Алан Уоттс - Alan Watts

Алан Уоттс
Алан Уоттс.png
Родился
Алан Уилсон Уоттс

( 1915-01-06 )6 января 1915 г.
Числхерст , Кент, Англия
Умер 16 ноября 1973 г. (1973-11-16)(58 лет)
Гора Тамалпаис , Калифорния, США
Альма-матер Сибери-Западная богословская семинария
Известная работа
Супруг (а)
Эра Философия 20 века
Школа
Учреждения
Основные интересы
Влияния

Алан Уилсон Уоттс (6 января 1915 - 16 ноября 1973) был английским писателем, теологом и оратором, известным своей интерпретацией и популяризацией буддизма , даосизма и индуизма для западной аудитории. Он родился в Чизлхерсте , Англия, в 1938 году переехал в Соединенные Штаты и начал обучение дзен в Нью-Йорке. Он получил степень магистра богословия в Западной богословской семинарии Сибери и стал епископальным священником в 1945 году. Он оставил служение в 1950 году и переехал в Калифорнию, где поступил на факультет Американской академии азиатских исследований .

У Уоттса появились последователи, когда он работал программистом-волонтером на радиостанции KPFA в Беркли . Он написал более 25 книг и статей по религии и философии, представив зарождающуюся контркультуру хиппи в «Пути дзен» (1957), одной из первых пользующихся спросом книг по буддизму. В своей работе « Психотерапия Восток и Запад» (1961) он утверждал, что буддизм можно рассматривать как форму психотерапии . Он считал « Природу, мужчину и женщину» (1958) «с литературной точки зрения лучшей книгой, которую я когда-либо писал». Он также исследовал человеческое сознание и психоделики в таких работах, как «Новая алхимия» (1958) и «Радостная космология» (1962).

Ранние годы

Вт в возрасте 7 лет

Уоттс родился в семье среднего класса в деревне Числхерст , графство Кент (ныне юго-восток Лондона), 6 января 1915 года, живя в коттедже Rowan Tree, 3 (ныне 5) Холбрук-лейн. Отец Уоттса, Лоуренс Уилсон Уоттс, был представителем лондонского офиса шинной компании Michelin . Его мать, Эмили Мэри Уоттс (урожденная Бьюкен), была домохозяйкой, отец которой был миссионером . Имея скромные финансовые возможности, они предпочли жить в пасторальном окружении, и Уоттс, единственный ребенок, вырос, играя в Бруксайде, выучивая названия полевых цветов и бабочек. Вероятно, из-за влияния религиозной семьи его матери, Бучанов, просочился интерес к «высшим вещам». Он смешался с собственными интересами Уоттса к басням из сборников сказок и романтическим сказкам о таинственном Дальнем Востоке.

Уоттс также позже написал о мистическом сне, которое он испытал, когда в детстве заболел лихорадкой. В это время на него оказали влияние дальневосточные пейзажи и вышивки, подаренные его матери миссионерами, вернувшимися из Китая. Немногочисленные китайские картины, которые Уоттс смог увидеть в Англии, привлекли его внимание, и он написал: «Я был эстетически очарован определенной ясностью, прозрачностью и простором в китайском и японском искусстве. Казалось, что оно плывет ...» Эти произведения искусства подчеркивали партисипативные отношения людей на природе - тема, которая стояла на протяжении всей его жизни и о которой он часто писал. (См., Например, последнюю главу «Пути дзен» .)

буддизм

По его собственной оценке, Уоттс был изобретательным, упрямым и разговорчивым. С ранних лет его отправляли в школы-интернаты (которые включали как академическую, так и религиозную подготовку типа « мускулистый христианин »). Об этом религиозном обучении он заметил: «На протяжении всего моего обучения мое религиозное воспитание было мрачным и сентиментальным».

В подростковом возрасте Уоттс провел несколько отпусков во Франции в сопровождении Фрэнсиса Крошоу, богатого эпикурейца, сильно интересовавшегося как буддизмом, так и экзотическими малоизвестными аспектами европейской культуры. Вскоре после этого Уоттс почувствовал себя вынужденным сделать выбор между англиканским христианством, которому он подвергся, и буддизмом, о котором он читал в различных библиотеках, включая библиотеку Крошоу. Он выбрал буддизм и стремился стать членом Лондонской буддийской ложи , которая была основана теософами , а затем управлялась барристером и королевским адвокатом Кристмас Хамфри (который позже стал судьей в Олд-Бейли). Уоттс стал секретарем организации в 16 лет (1931 г.). За эти годы юный Уоттс изучил несколько стилей медитации .

