 1900 году, с завершением его лиценциата богословия, он был посвящен в сан кюре, и в том же году он стал свидетелем Обераммергау Passion Play . В следующем году он стал временным ректором Духовной колледжа Сент - Томас , из которого он только что закончил, и в 1903 году его назначение стало постоянным.

В 1906 году он опубликовал Geschichte дер Leben-Jesu-Forschung ( "История срока жизни Иисуса исследования"). Эта книга, которая установила его репутацию, впервые была опубликована на английском языке в 1910 году , как Поиски исторического Иисуса . Под этим названием книга стала известна в английском языке мира. Второе немецкое издание было опубликовано в 1913 году, содержащим богословский значительные изменения и расширение: но это переработанное издание не появлялось на английском языке до 2001 г. В 1931 г. он опубликовал Mystik де АПОСТОЛЫ Паулюса ( «мистика апостол Павла»); второе издание было опубликовано в 1953 году.

Поиски исторического Иисуса (1906)

В поисках Швейцер рассмотрел всю прежнюю работу на «исторический Иисус» еще в конце 18-го века. Он показал, что образ Иисуса изменился со временем и мировоззрений различных авторов и дал свое собственное резюме и интерпретацию результатов предыдущего века. Он утверждал, что жизнь Иисуса должна толковаться в свете собственных убеждений Иисуса, которые отражают позднюю еврейскую эсхатологию и апокалипсизм. Швейцер пишет: Иисус из Назарета, который выступил публично как Мессию, который проповедовал этику Царства Божьего, который основал Царство Небесное на земле и умер, чтобы дать свою работу его окончательное освящение никогда не существовало. Он представляет собой фигуру, разработанный рационализмом, наделенная жизнь либерализма, и одел современной теологией в историческом одеянии. Этот образ не был разрушен из-за пределов; он упал на куски ... [36] Он отмечает многочисленные стихи, описывающие важные события, которые никогда не имели место и технически, сейчас, никогда не может иметь место.

Концепция, что христианство началось как еврейское апокалиптическим движение свидетельствует учение исторического Иисуса относительно конца дней. Мало того, что он проповедовал, он восстанет из могилы, но он также будет подниматься на небо и в один прекрасный день вернуться, чтобы судить и править по всему миру, говоря, что никто, включая самого себя, не знал точное время его возвращения, но это будет до конца конца первого поколения последователей. В поисках исторического Иисуса, Швейцер проверяет и перекрестные ссылки на множество стихов Нового Завета, объявляющие неминуемое выполнение обещания мирового завершающийся в течение всего срока службы первоначальных последователей Иисуса. [37] Он отметил, что в Евангелии от Марка, Иисус говорит о «скорби», с его «грядущего на облаках с силою и славою» (Санкт-Марк), и утверждает, когда это произойдет: «Это поколение должно не пройти, пока все сие будет»(Матфей, ​​24:34) или„имели место“(Луки 21:32). Кроме того, в 1 Петра 1:20, «Христос, который воистину был предопределен еще до основания мира, но явился в эти последние времена для вас,» а также «Но конец всех вещей под рукой,» (1 Peter 4: 7) и "Конечно, я скоро приду." (Откровение 22:20).

Швейцер отмечает, что Иисус очень конкретно говорится, «не запечатать слова пророчества» и обещает, что некоторые из его слушателей, а также первосвященника в суде, были бы живы, чтобы видеть, как он вернется на Землю. Он говорит: «Блажен тот, кто читает, и те, кто слышит слова пророчества и внимать тому, что написано в нем, ибо время близко» (Откровение 1: 3). Апостол Павел говорил о последних временах, «Братия, время поджимает, то остающийся, что оба они, что имеющие жен должны быть, как если бы у них не было ни одного,» (1-е Коринфянам 7:29) и «Бог имеет в эти последние дни говорил к нам в Сыне»(Евреям 1: 2). Кроме того, «Там некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, пока они не увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Мф 16:28), а также «пока они не увидят, что Царствие Божие, пришедшее в силе» (Марка 9: 1) и «пока они не увидят Царствие Божие» (Лука 9:27) усиливают это пророчество. Швейцер отмечает, что Сент-Пол, срочно, верил в непосредственности Второго пришествия Иисуса.

Швейцер настаивает на том, что неразумно для современных последователей Иисуса полагать, что «идет быстро», «рядом», и «скоро» может означать сотни, намного меньше тысячи, лет верующие ждали второго пришествия. Его доказательства стихов «Блажен читающий и слушающие слова пророчества и внимать тому, что написано в нем, ибо время близко.» (Откровение 1: 3) «И он сказал мне:„Эти слова верны и истинны“, и Господь, Бог духов пророков послал Ангела Своего показать Своим Bond-рабам вещи, которые должны в ближайшее время происходить." а также «И вот, гряду скоро. Блажен тот, кто прислушивается слова пророчества этой книги.» Он ссылается на «И он сказал мне:„Не запечатать слова пророчества книги сей, ибо время близко“(Откровение 22: 6, 7, 10, 12).» Все эти вещи придут на это .. поколения»(Мф 23:36), а также наблюдения Швейцера в абсолютном отличие от многих современных вариантов христианской веры, те, не обращая внимания эти стихи Швейцер приходит к выводу, что первое века христианское богословие; первое убеждение, происходящих в жизни с самого первого последователи Иисуса, совершенно несовместимы с современной теологией.

