Араньяка - Aranyaka

Страница Джайминия Араньяка Гана, найденная встроенной в рукопись Самаведского пальмового листа (санскрит, шрифт Грантха ).

В Араньяках ( / ɑː г ʌ п J ə к ə / ; Санскритский : आरण्यक ; IAST : араньяк ) является частью древних индийских вед касается смысла ритуальной жертвы. Обычно они представляют собой более поздние разделы Вед и являются одним из многих слоев ведических текстов. Другие части Вед - это Самхиты (благословения, гимны), Брахманы (комментарии) и Упанишады (духовность и абстрактная философия).

Араньяки описывают и обсуждают ритуалы с разных точек зрения; некоторые включают философские рассуждения. Например, Катха Араньяка обсуждает ритуалы, связанные с Праваргьей . Айтарейя араньяка включает объяснение ритуала Махавраты от ритуалистической до символической метаритуалистической точки зрения. Однако араньяки не однородны ни по содержанию, ни по структуре. Араньяки иногда называют карма-канда (कर्मकाण्ड) / (कांड), раздел ритуальных действий / жертвоприношений), а Упанишады - как раздел знания / духовности гьяна-канда (ज्ञानकाण्ड / कांड). В альтернативной классификации ранние части Вед называются самхитами, а ритуальные комментарии к мантрам и ритуалам называются брахманами, которые вместе идентифицируются как церемониальная карма-канда , а араньяки и упанишады - как джнана-канда .

В огромном объеме древнеиндийской ведической литературы нет абсолютно универсального различия между араньяками и брахманами . Точно так же нет абсолютного различия между Араньяками и Упанишадами , поскольку некоторые Упанишады включены в некоторые Араньяки . Араньяки , наряду с брахманами , представляют собой зарождающиеся переходы в более поздних ведических религиозных практиках. Переход завершается расцветом древнеиндийской философии от внешних ритуалов жертвоприношения к внутренним философским трактатам Упанишад.

Этимология

«Араньяка» ( āraṇyaka ) буквально означает «произведенный, рожденный, относящийся к лесу» или, скорее, «принадлежащий пустыне». Оно образовано от слова Аранья (अरण्य), что означает «пустыня».

Было предложено несколько теорий происхождения слова араньяка . Первоначально, согласно Ольденбергу (1915), это означало, что опасные тексты нужно изучать в пустыне (Taitt. Ar. II). Более поздняя, ​​постведическая теория утверждает, что эти тексты предназначались для изучения в лесу, в то время как другая считает, что название произошло от того, что они являются руководствами по аллегорической интерпретации жертвоприношений для тех, кто находится в Ванапрастхе (пенсионер, живущий в лесу) этап их жизни, однако Ванапрастх ашрама появился только хорошо после этого в Sanyasin (Sprockhoff 1976), в соответствии с исторической основой возраста ашрама системы человеческой жизни. Четыре Ашрама состоят из Брихмачарьи до 25 лет для обучения и подготовки на всю жизнь; Грухастха от 26 до 50 лет для брака и мирской деятельности; Ванапрастха от 51 до 75 лет, когда человек / пара отказываются от активной семейной / общественной жизни и посвящают время религиозным, философским занятиям. Он назван так в честь жизни Вана-Форест, переехав в лес. С 75 до конца жизни человек живет аскетической жизнью, созерцая сверхъестественное, чистую философию, принимая все, что доступно для поддержания жизни. В основном это помощь обществу всеми возможными способами, извлечение выгоды из многолетнего опыта и знаний, накопленных в течение всей жизни.

Taittiriya Ar. 2 гласит: «откуда не видны крыши поселения», что не указывает на лесной массив.

Обсуждение

Состав

Араньяки разнообразны по своему строению. Ян Гонда резюмирует:

Структура араньяк так же неоднородна, как и их содержимое. Некоторые отрывки имеют характер Самхиты , другие - Брахмана , третьи - снова Сутры , согласно материалам, которые, варьируясь от Вед к Ведам и от школы к школе, были собраны в корпус Араньяки . В лингвистическом и стилистическом отношении эти произведения образуют переход между собственно брахманами и спекулятивной литературой, которая следует за ними, и развивают часть идей и направлений мысли, которые для них характерны.

-  Джан Гонда , Ведическая литература

Многие тексты Араньяки перечисляют мантры, отождествления, этимологии, дискуссии, мифы и символические интерпретации, но некоторые из них, такие как мудрец Арунакету, включают гимны с более глубоким философским пониманием.

СОДЕРЖАНИЕ

Араньяки обсуждают жертвоприношения языком и стилем брахманов и, таким образом, в первую очередь озабочены правильным исполнением ритуала (ортопрактией). Араньяки были ограничены определенным классом ритуалов, которые, тем не менее, часто включались в ведическую программу.