Образование

Уоттс посещал Королевскую школу в Кентербери на территории Кентерберийского собора . Хотя в учебе он часто был лучшим в своих классах и ему давали обязанности в школе, он упустил возможность получить стипендию в Оксфорде , написав решающее экзаменационное эссе так, чтобы его читали как «самонадеянно и капризно».

После окончания средней школы Уоттс работал в типографии, а затем в банке. Свое свободное время он проводил в Буддийской Ложе, а также под опекой «гуру-мошенника» по имени Димитрий Митринович . (Митринович сам находился под влиянием Петра Демьяновича Успенского , Г.И. Гурджиева и различных психоаналитических школ Фрейда , Юнга и Адлера .) Уоттс также много читал по философии, истории, психологии, психиатрии и восточной мудрости.

По его собственному мнению, а также по мнению его биографа Моники Ферлонг , Уоттс был прежде всего самоучкой . Его участие в Буддийской Ложе в Лондоне предоставило Уоттсу множество возможностей для личностного роста . Через Хамфриса он связался с выдающимися духовными авторами, например с художником, ученым и мистиком Николаем Рерихом , Сарвапалли Радхакришнаном и выдающимися теософами, такими как Алиса Бейли .

В 1936 году, в возрасте 21 года он присутствовал на Всемирном конгрессе Вер в Лондонском университете , где он встретил почтенного ученого из дзэн - буддизма , Д. Т. Судзуки , который был там представить документ. Помимо участия в дискуссиях, Уоттс изучал доступную научную литературу, изучая фундаментальные концепции и терминологию индийской и восточноазиатской философии.

Влияния и первая публикация

Увлечение Уоттса традицией дзэн (или чань), начавшееся в 1930-х годах, развилось потому, что эта традиция воплощала духовное, переплетенное с практическим, как показано в подзаголовке его « Дух дзен: образ жизни, работа и жизнь». Искусство на Дальнем Востоке . «Работа», «жизнь» и «искусство» не были понижены в должности из-за духовной направленности. В своем письме он назвал это «великим чаньским (или дзенским) синтезом даосизма , конфуцианства и буддизма после 700 г. н.э. в Китае». Уоттс опубликовал свою первую книгу «Дух дзен» в 1936 году. Два десятилетия спустя в «Пути дзен» он осудил «Дух дзен» как «популяризацию ранних работ Судзуки», и, помимо того, что он очень ненаучный, во многих отношениях он не соответствует действительности. дата и вводящие в заблуждение ".

Уоттс женился на Элеоноре Эверетт, мать которой Рут Фуллер Эверетт была связана с традиционным дзен-буддийским кружком в Нью-Йорке. Позже Рут Фуллер вышла замуж за мастера дзэн (или «роси») Сокей-ан Сасаки , который служил своего рода моделью и наставником Уоттса, хотя он решил не вступать в формальные отношения по обучению дзен с Сасаки. В эти годы, согласно его более поздним писаниям, Уоттс пережил еще один мистический опыт во время прогулки с женой. В 1938 году они покинули Англию, чтобы жить в Соединенных Штатах. Уоттс стал гражданином США в 1943 году.

Христианский священник и впоследствии

Уоттс оставил формальное обучение дзен в Нью-Йорке, потому что метод учителя ему не подходил. Он не был рукоположен в монахи дзэн, но чувствовал необходимость найти профессиональную отдушину для своих философских наклонностей. Он поступил в Seabury-Western Theological Seminary , епископальную (англиканскую) школу в Эванстоне, штат Иллинойс, где изучал христианские писания, теологию и историю церкви. Он попытался соединить современное христианское богослужение, мистическое христианство и азиатскую философию. Уоттс получил степень магистра богословия в ответ на свою диссертацию, которую он опубликовал как популярное издание под названием « Узрите дух: исследование необходимости мистической религии» .

Позже он опубликовал « Миф и ритуал в христианстве» (1953), в котором излагается традиционная римско-католическая доктрина и ритуал в буддийских терминах. Однако образец был установлен в том смысле, что Уоттс не скрывал своей неприязни к религиозным взглядам, которые, по его мнению, были суровыми, склонными к вине или воинствующими прозелитизмом - независимо от того, были ли они обнаружены в иудаизме, христианстве, исламе , индуизме или буддизме .

В начале 1951 года Уоттс переехал в Калифорнию, где поступил на факультет Американской академии азиатских исследований в Сан-Франциско. Здесь он преподавал с 1951 по 1957 год вместе с Сабуро Хасегавой (1906–1957), Фредериком Шпигельбергом , Харидасом Чаудхури , ламой Тада Токаном (1890–1967) и различными приглашенными экспертами и профессорами. Хасэгава, в частности, был учителем Уоттса в области японских обычаев, искусства, примитивизма и восприятия природы. Именно в это время он познакомился с поэтом Жаном Бурденом , с которым у него был четырехлетний роман.