Обложка Альберта Швейцера мистицизм апостола Павла

Мистике апостола Павла (1931)

В мистике апостола Павла , Швейцер первое различие между двумя категориями мистики : примитивных и развитых. Примитивный мистицизм «еще не поднялся до понимания всеобщего, и по - прежнему ограничивается наивным видом земного и супер-земной, временной и вечной.» Кроме того, он утверждает , что этот вид «союза с божеством, вызванным эффективными церемониями, встречается даже в довольно примитивных религиях.»

С другой стороны, более развитая форма мистицизма можно найти в греческих мистических культов , которые были популярны в первом веке нашей эры общества. Среди них культы Аттиса , Осириса и Митры . Развитая форма мистицизма достигаются тогда , когда «концепция универсального достигается , и человек размышляет о своем отношении к полноте бытия и Будучи самому по себе.» Швейцер утверждает , что эта форма мистицизма более интеллектуальна и может быть найден «среди брахманов и в Будде , в платонизма , в стоицизм , в Спинозы , Шопенгауэра и Гегеля

Далее Швейцер ставит вопрос: «Из какой именно вид тогда мистицизм Павла?» Он находит Павла между двумя крайностями первобытного мистицизма и развитой мистикой. Пол стоит высоко над примитивным мистицизмом, из - за его интеллектуальные сочинения, но никогда не говорит о единении с Богом или быть в Боге. Вместо этого он постигает сыновство к Богу , как «опосредованный и осуществляются с помощью мистического единения с Христом.» Он суммирует Полина мистицизм , как «быть во Христе» , а не «быть в Боге.»

Неминуемый Павла эсхатология (от его фона в еврейской эсхатологии ) заставляет его верить , что Царство Божиего еще не пришло , и что христиане теперь живет во времена Христа. Христос-мистицизм держит в поле , пока Бог-мистицизм не станет возможным, что в ближайшем будущем. Поэтому, Швейцер утверждает , что Павел является единственным богословом , который не утверждает , что христиане могут иметь опыт «бытие в Боге.» Скорее всего , Павел использует фразу «бытие-в-Христос» , чтобы показать , как Иисус является посредником между христианским сообществом и Богом. Кроме того, Швейцер объясняет , как опыт «бытия-в-Христос» не является «статическим вкушением в духовном существе Христа, но как реальное со-переживании Его смерть и снова растет.» «Реалистичный» вкушая в тайне Иисуса возможно только в солидарности христианской общины.

Одним из основных аргументов Швейцера в мистике апостола Павла в том , что мистика Павла, отмеченная его фраза «быть во Христе», дает ключ к разгадке всей Полин теологии. Вместо того , чтобы читать оправдание верой , как главная тема Полины подумала, что было самым популярный аргумент сдвигается вперед на Мартине Лютера , Швейцер утверждает , что акцент Павла был на мистическом союзе с Богом «быть во Христе.» Ярослав Пеликан , в его вперед к мистике апостола Павла, указывает на то , что:

соотношение между этими двумя доктринами было совершенно наоборот: «Учение об искуплении, которое мысленно присваиваемой через веру, это лишь фрагмент из более полного мистического выкупной-учение, Павел разорвавшейся и полируется, чтобы дать ему конкретное преломление, которую он требует.

Павла «Реализм» против эллинизма «символизма»

Швейцер контрасты Павла «реалистичные» умирающий и поднимающийся со Христом в «символизм» из эллинизма . Хотя Павел широко под влиянием эллинистической мысли, он не контролируется им. Швейцер объясняет , что Павел сосредоточился на идее общения с божественным существом через «реалистичным» умирает и поднимается со Христом , а не «символическим» эллинского акт уподобления Христу через обожение . После крещения, христианин постоянно обновляется на протяжении всей их жизни из -за участия в умирающих и растет со Христом ( в первую очередь через Таинства ). С другой стороны, эллин «живет в магазине опыта , который он приобрел в инициации» и не постоянно , пострадавших от общего коммунального опыта.

Еще одно важное различие между «реализмом» Павла и эллинистического «символизма» является эксклюзивным характер первого и инклюзивного характера последнего. Швейцер беззастенчиво подчеркивает тот факт , что «мысль Павла следует predestinarian линии.» Он объясняет, «только человек , который избран к нему может вступить в отношения с Богом.» Хотя каждый человек приглашаются стать христианином, а только те , которые прошли посвящение в христианскую общину через крещение можно разделить на «реалистический» умирают и поднимаются со Христом.

Лекарственное средство

В возрасте 30 лет , в 1905 году, Швейцер ответил на призыв Общества миссий евангелиста Парижа, который ищет врач . Тем не менее, комитет этого миссионерского общества не был готов принять его предложение, считая его лютеранское богословие , чтобы быть «неправильным». Он мог бы легко получил место в немецкой евангелической миссии, но хотел бы следовать первоначальному вызову , несмотря на доктринальные трудности. На фоне градом протестов со стороны его друзей, родственников и коллег, он оставил свой пост и вновь поступил в университет в качестве студента в три года курс к степени доктора медицины, предмет , в котором он имел мало знаний или предыдущий уместность. Он планировал распространять Евангелие на примере его христианского труда исцеления, а не в устном процессе проповеди, и считает , что эта услуга должна быть приемлемой в любой отрасли христианского учения.