Араньяки связаны с отдельными ведическими шакхами и названы в их честь .

  • Ригведа
  • Яджурведа
    • Тайттирия Араньяка принадлежит к Тайттирия-шахе Кришна Яджурведы.
    • Майтраяния Араньяка принадлежит к Майтраянии Шахе Кришна Яджурведы.
    • Катха Араньяка принадлежит (Чарака) Катха Шахе Кришна Яджурведы.
    • Брихад Араньяка в версиях Шукла Яджурведы Мадхьяндина и Канва. Версия Мадхьяндины состоит из 9 разделов, последние 6 из которых - это Брихадараньяка Упанишада .
  • Самаведа
    • Талавакара Араньяка или Джайминия Упанишад Брахмана принадлежит к Талавакаре или Джайминия Шахе Самаведы.
    • Араньяка-самхита не является типичным текстом араньяки: скорее, Пурварчика Самаведы-самхиты содержит раздел мантр, называемый «Араньяка-самхита», на котором поются араньягана-саманы.

В Атхарваведе нет сохранившейся Араньяки, хотя Гопатха Брахман считается его Араньякой, остатком более крупного, потерянного Атхарва (Пиппалада) Брахмана.

Айтарейя Араньяка

Люди

Но только в людях очевиден Атман [душа],
поскольку они наделены познанием.
Они говорят то, что поняли.
Они видят то, что узнали,
и знают, что будет существовать завтра.
Они знают об этом мире и о другом.
Через то, что смертно, они стремятся к бессмертию.
Они оснащены всем этим ...
такой человек - это океан.
Он принимает участие во всем, что есть в мире,
и все же его мысли выходят за рамки этого.
И даже если бы он приобщился к потустороннему миру,
его мысли также вышли бы за его пределы.

- Айтерея Араньяка 2.3.2 - 2.3.3 , ~ 1000 г. до н. Э.
Перевод Аннет Уилке и Оливер Мобус

Есть пять глав, каждая из которых даже считается полной араньякой. Первый посвящен режиму, известному как «маха-врата». Объяснения являются как ритуальными, так и умозрительными. Вторая состоит из шести глав, из которых первые три посвящены прана-видья, то есть Прана, жизненный воздух, составляющий жизненное дыхание живого тела, также является жизненным дыханием всех мантр, всех вед и всего остального. ведические декларации (ср. 2.2.2 Айтарейя Араньяка). Именно в этой части Араньяки можно найти конкретные утверждения о том, как тот, кто следует ведическим предписаниям и совершает жертвоприношения, становится Богом Огня, Солнца или Воздуха, и как тот, кто нарушает ведические предписания, рождается в низших мирах. уровни бытия, а именно птицы и рептилии.

4-я, 5-я и 6-я главы этой второй Араньяки составляют то, что известно как Айтарейя Упанишада .

Третья араньяка в этой цепи араньяков также известна как «Самхитопанишад». Здесь подробно рассматриваются различные способы - такие как пада-патха, крама-патха и т. Д. - чтения Вед и нюансы «свар».

Четвертая и пятая араньяка являются техническими и посвящены, соответственно, мантрам, известным как «Маханаамни», и яджне, известной как «Мадхьяндина».

Тайттирия Араньяка

Всего десять глав, из которых одна-шесть составляют собственно Араньяку. Первые две главы являются частью aṣṭau kāṭhakāni (в «секции 8 Kathaka»), которые не были родными к традиции Тайттирия shakha . Они были заимствованы из Kā shahaka shakha и в основном касаются разновидностей ритуала Agnicayana . и с ведическим изучением.

Глава 1 - это очень поздняя ведическая глава, в которой даже есть некоторые пуранические названия; ее обычно называют Āruṇa praśna в честь особого стиля сваи из огнеупорного кирпича, о котором идет речь в тексте. Ее также называют «главой Сурья намаскара» южноиндийские брамины, которые создали ритуал ее чтения с упражнениями сурья намаскара после каждой из 132 ануваков. Части версии Катха этого раздела были опубликованы Л. фон Шредером в 1898 году.

В главе 2 обсуждаются пять маха-яджн, которые каждый брамин должен выполнять ежедневно, и, самое главное, ежедневное чтение Вед (свадхьяя). Кроме того, подробно рассматриваются священный шнур, йаджнопавита, поклонение санкхья, поклонение предкам (питṛ), брахма-ягья и очищающая хома-жертвоприношение («кṣмана-хома»). - В этой главе слово « шрамана » используется (2-7-1) в значении аскета (тапасвин); позже это слово использовалось также для буддийских и джайнских аскетов. - Обсудил и перевел Ч. Маламуд (на французском, 1977); Кантха-версия этого раздела была опубликована Л. фон Шредером в 1898 году.