Алан считал, что Бэрден «оказала большое влияние» на его жизнь, и дал ей дарственную криптографию в своей книге « Природа, мужчина и женщина» , на которую он ссылается в своей автобиографии (стр. 297). Помимо преподавания, Уоттс несколько лет работал администратором Академии. Одним из его заметных учеников был Юджин Роуз , который впоследствии стал известным православным иеромонахом и неоднозначным богословом в Православной церкви в Америке, находящейся под юрисдикцией РПЦЗ . Собственный ученик Роуза, монашеский священник, изданный под именем Иеромонах Дамаскин, выпустил книгу под названием Христос Вечный Дао , в которой автор проводит параллели между концепцией Дао в китайской философии и концепцией Логоса в классической греческой философии и Восточно-христианское богословие.

Уоттс также изучал письменный китайский язык и практиковал китайскую каллиграфию с Хасэгавой, а также с некоторыми китайскими студентами, поступившими в академию. Хотя Уоттс был известен своим интересом к дзен-буддизму , его чтение и дискуссии касались Веданты , « новой физики », кибернетики , семантики , философии процессов , естественной истории и антропологии сексуальности.

Средние годы

Уоттс покинул факультет в середине 1950-х годов. В 1953 году он начал то, что стало продолжительной еженедельной радиопрограммой на радиостанции Pacifica Radio KPFA в Беркли. Как и другим программистам-добровольцам на спонсируемой слушателями станции, Уоттсу не платили за свои передачи. Эти еженедельные передачи продолжались до 1962 года, когда он привлек «легион постоянных слушателей».

Уоттс продолжал проводить многочисленные выступления и семинары, записи которых транслировались на KPFA и других радиостанциях при его жизни. Эти записи транслируются по сей день. Например, в 1970 году лекции Уоттса транслировались по воскресеньям утром на радиостанции Сан-Франциско KSAN; и даже сегодня ряд радиостанций продолжают включать программу Алана Уоттса в свои еженедельные расписания. Оригинальные записи его трансляций и выступлений в настоящее время хранятся в Радиоархивах Pacifica Radio Archives, расположенном в KPFK в Лос-Анджелесе, и в архиве Electronic University, основанном его сыном Марком Уоттсом.

В 1957 году Уоттс, которому тогда было 42 года, опубликовал одну из своих самых известных книг «Путь дзен» , в которой основное внимание уделялось философским объяснениям и истории. Помимо использования образа жизни и философских основ дзэн в Индии и Китае, Уоттс представил идеи, почерпнутые из общей семантики (непосредственно из работ Альфреда Коржибски ), а также из ранней работы Норберта Винера по кибернетике , которая была недавно опубликована. Уоттс предложил аналогии с кибернетическими принципами, которые, возможно, применимы к жизни дзен. Книга хорошо продавалась, в конечном итоге стала современной классикой и помогла расширить круг его лекций.

В 1958 году Уоттс путешествовал по Европе со своим отцом, встречаясь со швейцарским психиатром Карлом Юнгом и немецким психотерапевтом Карлфридом Графом Дюркхаймом .

По возвращении в Соединенные Штаты Уоттс записал два сезона телесериала (1959–1960) для общественного телевидения KQED в Сан-Франциско «Восточная мудрость и современная жизнь».

В 1960-х Уоттс заинтересовался тем, как идентифицируемые закономерности в природе имеют тенденцию повторяться от мельчайших масштабов до самых огромных. Это стало одной из его страстей в его исследованиях и размышлениях.

Хотя он никогда не был связан надолго с каким-либо одним академическим учреждением, он был профессором сравнительной философии в Калифорнийском институте интегральных исследований (как упоминалось выше), имел стипендию в Гарвардском университете (1962–1964) и был научным сотрудником в штате Сан-Хосе. Университет (1968). Он также читал лекции студентам колледжей и университетов, а также широкой публике. Его лекции и книги оказали ему влияние на американскую интеллигенцию 1950–1970-х годов, но в академических кругах его часто считали аутсайдером. Когда студенты во время его выступления в Калифорнийском университете в Санта-Крузе в 1970 году резко спросили его , Уоттс ответил, как и в начале шестидесятых, что он не академический философ, а скорее «философ-развлекатель».

Экспериментирование

В некоторых работах Уоттса, опубликованных в 1958 году (например, в его книге « Природа, мужчина и женщина» и его эссе «Новая алхимия»), упоминаются некоторые из его ранних взглядов на использование психоделических препаратов для мистического понимания. Уоттс начал экспериментировать с психоделиками, первоначально с мескалином, который ему дал Оскар Дженигер . Он пробовал ЛСД несколько раз в 1958 году с различными исследовательскими группами во главе с Китом С. Дитманом, Стерлингом Баннеллом-младшим и Майклом Агроном. Он также попробовал марихуану и пришел к выводу, что это полезный и интересный психоактивный препарат, производящий впечатление замедления времени. Книги Уоттса 60-х годов показывают влияние этих химических приключений на его мировоззрение.