Даже в своем исследовании медицины, и через его клиническое течение, Швейцер преследовал идеал философ-ученый. По крайнему применению и тяжелую работы, он успешно закончил свои исследования в конце 1911. Его медицинской диссертации степени была еще одна работа над историческим Иисусом, психиатрическим исследованием Иисуса . Он защищал психическое здоровье Иисуса в нем. В июне 1912 года он женился на Элен Бреслау , муниципальный инспектор для детей - сирот и дочь еврейского пангерманиста историка Гарри Бреслау .

В 1912 году, в настоящее время на вооружении с медицинским образованием, Швейцер сделал определенное предложение , чтобы пойти в качестве врача , чтобы работать на свой счет в миссии Парижского миссионерского общества по адресу Ламбарене на Огове реки, в том, что в настоящее время Габон, в Африке (тогда французская колония). Он отказался присутствовать комитет для расследования его доктрины, но встретил каждый член комиссии лична и был наконец принят. Через концерты и другой сбор средств, он был готов оборудовать небольшую больницу. Весной 1913 года он и его жена отправились создать больницу ( Альберт Швейцер больницы ) рядом с существующей должности миссии. Сайт был почти 200 миль (14 дней по плоту) вверх по течению от устья Ogooue в Порт - Жантиль ( мыс Лопес ) (и поэтому доступны для внешних коммуникаций), но ниже по течению от большинства притоков, так что внутренние коммуникации в пределах Габона сводились в направлении Ламбарене ,

Площадь водосбора Ogooé занимает большую часть Габона. Ламбарене отмечен.

За первые девять месяцев, он и его жена имели около 2000 пациентов для изучения, некоторые путешествующие много дней и сотни километров , чтобы добраться до него. Кроме травм, он часто для лечения тяжелой sandflea и crawcraw болячки, framboesia (Yaws), тропические язвы питания , болезни сердца, тропическую дизентерию , тропическую малярию , сонная болезнь , проказа , лихорадку, ущемленная грыжа , некроз , брюшные опухоли и хронический запор и никотин отравление , в тот же время пытаясь справиться с преднамеренными отравлениями, фетишизмом и страхом каннибализма среди Mbahouin .

Жена Швейцера, Helene Швейцер, был анестезиологом для хирургических операций. После краткого Занимая пролил ранее использовавшиеся в качестве куриной хижины, осенью 1913 они построили свой первый госпиталь рифленого железа, с двумя 13-футовыми номерами (врачебный кабинет и рабочий театр) и амбулаторией и стерилизовать комнату в помещениях ниже широких карнизов , Зал ожидания и общежитие (42 на 20 футов) были построены, как родные хижины, из неотесанных бревен по 30 ярдов пути ведущего из больницы к причалу месту. В Schweitzers было свое бунгало и использовали в качестве помощника Джозефа, франкоязычной Galoa ( Mpongwe ) , который первым пришел в качестве пациента.

После Первой мировой войны разразился в июле 1914 года, Швейцер и его жена, граждане Германии в французской колонии , когда страны были в состоянии войны, были поставлены под руководством французских военных в Ламбарене, где Швейцер продолжил свою работу. В 1917 году, утомленный работой в течение четырех лет и тропической анемии , они были доставлены в Бордо и интернирован в первую Garaison , а затем с марта 1918 года в Сен-Реми-де-Прованс . В июле 1918 года, после передачи его дома в Эльзасе, он был свободным человеком снова. В это время Швейцера, родившийся гражданин Германии, был бывший (до 1871) французское гражданство его родителей восстановлен и стал гражданином Франции. Затем, работая в качестве фельдшера и помощника-пастора в Страсбурге, он выдвинул свой проект по философии цивилизации, которое занимало его ум с 1900 года В 1920 году , восстановление его здоровья, он дает сольные органные и делать другую работу по сбору средств для погашения займов и привлечения средств для возвращения в Габон. В 1922 году он передал Dale мемориальных лекций в Оксфордском университете, а из них в следующем году появились тома I и II его большой работы, Распад и восстановление цивилизации и цивилизации и этики . Два оставшихся тома, на мировоззренческие почитания жизни и четвертый на государстве цивилизованными, не были завершены.

В 1924 году он вернулся без жены, но с оксфордским студентом, Noel Гиллеспи , как помощник. Все было сильно распались, и строительство и врачевание прогрессировало вместе в течение нескольких месяцев. Теперь у него был сальварсан для лечения сифилитических язв и framboesia. Дополнительный медицинский персонал, медсестры (мисс) Kottmann и д - р Виктор Nessmann, присоединился к нему в 1924 году, и д - р Марк Lauterberg в 1925 году; растущая больница была укомплектована нативными санитарами. Позже доктор Trensz заменил Nessmann, и Марта Lauterberg и Ханс Muggenstorm присоединился к ним. Джозеф также вернулся. В 1925-6, новые больничные здания были построены, а также отделение для белых пациентов, так что сайт стал похож на деревню. Наступление голода и дизентерии эпидемии создали новые проблемы. Большая часть строительных работ была проведена с помощью местного населения и пациентов. Авансы Лекарственные для сонной болезни включали Germanin и tryparsamide . Trensz проводили эксперименты , показывающие , что не-амебной дизентерии штамм был вызван paracholera вибрион (факультативные анаэробные бактерии). С новой больницей , построенной и медицинской командой , установленной Швейцер вернулся в Европу в 1927 году, на этот раз оставив функционирующую больницу на работе.