В главе 3 рассматриваются технические аспекты некоторых других хомов и яджн.

В главе 4 представлены мантры, используемые в ритуале праваргья шраута, который считается опасным, поскольку включает нагревание специально подготовленного глиняного сосуда, полного молока, до тех пор, пока оно не станет красным. Это довольно близко к версии Катха.

В главе 5 праваргья-ягья рассматривается в прозе (в стиле брахмана). Опять же, это довольно близко к версии Kaṭha.

В главе 6 записаны мантры питамедха, произносимые во время ритуалов избавления от мертвого тела.

Главы 7, 8 и 9 - это три долины известной Тайттирия Упанишад .

Глава 10 также известна как « Маханараяна Упанишада ». В нем есть несколько важных мантр, взятых из трех самхит. ТА 10.41–44 известен как «Медха сукта».

Катха Араньяка

Катха Араньяка довольно параллельна тексту Тайттирий. Он сохранился несколько фрагментарно только в одном кашмирском берестяном рукописи. Недавно он был отредактирован и переведен; ср. ранняя некритическая гравюра Л. фон Шредера

Каушитаки Араньяка

Он также известен как Шанкхьяяна Араньяка. Всего пятнадцать глав:

Главы 1–2 посвящены Махаврате.

Главы 3–6 составляют Каушитаки Упанишад .

Главы 7–8 известны как Самхитопанишад.

Глава 9 представляет величие Праны.

В главе 10 рассматриваются эзотерические значения ритуала Агнихотры. Все божественные личности присущи Пуруше, так же как Агни в речи, Вайю в Пране, Солнце в глазах, Луна в уме, направления в ушах и вода в энергии. Тот, кто знает это, говорит Араньяка, и в силу этого убеждения ходит, ходит, берет и дает, удовлетворяет всех богов, и то, что он предлагает в огне, достигает тех богов на небесах. (ср. 10-1).

Глава 11 предписывает несколько противоядий в виде ритуалов для предотвращения смерти и болезней. В нем также подробно описаны эффекты сновидений.

В главе 12 подробно рассматриваются плоды молитвы.

В главе 13 рассматриваются более философские вопросы и говорится, что человек должен сначала сознательно отказаться от своей телесной привязанности, а затем продолжить «шравану», манану и нидхидхьясану и практиковать все дисциплины аскезы, веры, самоконтроля и т. Д.

Глава 14 дает всего две мантры. Один превозносит мантру «Я есть Брахман» и говорит, что это вершина всех ведических мантр. Вторая мантра провозглашает, что тот, кто не понимает значения мантр, а только повторяет ведические песнопения, подобен животному, которое не знает значения веса, который оно несет.

В главе 15 дается длинная генеалогия духовных учителей от Брахмы до Гуна-Санкхайяны.

Брихад-Араньяка

Араньяка Шукла Яджурведы является частью ее Брахмана: Satapatha Br. 14,1–3 в версии Мадхьяндина. Подобно Тайттирия и Катха Араньяка, он имеет дело исключительно с ритуалом Парваргья, за которым следует Брихад-Араньяка Упанишада (Satapatha Br. 14.4–9).

