Агастья - Agastya
Агастья | |
|---|---|
 Агастья
| |
| Заголовок | Ученый-естествоиспытатель, Сиддхар |
| Личное | |
| Религия | индуизм |
| Супруг | Лопамудра |
| Дети | Drdhasyu |
| Родители | Митра - Варуна и Урваши |
| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
Агастья ( санскрит : अगस्त्य ) был уважаемым индийским мудрецом индуизма . В индийской традиции он - известный отшельник и влиятельный ученый, владеющий различными языками Индийского субконтинента . Он и его жена Лопамудра - известные авторы гимнов с 1.165 по 1.191 в санскритском тексте Ригведа и другой ведической литературы.
Агастья появляется во многих итихасах и пуранах, включая основные Рамаяну и Махабхарату . Он является одним из семи самых почитаемых риши ( Саптариши ) в ведических текстах и считается одним из тамильских сиддхаров в традиции шиваизма , который изобрел раннюю грамматику тамильского языка , Агаттиям , сыграв новаторскую роль в развитие тампрапарнийской медицины и духовности в шайва-центрах в древней Шри-Ланке и Южной Индии. Он также почитается в пуранической литературе шактизма и вайшнавизма . Он - один из индийских мудрецов, которых можно найти в древних скульптурах и рельефах в индуистских храмах Южной и Юго-Восточной Азии, например, в храмах раннего средневековья Шайва на Яве, Индонезия. Он является главной фигурой и Гуру в тексте на древнем яванском языке Агастьяпарва , чья версия 11 века сохранилась.
Агастья традиционно считается автором многих санскритских текстов, таких как Агастья-гита, найденная в Вараха-пуране , Агастья-самхита, найденная в Сканда-пуране , и текст Двайдха-Нирная тантра . Его также называют Мана , Каласаджа , Кумбхаджа , Кумбхайони и Майтраваруни в честь его мифического происхождения.
Этимология и номенклатура
Этимологическое происхождение Агастьи имеет несколько теорий. Одна теория утверждает, что корень - это Адж или Анж , что означает « сияющий, сияющий » и связывает Агастью с «сияющим» во тьме, а Агастья - это традиционно индийское имя Канопуса , второй по яркости сияющей звезды, найденной на Юге. Азиатское небо рядом с Сириусом. Третья теория связывает его с индоевропейским происхождением через иранское слово « гаста», что означает «грех, грязь», а а-гаста означает «не грех, не грязь». Четвертая теория, основанная на народной этимологии в стихе 2.11 Рамаяны, утверждает, что Агастья происходит от слова aga (неподвижность или гора) и gam (движение), и вместе эти корни означают «тот, кто движется гор» или «движущийся». неподвижных ". Слово также пишется как Agasti и Agathiyar .
биография
Агастья - названный автор нескольких гимнов Ригведы . Эти гимны не содержат его биографии. Истоки Агастьи - Пуластья, один из Риг Ведических Саптариши - его отец. Его чудесное перерождение следует за ягьей , проводимой богами Варуной и Митрой , где появляется небесная апсара Урваши . Они поражены ее необычайной сексуальностью и кончают. Их сперма падает в кувшин с грязью, то есть в утробу, в которой растет плод Агастьи. Он родился из этого сосуда вместе со своим мудрецом-близнецом Вашиштхой в некоторых мифологиях. В этой мифологии ему дали имя кумбхайони , что буквально означает «тот, чье чрево было грязевым котлом».
Агастья - брамин, который ведет аскетический образ жизни, получает образование и становится знаменитым мудрецом. Его неизвестное происхождение привело к предположениям о том, что Агастья ведической эпохи мог быть переселенцем, чьи идеи повлияли на юг.