Он был там еще раз с 1929 по 1932 г. Постепенно его взгляды и концепции стали признанными не только в Европе, но и во всем мире. Был еще период работы в 1935 г. В январе 1937 года он снова вернулся в Ламбарене и продолжал работать там в течение всей Второй мировой войны .

просмотров Швейцера

колониализм

Швейцер считал свою работу в качестве медицинского миссионера в Африке , чтобы быть его ответ на призыв Иисуса , чтобы стать „ловцами людей“ , но и как небольшая компенсация за историческую вину европейских колонизаторов :

Кто может описать несправедливость и зверства, которые в течение веков они [цветные народы] пострадали от рук европейцев? ... Если запись может быть составлен из всего, что произошло между белыми и цветными расами, это сделало бы книгу, содержащую номера страниц, которые читатель должен был бы перевернуться непрочитанных потому, что их содержание было бы слишком ужасно.

Швейцер был один из самых резких критиков колониализма в. В проповеди, что он проповедовал на 6 января 1905 года, прежде чем он говорил никому о своих планах, чтобы посвятить остаток своей жизни, чтобы работать врачом в Африке, он сказал:

Наша культура делит людей на два класса: цивилизованных людей, титул наделил лиц, которые делают классификационную; и другие, которые имеют только форму человека, который может погибнуть или идти к собакам для ухода за все "цивилизованные людьми.

О, это «благородная» культура нашего! Он говорит так благочестиво человеческого достоинства и прав человека, а затем игнорирует это достоинство, и эти права бесчисленных миллионов и топчет их ногами, только потому, что они живут за границей или из-за их шкуры разного цвета или потому, что они не могут помочь себе. Эта культура не знает, как полое и жалки, и полного бойкого разговор это, как часто он смотрит на тех, кто следует его через море и посмотреть, что это было сделано там, и эта культура не имеет права говорить о личном достоинстве и человеке права ...

Я не буду перечислять все преступления, которые были совершены под предлогом справедливости. Люди грабили коренные житель своей земли, сделали рабы их, испустили отбросы человечества на них. Подумайте о зверствах, которые были совершены на людей подчинена нам, как систематически мы загубленных их с нашими алкогольными «подарки», а все остальное мы сделали ... Мы проредить их, а затем, росчерком пера, мы берем землю их, чтобы они ничего не осталось вообще ...

Если все это угнетение и все это грех и стыд совершаются под глазами немецкого Бога, или американского Бога или британского Бога, и если наши государства не чувствуют себя обязанными первым отложить в сторону свои претензии быть «Christian'- то имя Иисуса злословили и посмешище. И христианство наших государств хулится и посмешище перед этими бедными людьми. Имя Иисуса стало проклятием, и наши христианство-твои и мой, стали ложью и позором, если преступления не искупили в том месте, где они были спровоцированы. Для каждого человека, который совершил злодеяние в имя Иисуса, кто-то должен вмешаться, чтобы помочь в имя Иисуса; для каждого человека, который грабил, кто-то должен принести замену; для всех, кто проклял, кто-то должен благословить.

А теперь, когда вы говорите о миссии, пусть это будет ваше сообщение: Мы должны сделать для очищения всех ужасных преступлений , которые мы читаем о в газетах. Мы должны сделать заступил еще хуже тех, которые мы не читали в газетах, преступлений, окутанных в тишине джунглей ночью  ...

Патернализм

Швейцер был тем не менее , до сих пор иногда обвиняют в том , патерналистская , колонизатор и расист в его отношении к африканцам, и в каком - то смысле его взгляды отличалось от многих либералов и других критиков колониализма. Например, он считал , что Gabonese независимость пришла слишком рано, без надлежащего образования или размещения в местных условиях. Эдгар Берман цитирует Швейцера, сказавшего в 1960 году, «Ни одно общество не может перейти от первобытного непосредственно в индустриальное государство , не теряя закваска , что время и сельскохозяйственный период позволит.» Швейцер считал , достоинство и уважение должны быть продлен до черного, в то же время иногда характеризуя их как дети. Он обобщил свои взгляды на европейском африканских отношениях, говоря : «Что касается негров , то я придумал формулу:". Я твой брат, это правда, но твой старший брат» Ачеба критиковала его за это характеристика, хотя Achebe признает , что использование Швейцера слова «брат» вообще был, для европейца начала 20 - го века, необычное выражение человеческой солидарности между европейцами и африканцами. Швейцер в конце концов , исправленный и сложно это понятие с его последующим утверждением , что «время для выступления старших и младших братий прошло». Позже в жизни он стал более уверен , что «современная цивилизация» была на самом деле хуже, или же , как и предыдущие культуры с точки зрения морали.