Позже он сказал об употреблении психоделических наркотиков: «Если вы получили сообщение, повесьте трубку. Психоделические наркотики - это просто инструменты, такие как микроскопы, телескопы и телефоны. прочь и работает над тем, что он видел ».

Прикладная эстетика

Иногда Уоттс ел со своей группой соседей в Друид-Хайтс (недалеко от Милл-Вэлли , Калифорния), которые пытались объединить навыки архитектуры, садоводства и плотницких работ, чтобы сделать себе красивую и комфортную жизнь. Эти соседи добились этого, полагаясь на свои таланты и используя свои руки, поскольку они жили в так называемой «общей богемной бедности». Друид Хайтс был основан писательницей Эльзой Гидлоу , и Уоттс посвятил свою книгу «Радостная космология» жителям этого района. Позже он посвятил свою автобиографию Эльзе Гидлоу, к которой он очень привязался.

Что касается своих намерений, Уоттс попытался уменьшить отчуждение, которое сопровождает опыт человеческого бытия, который, как он чувствовал, преследует современного западного человека, и (как и его товарищ британский экспатриант и друг Олдос Хаксли ) уменьшить недоброжелательность, которая была непреднамеренным побочным продуктом. отчуждения от мира природы. Он чувствовал, что такое учение может улучшить мир, по крайней мере, до некоторой степени. Он также сформулировал возможности для большего включения эстетики (например: лучшая архитектура, больше искусства, больше изысканной кухни) в американскую жизнь. В своей автобиографии он написал: «… культурное обновление происходит, когда смешиваются очень дифференцированные культуры».

В своем последнем романе « Остров» (1962) Хаксли упоминает религиозную практику майтхуна как нечто вроде того, что католики называют « coitus reservatus ». Несколькими годами ранее Уоттс обсуждал эту тему в своей книге « Природа, мужчина и женщина» , в которой он обсуждает возможность того, что эта практика была известна ранним христианам и тайно сохранялась церковью.

Спустя годы

В своих произведениях 1950-х годов он выразил свое восхищение практичностью исторических достижений чана (дзен) на Дальнем Востоке, поскольку он воспитывал фермеров, архитекторов, строителей, народных врачей, художников и администраторов среди монахов, которые имели жили в монастырях своей родословной. В своей зрелой работе он представляет себя «дзеннистом» по духу, как он написал в своей последней книге « Дао: Путь водотока» . Воспитание детей, искусство, кухня, образование, закон и свобода, архитектура, сексуальность, а также использование и злоупотребление технологиями - все это вызывало у него большой интерес.

Хотя он известен своими лекциями о Дзен, он также находился под влиянием древних индуистских писаний, особенно Веданты и Йоги. Он подробно говорил о природе божественной реальности, которую упускает человек: как противоречие противоположностей является методом жизни и средством космической и человеческой эволюции, как наше фундаментальное Невежество коренится в исключительной природе разума и эго, как соприкоснуться с Полем Сознания и Света и другими космическими принципами.

Уоттс стремился разрешить свое чувство отчуждения от институтов брака и ценностей американского общества, о чем свидетельствуют его комментарии о любовных отношениях в «Божественном безумии» и о восприятии организма-окружающей среды в «Философии природы». При рассмотрении социальных вопросов его интересовала необходимость международного мира, терпимости и взаимопонимания между разрозненными культурами.

Уоттс также остро осознал растущую экологическую проблему. Мы писали, например, в начале 1960-х: «Может ли таяние или возгорание, какое только можно представить, избавить от этих постоянно поднимающихся гор руин, особенно когда вещи, которые мы создаем и строим, начинают все больше и больше походить на мусор еще до того, как их выбросят. прочь?" Эти опасения были позже выражены в телевизионном пилотном проекте, снятом для НЕТ (Национальное образовательное телевидение) во время его горного ретрита в 1971 году, в котором он отметил, что единственная дорожка сознательного внимания совершенно неадекватна для взаимодействия с многодорожечным миром.

Смерть

В октябре 1973 года Уоттс вернулся из европейского турне с лекциями в свою хижину в Друид-Хайтс , Калифорния. Друзья Уоттса некоторое время беспокоились о нем из-за его алкоголизма. 16 ноября 1973 года в возрасте 58 лет он умер во сне. Сообщается, что он лечился от сердечного приступа. Вскоре после этого его тело было кремировано. Его прах был расколот: половина его была захоронена рядом с его библиотекой на Друид Хайтс, а половина - в монастыре Зеленого ущелья .

