Аксара - Aksara

Аксара (также акшара , Деванагари अक्षर, IAST akṣara ) - это санскритский термин, переводящийся как «нетленный, нерушимый, фиксированный, неизменный» (то есть от अ, a- «не» и क्षर्, kṣar- «таять, погибнуть»).

У него есть две основные области применения: в грамматической традиции санскрита ( шикша ) и в философии веданты . Объединяющим аспектом этих употреблений является мистический взгляд на язык, или шабда , в индуистской традиции, и особенно понятие слога как своего рода неизменной (или «атомарной») субстанции как языка, так и истины, в первую очередь мистического слог Аум , которому дано название экакшара (то есть эка-акшара ), что можно перевести как «единственная нетленная вещь» и как «единственный слог». В явно монотеистической традиции бхакти-йоги и акшара, и аум рассматриваются как символ или имя Бога .

Грамматическая традиция

Акшара - это единица графемических символов в брахмических сценариях . Акшара - это, скорее, слогоподобная единица письма, которая требует знания слогов и матры , то есть меры просодической маркировки. В письменной форме это прототипно обозначает CV, CVV, CCV, CCVV, CCCV, CCCVV, V и VV, где «C» означает согласный звук, «V» - гласный звук, а «VV» - долгий гласный. Обычно это подслоговое представление, обозначающее начало, начало плюс ядро ​​и только ядро; кодовая часть слога переходит в следующую акшару в слове.

Его природа благоприятствует фонологическому посредничеству, то есть нелексической стратегии чтения, которую можно интерпретировать поэтапно, например, в «Системе визуального анализа» и переходе к «Системе распознавания Аксары», а затем к «Системе преобразования звука Аксары» и «Система фонологической сборки» перед завершением «Буфером отклика» перед чтением вслух.

Веданта

Аум

Как часть основных инструкций по грамматике шикши и санскрита , объясняется, что среди сущностей Слова и Акшара, и Брахман выделяются как особенно важные, поскольку оба относятся к особой форме ритуального слова. В Брахманах и Упанишадах оба значат Абсолют.

Ведантическая философия определила слог аум, на который ссылаются в различных концепциях, восходящих к Ригведе , таких как концепция «слова» или « vāc » (например, RV 1 .55.1) или вдохновения (1.34.4, 8 .36.7). «Он является приемником силы и достоинства священного слова в сжатой и усиленной степени, и поскольку сущность и зародыш речи получает больше, чем само слово, значение трансцендентного Брахмана ». В самой Ригведе слово ak occurára встречается, но оно используется как название « воды » (RV 1.34.4, 1.164.42).

В Мандуке Упанишад перегородке символ Аум в три различных море и добавляет четвертый мор-менее часть , предписывающую , что только мор менее часть в конечном счете , реальная , а не три других , представляющие «бодрствование», «сон» и «сон» состояние сознание. Безобидная часть Аума соответствует четвертому измерению метафизики, Атману . Мадхавананда в своем комментарии к Брахмопанишад, принадлежащей Атхарваведе , объясняет, что смотри Мундака Упанишад I.7 и II.1-2, термин Аксара означает Брахман в его аспекте проявляющегося принципа, который, по словам Пиппалады, является нитью ( сутрам ), которую следует носить. вместо жертвенной нити на теле, которую следует выбросить.

Бхагавад Гита

Согласно приверженцам смрити , практикующим бхакти-йогу , Аксара означает тот, кто присутствует повсюду, обозначает имя Шивы и Вишну , а также имя Брахмана , буквально означает нетленный, нерушимый. И поскольку этот термин применяется к Аум, он называется Аксара, символ Бога, который является владыкой всего сотворенного. Это описательный синоним Брахмана ( Бхагавад-гита VIII.3), который, как говорят, произошел из Аксары ( Бхагавад-гита III.15).

Что касается взгляда Валлабхи на Аум, говорится, что сама Аксара нетленна и появляется как души, наделенные Сат и Чит, но не как Ананда . Для Валлабхи Ананда, первое проявление Бога, является актуализацией абсолютной идентичности и самости, тогда как второе проявление Бога - это Аксара, безличная основа, из которой возникают все определения, потому что она является субстратом всех конечных форм. которые предсуществуют, но исходят из него, которое, хотя само по себе является промежуточной формой, лишенной полноты.

Рекомендации