Американский журналист Джон Гюнтер посетил Lambarene в 1950 - х годах и сообщил покровительственно отношение Швейцера в отношении африканцев. Он также отметил отсутствие африканцев обучен быть квалифицированными рабочими. Для сравнения, его современник сэр Альберт Кук в Уганде было обучение медсестер и акушерок , поскольку 1910 - х годов и опубликовал руководство по акушерству на местном языке Luganda. После трех десятилетий в Африке, Швейцер по- прежнему зависит от Европы для медсестер.

условия для больниц

Журналист Джеймс Кэмерон посетил Lambarene в 1953 году (когда Швейцер 78) и обнаружил существенные недостатки в практике и отношениях Швейцера и его сотрудников. В больнице страдала от убожества и была без современных удобств, и Швейцер был мало контактов с местным населением. Кэмерон не обнародовать то , что он видел в то время: в соответствии с драматизации BBC, он сделал необычное журналистское решение отказать в историю, и сопротивление , выраженное желание его работодателей публиковать разоблачение.

Плохие условия больницы в Ламбарене также лихе критики Нигерийского профессор и писатель Ачебой в своем эссе на Джозеф Конрад «роман с Сердцем тьмы :«В комментариях , который часто цитируемые Швейцер говорит: «Африканское действительно My брат , но мой младший брат. И поэтому он начал строить больницу , соответствующую потребности младших братий со стандартами гигиены , напоминающей медицинской практики в дни перед микробной теорией болезни возникла «.

Почитание жизни

Швейцер в 1955 году

Лейтмотивом личной философии Швейцера (который он считал его самым большим вкладом человечества) была идея Благоговение для жизни ( « Ehrfurcht VOR дем Leben »). Он считал , что западная цивилизация была разлагающейся , потому что она отказалась утверждение жизни в качестве этического фундамента.

В предисловии к цивилизации и этикам (1923) он утверждал , что западная философия от Декарта до Канта была установлена, чтобы объяснить объективный мир ожидает , что человечество будет установлено, имеет особое значение в нем. Но нет такого смысла не было найдено, и рациональное, жизнеутверждающий оптимизм эпохи Просвещения начал испаряться. Раскол открыл между этим мировоззрением, в качестве вещественного знания и жизненного зрения, понимается как Волей , выраженное в пессимиста философий от Шопенгауэра вперед. Научный материализм (выдвинутый Спенсера и Чарльз Дарвин ) изображал объективный процесс мира лишенными этик, целиком выражение воли к жизни.

Швейцер писал: «Истинная философия должна исходить из самого непосредственного и всеобъемлющего факта сознания, и это может быть сформулирована следующим образом:". Я жизнь, которая хочет, чтобы жить, и я существую в середине жизни, пожелает жить» В природе одна форма жизни всегда должны охотиться на другой. Тем не менее, человеческое сознание имеет осознание и сочувствие, воля других существ, чтобы жить. Этический человек стремится выйти из этого противоречия настолько, насколько это возможно.

Хотя мы не можем совершенствовать усилия , мы должны стремиться к этому: воля к жизни постоянно обновляет себя, ибо это как эволюционная необходимость и духовное явление. Жизнь и любовь коренится в этом же принципе, в личной духовной связи с Вселенной. Этика сами исходят из необходимости уважать желания других существ , чтобы существовать как один делает по отношению к себе. Тем не менее , Швейцер нашел много примеров в мировых религий и философий , в которых принцип был отклонен, не в последнюю очередь в европейском средневековье, и в Индийском браминский философии.

Для Швейцера, человечество пришлось признать , что объективная реальность этически нейтральна. Он мог бы утверждать , новое просветление через духовный рационализм, давая приоритет волю или этическую волю в качестве основного смысла жизни. Человечеству пришлось выбирать , чтобы создать моральные структуры цивилизации: мировоззрение должно получить от жизни зрения, а не наоборот. Уважение к жизни, преодолевая более грубые импульсы и полые доктрины, приводит человека к жизни в служении других людей и всех живых существ. В созерцании воли к жизни, уважение к жизни других людей становятся высшим принцип и определяющая цель человечества.

Такова была теория, Швейцер стремился воплотить на практике в своей собственной жизни. По мнению некоторых авторов, мысли Швейцера, и в частности его развития почитания жизни, находился под влиянием индийской религиозной мысли и , в частности , в джайнского принципа ахимсы или ненасилия. Альберт Швейцер отметил вклад индийского влияния в своей книге индийской мысли и ее развитии :

Устанавливающая заповедь, чтобы не убивать и не повредить это один из самых больших событий в духовной истории человечества. Исходя из своего принципа, основанного на мире и жизни отрицание, воздержание от действий, древней индийской мысли - и это время, когда в других отношениях этика не продвинулась очень далеко - достигает огромное открытие, что этика не знает границ. Насколько нам известно, это впервые ясно выраженное джайнизма.

Позже жизнь

Швейцер дом и музей в Königsfeld в Шварцвальде

После рождения дочери ( Рен Швейцер Миллера ), жена Альберта, Helene Швейцер уже не в состоянии жить в Ламбарене из - за ее здоровье. В 1923 году семья переехала в Кёнигсфельд , Баден-Вюртемберг, где он строит дом для семьи. Этот дом в настоящее время сохраняется как музей Швейцера.