Личный отчет о последних годах жизни Уоттса и его приближении к смерти дан Аль Чунг-лян Хуангом в книге «Дао: Путь водотока» . В 2013 году его сын Марк Уоттс подготовил биографический документальный фильм, в котором подробно описаны вопросы, связанные со смертью его отца, и провел ритуальную кремацию на близлежащем пляже. Прах его отца был возвращен в хижину, где он умер.

После смерти Уоттса его лекции обрели посмертную популярность благодаря регулярным трансляциям на общественном радио, особенно в Калифорнии и Нью-Йорке, а в последнее время и в Интернете, в частности на YouTube.

Просмотры

О духовной и социальной идентичности

Что касается его этических взглядов, Уоттс чувствовал, что абсолютная мораль не имеет ничего общего с фундаментальным осознанием глубокой духовной идентичности. Он выступал за социальную, а не личную этику. В своих работах Уоттс все больше интересовался этикой, применяемой к отношениям между человечеством и окружающей средой, а также между правительствами и гражданами. Он писал из-за признательности к расово и культурно разнообразному социальному ландшафту.

Он часто говорил, что хочет стать мостом между древним и современным, между Востоком и Западом, а также между культурой и природой.

Уоттс провел несколько экскурсий для жителей Запада в буддийские храмы Японии. Он также изучил некоторые движения традиционного китайского боевого искусства тайцзицюань с азиатским коллегой Аль Чунг-лян Хуангом .

Мировоззрение

В нескольких своих более поздних публикациях, особенно « За пределами теологии» и «Книга: о табу на знание того, кто вы» , Уоттс выдвинул мировоззрение , основанное на индуизме , китайской философии , пантеизме или панентеизме и современной науке, в котором он утверждает, что вся вселенная состоит из космических пряток, играющих в себя ( Лила ); прячется от себя ( майя ), становясь всеми живыми и неживыми существами во вселенной и забывая, что это такое на самом деле - в результате мы все замаскированные. В этом мировоззрении Уоттс утверждает, что наше представление о себе как о « эго в кожаном мешке» или «облеченном в кожу эго» является мифом; Сущности, которые мы называем отдельными «вещами», являются просто аспектами или особенностями целого.

В книгах Уоттса часто встречаются дискуссии, отражающие его пристальный интерес к закономерностям, которые встречаются в природе и которые повторяются различными способами и в широком диапазоне масштабов, включая закономерности, обнаруживаемые в истории цивилизаций.

Сторонники и критики

Исследования и обучение Уоттса привели его к контактам со многими известными интеллектуалами, художниками и американскими учителями в движении за человеческий потенциал . Его дружба с поэтом Гэри Снайдером питала его симпатии к подающему надежды экологическому движению , которому Уоттс оказал философскую поддержку. Он также встретился с Робертом Антоном Уилсоном , который назвал Уоттса одним из его «Светов на Пути» во вступительной оценке его книги 1977 года « Космический триггер : последний секрет иллюминатов» . Вернер Эрхард посетил семинары, которые проводил Алан Уоттс, и сказал о нем: «Он указал мне на то, что я теперь называю различием между Я и Разумом. После моей встречи с Аланом контекст, в котором я работал, изменился».

Уоттс подвергался критике со стороны буддистов, таких как Филип Капло и Д. Т. Судзуки, за якобы неверное толкование нескольких ключевых концепций дзен-буддизма. В частности, он вызвал критику со стороны тех, кто считает, что дзадзэн должен включать в себя строгие и особые способы сидения, в отличие от развитого состояния ума, доступного в любой момент в любой ситуации. Типичным из них является утверждение Капло о том, что Уоттс отклонил дзадзен на основании только половины коана .

Что касается вышеупомянутого коана, Роберт Бейкер Эйткен сообщает, что Судзуки сказал ему: «Я с сожалением должен сказать, что мистер Уоттс не понял эту историю». В своих выступлениях Уоттс затронул проблему определения практики дзадзэн, сказав: «Кошка сидит, пока не устанет сидеть, затем встает, потягивается и уходит», и, говоря о мастере дзэн Банкеи : «Даже когда ты сидя в медитации, если есть что-то, что тебе нужно сделать, это нормально встать и уйти ».

Однако у Уоттса были свои сторонники в дзен-сообществе, в том числе Сюнрю Судзуки , основатель Дзен-центра в Сан-Франциско . Как рассказывал Дэвид Чедвик в своей биографии Сузуки, Кривой огурец: жизнь и учение Дзен Сюнрю Судзуки , когда ученик Сузуки пренебрежительно отозвался о Ваттсе , сказав: «Раньше мы думали, что он был глубокомысленным человеком , пока не нашли настоящую вещь», Судзуки рассердился на внезапная интенсивность, говорящая: «Вы полностью упускаете из виду Алан Уоттс! Вы должны обратить внимание на то, что он сделал. Он великий бодхисаттва ».