Согласно противоречивым легендам Пуран и эпосов, мудрец-подвижник Агастья сделал предложение Лопамудре , принцессе, родившейся в царстве Видхарбха . Ее родители не хотели благословлять помолвку, опасаясь, что она не сможет вести строгий образ жизни Агастьи в лесу. Однако легенды утверждают, что Лопамудра приняла его как своего мужа, сказав, что Агастья богат аскетической жизнью, ее собственная молодость будет угасать с годами, и именно его добродетель делает его правильным человеком. Таким образом, Лопамудра становится женой Агастьи. В других версиях Лопамудра выходит замуж за Агастью, но после свадьбы она требует, чтобы Агастья обеспечил ей элементарные удобства, прежде чем она завершит брак, требование, которое в конечном итоге вынуждает Агастью вернуться в общество и заработать богатство.
У Агастьи и Лопамудры есть сын по имени Дридхасью, которого иногда называют Идхмаваха. В « Махабхарате» он описан как мальчик, который изучает Веды, слушая своих родителей, пока он находится в утробе матери, и родился в мире, читающим гимны.
Агастья ашрам
У Агастьи был отшельник ( ашрам ), но индийские тексты древней и средневековой эпохи содержат противоречивые истории и местонахождение этого ашрама . Две легенды помещают его на северо-западе Махараштры, на берегу реки Годавари , недалеко от Нашика, в небольших городках Агастьяпури и Аколе . Другие предполагаемые места, упомянутые в источниках Северной и Восточной Индии, находятся недалеко от Сангли в деревне Айнвади (Агастинагар) (Тал-ханапур) (Западные гаты в Махараштре), или недалеко от Каннауджа (Уттар-Прадеш), или в деревне Агастьямуни недалеко от Рудрапраяга (Уттаракханд), или Хребет Сатпура (Мадхья-Прадеш). Согласно южным источникам и северноиндийской Деви-Бхагавата-пуране , его ашрам находится в Тамил Наду, по-разному расположенном в Тирунелвели , холмах Потияла или Танджавуре . Обернувшись на восток, он покаялся на скале в Каньякумари сразу после начала Кали-юги . Также считается, что его последнее пристанище находится в Агастьяркудам в Тируванантапураме .
Текстовые источники
Веды
Агастья упоминается во всех четырех Ведах индуизма и является персонажем брахманов , араньяков , упанишад , эпосов и многих пуран . Он является автором гимнов с 1.165 по 1.191 Ригведы (~ 1200 г. до н.э.). Он руководил ведической школой ( гурукул ), о чем свидетельствует гимн 1.179 Ригведы, автором которого считается его жена Лопамудра и его ученики. Он был уважаемым мудрецом в ведическую эпоху, как и многие другие гимны Ригведы, составленные другими мудрецами, относящимися к Агастье. Гимны, сочиненные Агастьей, известны словесной игрой и сравнениями, головоломками и каламбурами, а также яркими образами, встроенными в его духовное послание.
Агастья ведические стихи
У тебя, о Индра, самые щедрые богатства
, которые приносят пользу каждому, кто живет честно.
Теперь пусть эти Маруты проявят к нам любящую доброту,
Боги, которые издревле всегда побуждали нас помочь.
- 1.169.5 ,
Перевод: Ralph TH Griffith
Пусть мы знаем, что
такое освежение, и сообщество, имеющее живые воды.
- 1.165.15 , 1.166.15 , 1.167.11 и др.
Перевод: Стефани Джеймисон, Джоэл Бреретон ; Санскритский оригинал : एषा यासीष्ट तन्वे वयां विद्यामेषं वृजनं जीरदानुम् ॥१५॥
- Ригведа
Его ведическая поэзия особенно примечательна двумя темами. В одном наборе гимнов Агастья описывает конфликт между двумя армиями, возглавляемыми богами Индрой и Марутом, который такие ученые, как Г.С. Гурье интерпретировали как аллегорию конфликта между Арьей (Индрой) и Дасом (Рудрой). Агастья успешно разрешает их конфликт, совершает подношение, в котором молится о понимании и любящей доброте между ними. Двадцать один из двадцати семи гимнов, сочиненных им в Мандале 1 Ригведы, имеет свое подписное окончание, в котором он призывает: «Пусть каждая община знает освежение (пищу) и живую воду». Эти идеи привели к тому, что его стали рассматривать как защитника как Арьи, так и Даса. Однако некоторые ученые интерпретируют одни и те же гимны как аллегорию любых двух конфликтующих идеологий или образов жизни, потому что Агастья никогда не использует слова Арья или Даса, а использует только фразу убхау варнав (буквально «оба цвета»). Тема и идея «взаимопонимания» как средства для длительного примирения, наряду с именем Агастьи, вновь появляются в разделе 1.2.2 индуизма Айтарейя Араньяка .