дом Альберта Швейцера в Gunsbach, теперь музей и архив
Швейцер Мемориал Альберта и музей в Веймаре (1984)

От 1939-48 он остался в Ламбарене, не в силах вернуться в Европу из - за войны. Через три года после окончания Второй мировой войны, в 1948 году он вернулся в первый раз в Европу и все путешествие туда и обратно (и когда - то в США) до тех пор , как он был в состоянии. Во время его возвращения визитов в его родной деревне Gunsbach, Швейцер продолжал использовать семейный дом, который после его смерти стал архив и музей его жизни и работы. Его жизнь была изображена в 1952 фильм Il ЭСТ Minuit, Docteur Швейцера , в ролях : Пьер Fresnay как Альберт Швейцер и Жанна Моро , как его медсестра Мари. Швейцер вдохновил актер Хью О'Брайан , когда О'Брайен побывал в Африке. О'Брайен вернулся в США и основал Хью О'Брайен Молодежный Фонд Лидерства (Hoby).

Альберт Швейцер Памятник в Уагадугу , Австралия

Швейцер был удостоен Нобелевской премии мира 1952 года, принимая приз с речью, «Проблема мира». С 1952 года до своей смерти он работал против ядерных испытаний и ядерных вооружений с Альбертом Эйнштейном , Отто Ганом и Бертран Рассел . В 1957 и 1958 годах он транслируется четыре выступления по радио Осло , которые были опубликованы в мире или атомной войны . В 1957 году Швейцер был один из основателей Комитет по ядерной политике Sane . 23 апреля 1957 года Швейцер сделал его «Декларация совести» речь; она была передана в мире по радио Осло, умоляя за отмену ядерного оружия. Его выступление закончилось, «Конец дальнейших экспериментов с атомными бомбами будет , как ранние солнечные лучи надежды , которые страдающее человечество жаждет.»

Недели до его смерти, американская съемочная группа разрешили посетить Швейцер и DRS. Muntz и Фридман, как Холокост в живых, чтобы записать свою работу и повседневную жизнь в больнице. Фильм Наследие Альберта Швейцера , передал Генри Фонда, был произведен Warner Brothers и эфир один раз. Он находится в своем хранилище сегодня в ухудшении состояния. Хотя некоторые попытки были сделаны , чтобы восстановить и повторно воздух пленки, весь доступ запрещен.

В 1955 году он стал почетным членом ордена Заслуги (ОМ) по королевы Елизаветы II . Он был также кавалером в Военно-госпитальеров ордена Святого Лазаря Иерусалимского .

Швейцер умер 4 сентября 1965 года в своей любимой больнице в Ламбарене, сейчас в независимом Габоне. Его могила, на берегу реки Огове , отмечен крестом он сделал сам.

Его двоюродный брат Энн-Мари Швейцер Сартр была матерью Жан-Поль Сартр . Ее отец, Чарльз Швейцер, был старшим братом отца Альберта Швейцера, Луи Теофиля.

Швейцер был vegetarian.However, в счете, написанном доктором Эдгар Берман, предполагаются, что Швейцер потребленного жареная печени на обед в воскресенье в Ламбарене.

Альберт Швейцер Стипендия была основана в 1940 году Швейцер объединить сторонников США в заполнении разрыва в поддержку его больнице , когда его европейские линии снабжения были отрезаны от войны, и продолжает поддерживать больницы Lambarene сегодня. Швейцер, однако, считал свою этику благоговения перед жизнью, а не его больницы, его самым важного наследием, говоря , что его Ламбарен больница была просто «моя собственная импровизация на тему Благоговения для жизни. Каждый может иметь свои собственные Lambarene.» Сегодня ASF помогает большое количество молодых американцев в области здравоохранения , связанные с профессиональной области найти или создать «свой собственный Lambarene» в США или в международном масштабе . ASF выбирает и поддерживает почти 250 новый и США Африка Швейцер Fellows каждый год из более чем 100 ведущих американских школ медицины, ухода за больными, здравоохранения, а также все другие поля с некоторой точки зрения здоровья ( в том числе музыки, права и богословия). Одноранговой поддержку на протяжении всей сети «Швейцера стипендиатов для жизни» насчитывала более 2000 членов в 2008 году, и растет почти 1000 раз в четыре года. Почти 150 из этого Швейцер Fellows служили в госпитале в Ламбарене, за три месяца , в течение последнего года в медицинской школе.

Международный Швейцер премия Альберта

Премия была впервые вручена 29 мая 2011 года в Ойген Древерманн и врач пару Rolf и Рафаэла Майбах в Кёнигсфельд , где бывшая резиденция Швейцера сейчас находится Альберт Швейцер музей.