Биографы Уоттса видели в нем после того, как он служил англиканским священником, представителем не религии, а мыслителем-одиночкой и социальным негодяем. В биографии Дэвида Стюарта, посвященной этому человеку, Уоттс рассматривается как необычайно одаренный оратор и писатель, движимый собственными интересами, энтузиазмом и демонами. Эльза Гидлоу, которую Алан называл «сестрой», отказалась давать интервью для этой работы, но позже нарисовала более добрую картину жизни Алана в своей автобиографии « Эльза, я иду со своими песнями» . По словам критика Эрика Дэвиса , его «сочинения и записанные выступления все еще сияют глубокой и вдохновляющей ясностью».

Личная жизнь

Уоттс был женат трижды и имел семерых детей (пять дочерей и два сына). Уоттс познакомился с Элеонор Эверетт в 1936 году, когда ее мать, Рут Фуллер Эверетт, привезла ее в Лондон, чтобы учиться игре на фортепиано. Они встретились в буддийской ложе, обручились в следующем году и поженились в апреле 1938 года. Дочь, Джоан, родилась в ноябре 1938 года, а другая, Энн, родилась в 1942 году. Их брак закончился в 1949 году, но Уоттс продолжал переписываться с его бывшая свекровь. В 1950 году Уоттс женился на Дороти ДеВитт. Он переехал в Сан-Франциско в начале 1951 года, чтобы преподавать. Они создали семью, в которую вошли пятеро детей: Тиа, Марк, Ричард, Лила и Дайан. Пара рассталась в начале 1960-х годов после того, как Уоттс встретил Мэри Джейн Йейтс Кинг (которую в его кругу называли «Джано») во время чтения лекций в Нью-Йорке. После тяжелого развода он женился на Кинге в 1964 году. Пара делила свое время между Саусалито, Калифорния , где они жили в плавучем доме под названием Вальехо , и уединенной хижиной в Друид-Хайтс , на юго-западном склоне горы Тамалпаис к северу от Сан-Франциско. . Некоторые считают Уоттса неверным мужем и бедным отцом.

Он также поддерживал отношения с Джин Бурден , его возлюбленной и вдохновителем / редактором журнала Nature, Man and Woman.

Уоттс был заядлым курильщиком на протяжении всей своей жизни, а в более поздние годы сильно пил.

Работает

Основная статья: Работы Алана Уоттса

Примечание: ISBN для заголовков, первоначально опубликованных до 1974 г., предназначены для переизданий.

  • 1932 Очерк дзен-буддизма , The Golden Vista Press (32-страничная брошюра)
  • 1936 Дух дзен: образ жизни, работы и искусства на Дальнем Востоке , EP Dutton ISBN  0-8021-3056-9
  • 1937 Наследие Азии и западного человека , Чикагский университет Press
  • 1940 Значение счастья . (перепечатано, Harper & Row , 1979, ISBN  0-06-080178-6 )
  • 1944 Theologia Mystica: Трактат Святого Дионисия, Псевдо-Ареопагита, по мистическому богословию, вместе с Первым и Пятым посланиями , Вест-Парк, Нью-Йорк: Holy Cross Press OCLC  2353671
  • 1947 Узрите Дух: Исследование необходимости мистической религии , Книги Пантеона, ISBN  0-394-71761-9
  • 1948 Дзен , Джеймс Лэдд Делкин, Стэнфорд, Калифорния
  • Пасха 1950 года : история и значение Нью-Йорка: Шуман
  • 1950 Высшая идентичность: эссе о восточной метафизике и христианской религии , Noonday Press / Farrar, Straus & Giroux , OCLC  3429188 ISBN  0-394-71835-6
  • 1951 Мудрость незащищенности: сообщение для эпохи беспокойства . Книги Пантеона . 1951. ISBN. 0-394-70468-1.
  • 1953 Миф и ритуал в христианстве , Темза и Гудзон , ISBN  0-8070-1375-7 , включая эссе «Бог и сатана»
  • 1957 Путь Дзэн , ISBN книг Пантеона 0-375-70510-4 
  • 1958 Природа, Мужчина и Женщина , Книги Пантеона, ISBN  0-679-73233-0
  • 1959 г. - Победите дзен-сквер, дзэн и дзен , Сан-Франциско: Книги о огнях города , ASIN  B000F2RQL4.
  • 1960 This Is It и другие эссе о дзэн и духовном опыте , Pantheon Books, ISBN  0-394-71904-2
  • 1961 Психотерапия Востока и Запада , Книги Пантеона, ISBN  0-394-71609-4
  • 1962 Радостная космология: приключения в химии сознания , книги пантеона
  • 1963 Две руки Бога: мифы о полярности , Джордж Бразиллер
  • 1964 За пределами теологии: искусство богоходства , книги пантеона, ISBN  0-394-71923-9
  • 1966 Книга: О табу на то, чтобы знать, кто ты . Книги Пантеона . 1966. ISBN. 0-679-72300-5.
  • Ерунда 1967 года , иллюстрации Грега Айронса (сборник литературной ерунды ), Сан-Франциско: Stolen Paper Editions OCLC  3992418
  • 1968 Скрытые в облаках, местонахождение неизвестно: горный журнал , книги Пантеона. Также опубликовано в Канаде в 1974 году Джонатаном Кейпом , ISBN  0224009729 , 0-394-71999-9.
  • 1970 Имеет ли значение?: Очерки отношения человека к материальности , Книги Пантеона, ISBN  0-394-71665-5
  • 1971 Храм Конарака: эротическая духовность , с фотографиями Элиота Элисофона , Лондон: Темза и Гудзон. Также опубликовано как Erotic Spirituality: The Vision of Konarak , New York: Macmillan.
  • 1972 Искусство созерцания: факсимильная рукопись с рисунками , книги пантеона
  • По-моему: автобиография 1915–1965 . Книги Пантеона . 1972. ISBN. 978-1577315841., Карманное издание Vintage Books 1973, ISBN  0-394-71951-4 , издание New World Library, 2007, ISBN  1-57731-584-7

