Алан Ф. Сигал - Alan F. Segal

Алан Ф. Сигал (2 августа 1945 г. - 13 февраля 2011 г.) был исследователем древних религий, специализирующимся на отношении иудаизма к христианству. Сигал был выдающимся ученым, писателем и оратором, который называл себя «верующим евреем и гуманистом двадцатого века». Сигал был одним из первых современных ученых, которые подробно писали о влиянии иудаизма (включая раввинистические тексты Второго Храма , мистицизм Меркабы и еврейский апокалиптицизм ) на Павла Дамаскина .

Сигал родился в Вустере, штат Массачусетс . Он учился в Амхерстском колледже ( бакалавр , 1967), университете Брандейса ( магистр , 1969), Еврейском союзном колледже - Еврейском институте религии (бакалавр письма на иврите, 1971) и Йельском университете (MA, 1971; M.Phil. , 1973); и доктор философии , 1975 г.). На момент выхода на пенсию Сигал был почетным профессором религии и почетным профессором иудаики Ингеборг Реннерт в Барнард-колледже и одновременно занимал должность адъюнкт-профессора Священного Писания в Союзной теологической семинарии. Он также преподавал в Принстонском университете и университете Торонто.

Сегал был экспертом в области истории и религиозных традиций иудаизма и христианства римского периода, а также в области семитских языков, использовавшихся в Израиле в тот период. Его научная репутация началась с его знаковой книги « Две силы на небесах: ранние раввинские отчеты о христианстве и гностицизме» (1977), в которой он исследовал ранние ссылки в раввинских текстах, которые, по его мнению, были направлены против верований еврейских христиан и гностиков. Его книга 1986 года «Дети Ребекки» была деликатным исследованием, показывающим, что раввинистический иудаизм и раннее христианство были родственными развитиями родительской библейской традиции. Его удостоенная наград книга « Пол Преобразованный» (1990) была выбрана редактором и главным избранным списком Летнего списка Клуба истории 1990 года, а также выбором Клуба «Книга месяца». Текст на 368 страницах представляет собой сборник исследований, которые интерпретируют Павла в контексте еврейского мистицизма и истории, обеспечивая уникальную глубину и понимание библейских экзегетов и еврейских историков. Его последняя книга, « Жизнь после смерти: история загробной жизни в западной религии» (2004), представляла собой масштабное исследование верований от древних ближневосточных цивилизаций до наших дней и различных религиозных традиций. «Жизнь после смерти» «считается одним из окончательных трактовок этого важного предмета - и она сама по себе занимает 731 страницу». Это был выбор Клуба исторической книги, Клуба Книги месяца и Книжного клуба поведенческой науки. Он также фигурировал в шоу Леонарда Лопейта, Talk of the Nation и был заглавной историей приложения Globe and Mail Book Review (Торонто). Кроме того, он написал множество статей и глав в научных книгах.

Сегал проводил презентации на конференциях и читал лекции на международном уровне. Он был одним из основателей программного подразделения Общества библейской литературы по раннему еврейскому и христианскому мистицизму и программного подразделения SBL по Божественным посредникам в древности. В 1988 году он был первым еврейским членом Общества изучения Нового Завета, который обратился к обществу. Он был избран членом Американского общества изучения религии и первым американцем, живущим за пределами Канады, избранным президентом Канадского общества библейских исследований.

До тех пор, пока в 1990 году не была опубликована книга Сигала « Павел Обращенный », большинство современных библеистов не принимали во внимание еврейство Павла, и подавляющее большинство еврейских историков вообще игнорировали Павла из-за его предполагаемых антисемитских писаний. Сигал в своей книге « Павел Обращенный» утверждает, что, несмотря на полемическую риторику Павла, еврейская община должна, тем не менее, учитывать историческую ценность посланий Павла из-за его проницательности в эллинистическом иудаизме первого века.

Экзегетический интерес Сигала связан с еврейским контекстом религиозной борьбы Павла после его обращения. Он читает послания Павла в свете социальных наук, заимствуя их из современных социологических и психологических исследований (особенно тех, которые относятся к обращению). Он также исследует Павла через призму еврейского мистицизма Меркабы и раввинской традиции - новаторского метода изучения Нового Завета. Сигал утверждает, что для того, чтобы полностью понять Пола, нужно понять обстоятельства его времени и культуры. Сигал проводит сходство между такими вещами, как описание Павлом своего обращения на пути в Дамаск (2 Кор. 12: 1–9) и небесное восхождение Иезекииля и Еноха. Он утверждает, что акцент Павла на Славе Божьей (Кавод) в этих историях характерен для мистической традиции Меркабы. Тип толкования, которым занимается Сигал, дает редкое представление о мышлении первого века.

Сигал понимает Павла как часть еврейской истории; он интерпретирует обращение Павла как отступничество и разрыв с иудаизмом из-за того, что он настаивает на преобразовании во Христе, хотя Павел никогда не воспринимал свои действия как выходящие за рамки еврейской общины (Деяния 21:24). Пол, утверждает Сигал, никогда не чувствовал, что он оставил иудаизм: «Он начал как фарисей и стал обращенным из фарисейства. Он провел остаток своей жизни, пытаясь выразить то, во что он обратился. Он никогда не давал этому ни единого имени». Опыт обращения Павла, утверждает Сигал, заставил его переоценить свою веру и понимание Торы; его заставили согласовать свое откровение со своим фарасейством.

Сигал был частым комментатором в средствах массовой информации по поводу святого Павла и других вопросов, связанных с ранним христианством и иудаизмом. Сигал, писавший о христианских и иудейских верованиях в загробную жизнь, объяснил репортерам, что вера в существование за пределами смерти сохраняется среди американцев, независимо от того, как мало они соблюдают свою религию.

В сентябре 2007 года Сигал стал участником спорной битвы за место в должности профессора антропологии Барнарда Нади Абу Эль Хадж . Сигал, который выступал против предложения Абу Эль Хаджа занять должность, сказал The New York Times, что «в мире есть все причины, по которым она хочет, чтобы она заняла должность, и только одна причина против этого - ее работа, я считаю, что она недостаточно хороша. . " Сегал написал критику книги Абу Эль Хаджа « Факты на местах» для Columbia Daily Spectator , в которой он сказал, что причины, по которым он выступал против пребывания Абу Эль Хаджа в должности, были профессиональными, а не личными.

Избранная библиография

  • Deus Ex Machina: компьютеры в гуманитарных науках
  • Евреи и арабы: руководство для учителей
  • Жизнь после смерти: история загробной жизни в западных религиях , Doubleday , 2004. ISBN  978-0-385-42299-4 .
  • Другие иудаизмы поздней античности Scholars Press , 1987.
  • Павел Обращенный: отступничество и апостольство Саула из издательства Йельского университета в Тарсе , 1990.
  • Дети Ребекки: иудаизм и христианство в римском мире , издательство Гарвардского университета , 1986. ISBN  0-674-75076-4 .
  • Две силы на небесах: ранние раввинистические отчеты о христианстве и гностицизме Э.Дж. Брилл, 1977 г.
  • Грех в еврейской Библии: как худшие истории говорят о своей правде. Издательство Колумбийского университета , 2012 г.

Рекомендации