Звукозаписи

Записи Швейцер играл музыку Баха можно найти на компакт - диске. В течение 1934 и 1935 он жил в Великобритании, предоставляя Гиффорд лекции в Эдинбургском университете , а также тех , кто на религии в современной цивилизации в Оксфорде и Лондоне . Он первоначально проводились испытания для записи для HMV на органе старой королевы Hall в Лондоне. Эти записи не удовлетворяло его, инструмент слишком суровым. В середине декабря 1935 года он начал записывать на Columbia Records на органе All Hallows, лай-бай-зе-Тауэр , Лондон. Затем по его предложению сессий были переданы в церкви Ste Орели в Страсбурге, на органе в середине 18-го века Иоганн Андреас Зильберман (брат Готфрида), органной строитель очень почитаемого Баха, который был восстановлен Lorraine орган строитель Фредерик Härpfer незадолго до Первой мировой войны. Эти записи были сделаны в течение двух недель в октябре 1936 года.

Швейцер Техника

Швейцер разработал методику для записи выступления музыки Баха. Известное как «Швейцер Technique», это небольшое улучшение на то , что обычно известно в середине стороны. В середине сторона видит микрофон фигурных 8 указал внеосевой, перпендикулярный к источнику звука. Потом один кардиоидный микрофон размещен на оси, рассекает шаблон фигура-8. Сигнал от фигуры-8-й изд мульта, приготовлено крайний левым и правые, один из сигналов, обалдела полярность. В методе Швейцера, фигура-8 заменяются два небольших диафрагма конденсаторных микрофонов направлены непосредственно друг от друга. Информация , которая собирает каждую капсулу является уникальной, в отличии от идентичной информации вне-полярности , генерируемой из рисунка-8 в регулярной середине стороны. Микрофон на оси часто является большой диафрагмой конденсатора. Техник с тех пор используется для записи многих современных инструментов.

записи Колумбии

В общей сложности его ранние Columbia диски были включены 25 записей Баха и восемь Сезара Франка. Названия Баха были в основном распределены следующим образом:

  • Королевский зал : Прелюдия и фуга Орган ми минор ( Edition Peters Vol 3, 10); Herzlich thut Mich Verlangen (BWV 727); Венна Wir в höchsten Noten зет (Том 7, 58 (Лейпциг 18)).
  • Все Hallows : Прелюдия и фуга до мажор; Фантазия и фуга соль минор (Великий); Прелюдия и фуга соль мажор; Прелюдия и фуга фа минор; Маленькая фуга соль минор; Токката и фуга ре минор.
  • Ste Орели : Прелюдия и фуга до минор; Прелюдия и фуга ми минор; Токката и фуга ре минор. Хорал прелюдии: Шмуке Dich, О Liebe Зеле (Петерс Том 7, 49 (Лейпциг 4)); O Mensch, bewein Dein Sunde groß (Том 5, 45); О Lamm Gottes, unschuldig (Том 7, 48 (Лейпциг 6)); Кристус, дер UNS Selig махт (Том 5, 8); Да Иисус дем Kreuze стоять (Том 5, 9); Wasserflüssen Вавилон (Том 6, 12b); Christum Wir Wollen loben Schon (Том 5, 6); Liebster Ез, Wir Sind Hier (Том 5, приложение 5); Мит Фрид унд Ich Фрейда Fahr dahin (Том 5, 4); Sei gegrüßet, Jesu gütig (вар 11, том 5, приложение 3.); Иисус Кристус, UNSER Heiland (Том 6, 31 (Лейпциг 15)); Христос отставание в Todesbanden (Vol 5, 5); Erschienen ист дер Херрлих Тэг (Том 5, 15).
Gunsbach приходской церкви, где были сделаны позже записи

Поздние записи были сделаны в приходской церкви, Gunsbach : Эти записи были сделаны К. Роберта Файна во время доктора Швейцер был быть снят в Gunsbach для документального фильма «Альберт Швейцер.» Fine первоначально самостоятельно выпустила записи , но позже лицензировала мастеров Колумбии.

  • Фуга ля минор (Петерс, Том 2, 8); Фантазия и фуга соль минор (Великий) (Том 2, 4); Токката, адажио и фуга до мажор (Том 3, 8).
  • Прелюдия до мажор (Vol 4, 1); Прелюдия ре мажор (Vol 4, 3); Канцона ре минор (Том 4, 10) (с Мендельсона, Соната ре минор ор 65,6).
  • Хорал-прелюдии: O Mensch, bewein Dein Sunde groß (1 - й и 2 - й версии, Петерс Том 5, 45); Венна Wir в höchsten Noten зет (Вор deinen Трона Ich hiermit трет) (том 7, 58 (Лейпциг 18)); Ich ОРФ ца реж, господин Езу Христос (Том 5, 30); Gelobet seist дю, Езу Христос (Том 5, 17); Herzlich репетит Mich Verlangen (Том 5, 27); Монахиня Ko, дер Хайдены Heiland (том 7, 45 (BWV 659a)).

Выше были выпущены в Соединенных Штатах, как Columbia Masterworks коробочный набор SL-175.

записи Philips

  • И. С. Бах: Прелюдия и фуга ля мажор, BWV 536; Прелюдия и фуга фа минор, BWV 534; Прелюдия и фуга си минор, BWV 544; Токката и фуга ре минор, BWV 538.
  • И. С. Бах: Пассакалия до минор, BWV 582; Прелюдия и фуга ми минор, BWV 533; Прелюдия и фуга ля минор, BWV 543; Прелюдия и фуга соль мажор, BWV 541; Токката и фуга ре минор, BWV 565.
  • Сезар Франк: Орган хоралы, нет. 1 ми мажор; нет. 2 си минор; нет. 3 ля минор.