Посмертные публикации

  • 1974 Сущность Алана Уоттса , изд. Мэри Джейн Уоттс, Небесные искусства
  • 1975 Тао: Путь водотока , с Чунлян Аль Хуанг , Пантеон
  • 1976 Essential Алан Уоттс , изд. Марк Уоттс,
  • 1978 Необработанный блок, Небеленый шелк: Тайна жизни
  • 1979 Ом: Творческие медитации , изд. Марк Уоттс
  • 1982 Играй, чтобы жить , изд. Марк Уоттс
  • 1983 Путь к освобождению: очерки и лекции о трансформации личности , под ред. Марк Уоттс
  • 1985 Из ловушки , изд. Марк Уоттс
  • 1986 Алмазная паутина , изд. Марк Уоттс
  • 1987 Ранние произведения Алана Уоттса , изд. Джон Снеллинг, Деннис Т. Сибли и Марк Уоттс
  • 1990 Современный мистик: новое собрание ранних произведений Алана Уоттса , изд. Джон Снеллинг и Марк Уоттс
  • 1994 Говорящий Дзен , изд. Марк Уоттс
  • 1995 Стань тем, кем ты являешься , Шамбала, расширенное изд. 2003. ISBN  1-57062-940-4.
  • 1995 Буддизм: нерелигиозная религия , изд. Марк Уоттс Предварительный просмотр из Google Книг
  • 1995 Философия Азии , изд. Марк Уоттс
  • 1995 Дао философии , изд. Марк Уоттс, отредактированные стенограммы, Tuttle Publishing, 1999. ISBN  0-8048-3204-8
  • 1996 Миф и религия , изд. Марк Уоттс
  • 1997 Даосизм: путь за гранью поиска , изд. Марк Уоттс
  • 1997 Дзен и путь битов , изд. Марк Уоттс
  • 1998 Культура контркультуры , изд. Марк Уоттс
  • 1999 Буддизм: нерелигиозная религия , изд. Марк Уоттс, отредактировал стенограммы, Tuttle Publishing . ISBN  0-8048-3203-X
  • 2000 Восточная мудрость , изд. Марк Уоттс, MJF Books. ISBN  1-56731-491-0 , три книги в одном томе: Что такое дзен? , Что такое дао? , и Введение в медитацию (« Спокойствие ума» ). Собрано из транскрипций аудиозаписей, сделанных его сыном Марком, лекций и семинаров, прочитанных Аланом Уоттсом в последнее десятилетие его жизни.
  • 2000 Все еще разум: введение в медитацию , изд. Марк Уоттс, Библиотека Нового Света. ISBN  1-57731-214-7
  • 2000 Что такое дао? , изд. Марк Уоттс, Библиотека Нового Света. ISBN  1-57731-168-X
  • 2000 Что такое дзен? , изд. Марк Уоттс, Библиотека Нового Света. ISBN  0-394-71951-4 Предварительный просмотр из Google Книг
  • 2002 Дзен, высший опыт: недавно обнаруженные сценарии , изд. Марк Уоттс, Вега
  • 2006 г. Восточная мудрость, Современная жизнь: Сборник бесед, 1960–1969 , Библиотека Нового Мира
  • Собрание писем Алана Уоттса , 2017 г. , Под ред. Джоан Уоттс и Энн Уоттс, Библиотека Нового Света. ISBN  978-1608684151

Аудио и видео произведения, очерки

Включая записи лекций в крупных университетах и ​​многосессионных семинаров.