Вторая тема, известная в литературе индуизма, - это дискуссия между его женой Лопамудрой и им о человеческом противоречии между монашеским уединенным стремлением к духовности и ответственностью за жизнь домохозяина и воспитанием семьи. Агастья утверждает, что есть много путей к счастью и освобождению, в то время как Лопамудра представляет свои аргументы о природе жизни, времени и возможности того и другого. Она успешно соблазняет Агастью, используя сравнение с гимном Ригведы 1.179.
Агастья упоминается как в самом старом, так и в самом молодом слоях Ригведы (ок. 1500–1200 до н. Э.), Например, в гимне 33 мандалы 7, которая старше мандалы 1. Он также упоминается в других трех Ведах и Веданге. литературы , например, в стихах 5.13-14 из нирукта . Агастья и его идеи цитируются во многих других ведических текстах, таких как раздел 7.5.5 Тайттирия Самхиты , 10.11 Катхака Самхиты , 2.1 Майтраяни Самхиты , 5.16 Айтарейя Брахмана , 2.7.11 Тайтирия Брахмана и 21.14 Панчавимшати Брахмана .
Рамаяна
Мудрец Агастья упоминается в нескольких главах индуистского эпоса « Рамаяна», а его жилище расположено на берегу реки Годавари .
В « Рамаяне» Агастья и Лопамудра описываются как живущие в лесу Дандака на южных склонах гор Виндхья. Рама восхваляет Агастью как того, кто может делать то, что боги считают невозможным. Рама описывает его как мудреца, который попросил горы Виндхья опуститься так, чтобы Солнце, Луна и живые существа могли легко проходить над ними. Он также описывается как мудрец, который использовал свои способности Дхармы, чтобы убить демонов Ватапи и Илвала после того, как они совместно обманули и уничтожили 9000 человек.
Согласно Рамаяне , Агастья - уникальный мудрец, невысокого роста и крупного телосложения, но, живя на юге, он уравновешивает силы Шивы и вес Кайлаши и горы Меру. Агастья и его жена встречают Раму, Ситу и Лакшману. Он дает им божественный лук и стрелы, описывает злую природу Раваны и, по словам Уильяма Бака, Б.А. ван Нутена и Ширли Триест, прощается с ними советом: «Рама, демоны не любят людей, поэтому люди должны любить каждого. Другие".
Махабхарата
История Агастьи отражена во втором крупном индуистском эпосе Махабхарата . Однако вместо Рамы история рассказывается как беседа между Юдхиштхирой и Ломасой, начиная с раздела 96 Книги 3, Вана Парвы (Книги Леса).
В эпосе он описан как мудрец с огромными способностями к глотанию и пищеварению. Агастья снова останавливает рост гор Виндхья и понижает их, и он убивает демонов Ватапи и Илвалу почти таким же мифическим образом, как и в Рамаяне . Араньякапарва также описывает историю Лопамудра и Агастьи получение занимается и женился. Он также содержит мифическую историю войны между Индрой и Вритрой, где все демоны прячутся в море, боги просят Агастью о помощи, который затем идет и пьет океан, тем самым открывая всех демонов богам.