Рахасья Брахманы

Существует также определенная преемственность араньяков от брахманов в том смысле, что араньяки входят в значения «тайных» ритуалов, не детализированных в брахманах. Более поздняя традиция рассматривает это как прыжок в тонкость, который дает Дургачарье причину в его комментарии к Нирукте, чтобы сказать, что Араньяки - это «Рахасья Брахмана», то есть Брахман тайн.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ a b Артур Берридейл Кейт (1925). Религия и философия Вед и Упанишад . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. п. 490.
  2. В постведической классификации по типам текста Араньяки - одна из пяти, а четыре других - Самхита, Брахмана, Упасана и Упанишада. См. A Bhattacharya (2006), Hindu Dharma: Introduction to Scriptures and Theology, ISBN  978-0595384556 , страницы 5-17.
  3. ^ а б А Бхаттачарья (2006), Индуистская Дхарма: Введение в Священные Писания и теологию, ISBN  978-0595384556 , страницы 8-14
  4. ^ Барбара А. Holdrege (1995). Веда и Тора: выходя за рамки текстов Писания . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 351–357. ISBN 978-0791416402.
  5. ^ Майкл Витцель (2004). Катха Араньяка . Гарвардская восточная серия . Кембридж. п. xxviii sqq.
  6. ^ a b c d e Ян Гонда (1975), Ведическая литература: (Самхиты и брахманы), Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN  978-3447016032 , стр. 424-426
  7. ^ Знакомства Шанкары Введение в Google Книги для Брихад араньяка Упанишаде на страницах 1-5; Цитата: «Веды разделены на две части, первая - это карма-канда, церемониальная часть, также (называемая) пурва-канда, и посвящена церемониям; вторая часть - это гьяна-канда, часть, содержащая знание, также называемый уттара-канда, или задняя часть, раскрывает познание Брахмы или вселенской души ». (Переводчик: Эдвард Роер)
  8. ^ Стивен Кнапп (2005). Сердце индуизма: восточный путь к свободе, расширению возможностей и просветлению . С. 10–11. ISBN 978-0595350759.
  9. AB Keith (2007), Религия и философия Вед и Упанишад, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120806443 , страницы 491-492
  10. ^ Edward F Crangle (1994), Происхождение и развитие ранней индийской созерцательной практики, Отто Harrassowitz Verlag, ISBN  978-3447034791 , стр. 55-59
  11. AB Keith (2007), Религия и философия Вед и Упанишад, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120806443 , страницы 491-509
  12. ^ araNya Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
  13. Мадан Гопал (1990). К.С. Гаутам (ред.). Индия сквозь века . Отдел публикаций, Министерство информации и телерадиовещания, Правительство Индии. п. 68.
  14. ^ Raṇyaka. NG 1915, 382-401 = Kleine Schriften 1967, 419-438
  15. ^ Шредер, Die Tübinger Handschriften ..., Венская академия 1898 г.
  16. ^ ред. Michael Witzel , Kaṭha Āraṇyaka, Critical Edition с переводом на немецкий язык и введением. Кембридж: Harvard Oriental Series 2004.
  17. Аннет Уилке; Оливер Моэбус (2011). Звук и коммуникация: эстетическая культурная история санскритского индуизма . Вальтер де Грюйтер. п. 399. ISBN 978-3-11-018159-3.
  18. ^ Брахмана 3.10–12; Араньяка 1–2. В южноиндийской редакции 8 глав Катхаки не являются частью Брахмана и Араньяки, а составляют отдельную коллекцию.
  19. ^ Кейт (1914) , стр. xxviii.
  20. ^ a b Die Tübinger Kaṭha-Handschriften und ihre Beziehung zum Taittirīya-raṇyaka, Sitzungsberichte der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, философско-исторический класс 137.4. Вена
  21. ^ М. Витцель, Катх Араньяк, Harvard Oriental Series 2004

Рекомендации

  • Vaidik Sahitya aur Samskriti ka swarup (на хинди) Ом Пракаш Панде. Вишва Пракашан (подразделение Wylie Eastern) 1994, Нью-Дели. ISBN  81-7328-037-1
  • Айтарейя Араньяка - английский перевод А. Б. Кейта , Лондон, 1909 г.
    • Артур Берридейл Кейт , Aitareya Aranyaka: отредактировано из рукописей в офисе Индии и Библиотеки Королевского азиатского общества с введением, переводом, примечаниями, ... неопубликованными Sankhayana Aranyaka , Eastern Book Linkers (1995) ISBN  81-86339 -14-0
  • Айтарейя Араньяка - Этюд. Доктор Суман Шарма. Восточные линкеры. Нью-Дели 1981
  • Тайттирия Араньяка и Саяна Бхашья. Анандашрам, Пуна, 1926 г.
  • BD Dhawan. Мистицизм и символизм в Aitareya и Taittiriya Aranyakas , South Asia Books (1989), ISBN  81-212-0094-6
  • Чарльз Маламуд, Svādhyāya: персональное обращение к Ведам Taittirīya-ranyaka livre II: текст; перевод и комментарии Шарля Маламуда. Париж: Институт индийской цивилизации, 1977 г.
  • Хубен, Ян. Праваргья-брахман из Тайтирия Шраньяки: древний комментарий к ритуалу Праваргья; введение, перевод и примечания Яна Э.М. Хубена. Дели: издательство Motilal Banarsidass, 1991.
  • Майкл Витцель , Катха Араньяка: Критическое издание с переводом на немецкий язык и введением , Гарвардская восточная серия, Гарвардский отдел санскрита и индийских исследований (2005) ISBN  0-674-01806-0 (на немецком языке)
  • Бхагьялата А. Патаскар, Kaṭhakāraṇyakam (С текстом на деванагари, Введение и перевод. Нью-Дели: Адарша санскрит Шодха Самстха / Вайдика Самшодхана Мандала, 2009.

дальнейшее чтение

  • Ян Гонда (1975), История индийской литературы: Том 1, Ведическая литература: Самхиты и брахманы , Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN  978-3447016032 , «Глава IX: Шраньяки».

Внешние ссылки