  • 1960 Восточная мудрость и современная жизнь , телесериал, 1 сезон (1959) и 2 сезон (1960)
  • Основные лекции 1960 г.
  • 1960 От времени к вечности
  • 1960 Лекция по Дзен
  • 1960 Природа сознания (здесь)
  • 1960 Даосизм
  • 1960 Карточный крест
  • 1960 Ценность психотического опыта
  • 1960 Мир как пустота
  • 1962 Haiku (долгоиграющий альбом - MEA LP 1001)
  • 1962 This Is It - Алан Уоттс и его друзья в спонтанном музыкальном событии (долгоиграющий альбом - MEA LP 1007)
  • 1968 г., Психоделики и религиозный опыт , California Law Review (здесь)
  • 1969 Почему не сейчас: искусство медитации
  • 1971 Разговор с самим собой: Часть 1 на YouTube , Часть 2 на YouTube , Часть 3 на YouTube , Часть 4 на YouTube
  • 1972 Искусство созерцания , Village Press
  • 1972 г. Путь к освобождению в дзен-буддизме , журнал Алан Уоттс, т. 2, № 1
  • Дзен: лучшее из Алана Уоттса ( 1994) Zen: The Best of Alan Watts (VHS)
  • 2004 Out of Your Mind: Essential Listening from Alan Watts Audio Archives , Sounds True, Inc. Несокращенное издание,
  • 2005 Do You Do It, or Does It Do You ?: Как позволить вселенной медитировать на вас (CD)
  • 2007 Дзен-медитации с Аланом Уоттсом , DVD (здесь)
  • 2013 Что, если бы деньги были бесполезны? (3 минуты) на YouTube
  • 2016 "Ты - Вселенная" Youtube
  • Мультимедийная выставка PY1 2019 py1.co
  • 2021 'Дельта Гудрем' ИГРАТЬ 'Мост через тревожные сны

Биографические публикации

  • Ферлонг, Моника (1986). Подлинная подделка: биография Алана Уоттса . Heinemann (или под названием Zen Effects: The Life of Alan Watts, как опубликовано Houghton Mifflin Company, Бостон, ISBN  0-395-45392-5 ).
  • Лермит, Пьер (1983) Алан Уоттс, Taoïste d'Occident , изд . La Table Ronde.
  • Стюарт, Дэвид (псевдоним Эдвина Палмера Хойта младшего) (1976). Алан Уоттс: Взлет и Упадок Ритуального Шамана Контркультуры . Chilton Book Co. , Пенсильвания ISBN  978-0801959653

В популярной культуре

использованная литература

Библиография

  • Эйткен, Роберт. Первоначальное жилище . Контрапункт. Вашингтон, округ Колумбия, 1997. ISBN  1-887178-41-4 (мягкая обложка)
  • Чартерс, Энн (ред.). Портативный бит-ридер . Книги пингвинов. Нью-Йорк. 1992. ISBN  0-670-83885-3 (твердый переплет); ISBN  0-14-015102-8 (мягкая обложка).
  • Ферлонг, Моника, Дзен-эффекты: жизнь Алана Уоттса . Хоутон Миффлин. Нью-Йорк. 1986 ISBN  0-395-45392-5 , Skylight Paths 2001 издание биографии, с новым предисловием автора: ISBN  1-893361-32-2 .
  • Гидлоу, Эльза, Эльза: Я иду со своими песнями . Bootlegger Press и Druid Heights Books, Сан-Франциско. 1986. ISBN  0-912932-12-0 .
  • Капло, Филипп. Три столпа дзен (1967) Beacon Press. ISBN  0-8070-5975-7 .
  • Стирлинг, Изабель. Пионер дзен: жизнь и творчество Рут Фуллер Сасак , Shoemaker & Hoard. 2006. ISBN  978-1-59376-110-3 .
  • Ван Моррисон "Блюз Алан Уоттс". Альбом: Poetic Champions Compose , 1987
  • Уоттс, Алан, по- моему . Нью-Йорк. Пантеон случайных домов. 1973 ISBN  0-394-46911-9 (его автобиография).

дальнейшее чтение

Ресурсы библиотеки об
Алане Уоттсе
Алан Уоттс
  • Кларк, Дэвид К. Пантеизм Алана Уоттса . Даунерс-Гроув, Иллинойс: Межвузовская пресса. 1978. ISBN  0-87784-724-X

внешние ссылки