образы

Dramatisations жизни Швейцера включает:

  • 1952 биографический фильм Il Est Минуит, Docteur Швейцер с Пьером Fresnay как Швейцером
  • 1957 биографический фильм Альберта Швейцера , в котором Швейцер выступает как сам и Филипп Эккерт изображает его
  • 1962 TV римейк Il ЭСТ Minuit, Docteur Швейцер , с Жан-Пьер Мариэль , как Швейцер
  • 1990 биографический фильм Свет в джунглях , с Малкольм Макдауэлл , как Швейцер
  • Два 1992 эпизода телесериала The Young Indiana Jones Chronicles ( «Германская Восточная Африка, декабрь 1916» и «Конго, январь 1917»), с Фридрих фон Тун , как Швейцер
  • 1995 биографического фильм Le Grand блан де Ламбарен с Вильмами как Швейцер
  • 2006 TV биографический фильм Альберта Швейцера: Названный в Африку , с Джеффом Маккарти , как Швейцер
  • 2009 биографический фильм Альберт Швейцер - Ein Leben für Afrika с Йерун Краббе , как Швейцер

Список используемой литературы

  • - (2001) [немецкий, английский 1906. издание, A. & C. Black, London 1910, 1911], Поиски исторического Иисуса; Критическое исследование его прогресс От Reimarus до Вреда , переведенного Монтгомери, Уильям , Аугсбург крепости Publishers, ISBN  978-0-8006-3288-5,
  • - (1905), И. С. Бах, Le Musicien-Poète [ И. С. Бах, поэт Музыкант ] (на французском языке), введение СМ Видор, Лейпциг: Breitkopf и Härtel с П. Costellot, Полный текст сканирование .
  • - (1908), И. С. Бах (на немецком языке ) (увеличение ред.), Лейпциг: Breitkopf & Härtel, Английский перевод Эрнест Ньюмен , с изменениями и дополнениями автора, London 1911. Полнотекстовые сканы (английский): Vol. 1 , т. 2 .
  • - (1906). Deutsche унд Französische Orgelbaukunst унд Orgelkunst [ немецкий и французский organbuilding и органного искусства ] (на немецком языке ). Лейпциг: Breitkopf & Härtel.(первый напечатанный в Musik , VOLS 13 и 14 (пятый год)).
  • - (1948) [1911]. Psychiatric Изучение Иисуса: Экспозиция и критика . Глостер, штат Массачусетс: Питер Смит Издательство. ISBN  978-0-8446-2894-3 .
  • - (1912). Пол и его интерпретаторы, Критическая история . Переведенный Монтгомери, В. Лондон: Адам и Чарльз Блэк.
  • - (1985) [1914]. Тайна Царства Божия: Тайна мессианства и страстей Иисуса . Книги Прометея. ISBN  978-0-87975-294-1 .
  • - (1922). Zwischen Wasser унд Urwald [ На Краю Пущи ]. Перевод Кэмпион, CT Лондон: A. & C. Black.
  • Распад и восстановление цивилизации и цивилизации и этики ( Философия цивилизации , тома I и II проектируемых , но не завершенные четыре объема работ), А. и С. Блэка, Лондон 1923. Материал из этих томов перестраиваются в современный сборник, Философия цивилизации (Prometheus Books, 1987), ISBN  0-87975-403-6
  • - (1998) [1930, 1931], мистике апостола Павла , Johns Hopkins University Press, ISBN  978-0-8018-6098-0,
  • - (1931). Mitteilungen AUS Ламбарен [ Больше от Пущи ]. Перевод Кэмпион, CT Лондон: A. & C. Black.
  • - (1931). Aus Meinem Leben унд Denken . Лейпциг: Felix Майнер Verlag.переводится как - (1998) [1933]. Из моей жизни и мысли: автобиография . Johns Hopkins University Press. ISBN  978-0-8018-6097-3 .
  • - (1935). Индийская мысль и ее развитие . Бостон, Массачусетс: Beacon Press. OCLC  8003381 .
  • Afrikanische Geschichten (Felix Майнер, Лейпциг у Гамбург 1938) . : Тр. Г - ж CEB Рассел , как из моих африканских ноутбуков (Джордж Аллен и Анвины, London 1938 / Henry Holt, Нью - Йорк 1939). Современное издание послесловие Л. Forrow (Syracuse University Press, 2002).
  • - (4 ноября 1954). «Проблема мира» . Нобелевский фонд . Проверено 18 августа +2017 .
  • - (1958). Мир или атомная война? , Нью - Йорк: Генри Холт. ISBN  978-0-8046-1551-8 .
  • - & Нойнчвандер, Ulrich (1968). Царство Божие и Изначальный христианство . Нью - Йорк: Seabury Press. OCLC  321874 .
  • - (2005). Brabazon, Джеймс, изд. Альберт Швейцер: Эфирные Сочинения . Maryknoll, NY: Orbis Книги . ISBN  978-1-57075-602-3 .

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Цитирование

источники

  • Швейцер, Альберт (1931), мистике апостола Павла , Johns Hopkins University Press,

дальнейшее чтение

внешняя ссылка