Пураны
Пураник литература индуизма имеет множество историй о Агастии, более сложного, более причудливого и противоречивом , чем мифологии , найденных в ведической и Epics литературы Индии. Например, глава 61 Матсья-пураны , глава 22 Падма-пураны и семь других Маха- пуран рассказывают всю биографию Агастьи. Некоторые называют его одним из Саптариши (семи великих риши ), в то время как другие называют его одним из восьми или двенадцати выдающихся мудрецов индуистских традиций. Имена и детали не совпадают ни в разных Пуранах, ни в разных рукописных версиях одной и той же Пураны. Он упоминается по-разному вместе с Ангирасом, Атри, Бхригу, Бхаргавой, Бхарадваджей, Вишвамитрой, Васиштхой, Кашьяпой, Гаутамой, Джамадагни и другими.
Агастья благоговейно упоминается в Пуранах всех основных индуистских традиций: шиваизма, шактизма и вайшнавизма. Многие пураны включают длинные и подробные рассказы о потомках Агастьи и других саптариши .
Тамильские тексты
В тамильских традициях Агастья считается отцом тамильского языка и составителем первой тамильской грамматики, называемой Агаттиям или Акаттиям . Агастья был культурным героем тамильских традиций и появляется во многих тамильских текстах.
Есть сходства и различия между северными и южными (тамильскими) преданиями об Агастье. Согласно Ираватаму Махадевану , обе традиции утверждают, что Агастья мигрировал с севера на юг. В тамильском тексте Пуранануру , датируемом примерно началом нашей эры или, возможно, примерно 2 веком нашей эры, в стихе 201 упоминается Агастья вместе со многими людьми, мигрировавшими на юг.
В северных легендах подчеркивается роль Агастьи в распространении ведической традиции и санскрита, в то время как в южных традициях подчеркивается его роль в распространении ирригации, земледелия и расширении тамильского языка. На севере его происхождение неизвестно с мифическими легендами, которые ограничиваются утверждением, что Агастья родился из кувшина из грязи. В южных традициях, его спуск из кувшина является общим ориентиром, но две альтернативных южные легенд поместить его как Caṅkam ( Sangam ) государственное устройство и , как говорит, привел к миграции восемнадцать Velir племен Дварак на юг.
Традиционные северные истории, утверждает Махадеван, представляют собой «не более чем собрание невероятных басен и мифов», в то время как южные версии «звучат гораздо более правдиво и кажутся приземленными рассказами об историческом событии». Другие не согласны. Согласно К.Н. Шивараджа Пиллаи, например, нет ничего в ранней сангамной литературе или каких-либо тамильских текстах до середины 1-го тысячелетия нашей эры, где упоминается Агастья. Согласно Ричарду Вайсу, самое раннее упоминание о роли Агастьи на тамильском языке можно отнести к Ираиянару Акапорул Наккирару 8 века. Однако в средневековых историях тамильской традиции Агастья первым начал первый период сангама, который длился 4440 лет, и принял участие во втором периоде сангама, который длился еще 3700 лет.
Тирумантирам описывает Агастия как аскетический мудрец, который пришел с севера и поселился в южной Pothigai горах , потому что Шива попросил его. Он описывается как тот, кто усовершенствовал и полюбил как санскрит, так и тамильский языки, накопив знания в обоих, став, таким образом, символом интеграции, гармонии и обучения, вместо того, чтобы противостоять ни одному из них. Согласно « Сканда-пуране» , весь мир посетил Гималаи, когда Шива собирался жениться на Парвати . Это заставило землю наклониться в сторону. Затем Шива попросил Агастью отправиться в южный регион, чтобы восстановить равновесие. Таким образом, Агастья мигрировал на юг по велению Шивы.
Сиддхар
В тамильских индуистских традициях Агастья считается первым и главным сиддхаром (тамильский: читтар , санскрит: сиддха ). Siddhar происходит от санскритского глагольного корня SIDH , что означает «выполнить или добиться успеха». Как первый Сиддхар , Агастья считается первым совершенным мастером, мудрецом, усовершенствовавшим свои знания о естественном и духовном мирах. Эта тамильская концепция имеет параллели с традициями тибетских махасиддхов , шри-ланкийских буддистов и натх- индуистских йогов северной Индии.
Агастья, наряду с Тирумуларом, считается сиддхаром как в философской, так и в практической областях, в отличие от большинства других сиддхаров , почитаемых за их особую область знания. Агастья также уникален тем почтением, которое он получил в исторических текстах всего Индийского субконтинента.
По словам Венкатрамана, литература об Агастье, связанная с Сиддхарами, относится к эпохе позднего средневековья и начала современности. В частности, все тамильские тексты по медицине и здоровью, которые включают Агастью в качестве Сиддхара , были составлены в 15 веке и после него. Согласно Хартмуту Шарфе, самые старые тамильские тексты о сиддхарах медицины, в которых упоминается Агастья, были составлены не ранее 16 века.
Его имя пишутся в Agathiyar или Agasthiyar в некоторых текстах тамилов, и некоторые считают , автор медицинских текстов , чтобы быть другим человеком.
Согласно Камиль Звелбил , мудрец Агастьи, Akattiyan на Сиддха и Akatthiyar, автор Akattiyam , три или четыре , возможно , разные люди разных эпох, которые с течением времени стали слитых в один человека в традиции тамильского.
Буддийские тексты
В нескольких буддийских текстах упоминается Агастья. Так же , как ранние буддийские тексты , такие как Калап , Katantra и Чандр-вйакаран адаптации Panini, и Ашвагхош приняв более древнее санскритское поэтическое методологию , как он восхваляет Будду , Агастие появляется в первом тысячелетии CE буддийских текстов. В тамильских текстах, например, Акаттиян описывается как мудрец, который изучил тамильскую и санскритскую грамматику и поэтику у Авалокитана (другое имя будущего Будды Авалокитешвары ).
По словам Энн Э. Monius , то Манимекалай и Viracoliyam являются два из многих текстов Южной индийских что кооптировать Агастья и сделать его учеником Будды-к-быть.
Агастья в другом месте появляется в других исторических буддийских мифологиях, таких как сказки о Джатаке. Например, буддийский текст Джатака-мала Арьясуры о предыдущих жизнях Будды включает Агастью как седьмую главу. История Агастья-Джатаки высечена в качестве рельефа в Боробудуре , крупнейшем в мире буддистском храме Махаяны раннего средневековья .
Тексты на яванском языке и юго-восточной азии
Агастья - одна из самых важных фигур в средневековых надписях Юго-Восточной Азии, храмовых рельефах и искусстве. Он был особенно популярен на Яве благодаря его преподаванию
Шайва-сиддханта, которую легко приняли в яванском обществе. Он представил ведическую науку и сценарий Паллавана Грантха, его популярность снизилась, когда ислам начал распространяться по островам Индонезии. Он также встречается в Камбодже, Вьетнаме и других регионах. Самые ранние упоминания об Агастье относятся примерно к середине 1-го тысячелетия нашей эры, но текст на яванском языке 11-го века Агастья-парва представляет собой замечательное сочетание философии, мифологии и генеалогии, приписываемой мудрецу Агастье.
Агастия-парв включает в себя санскритский стих ( шлки ) , встроенный в яванском языке. Текст построен как беседа между Гуру (учитель, Агастья) и Шишья (ученик, сын Агастьи Дридхасью). Этот стиль представляет собой смесь дидактических, философских и богословских трактатов, охватывающих широкий круг тем, во многом напоминающих индуистские пураны. Главы яванского текста включают индийскую теорию циклического существования, возрождения и сансары , сотворения мира путем взбалтывания океана ( самудра мантан ), теории санкхьи и школы веданты индуистской философии , основные разделы о боге Шиве. и шиваизм , некоторое обсуждение Тантры , руководство, подобное краткому описанию церемоний, связанных с обрядами перехода, и другие.
Хотя сходство между текстом Агастья-парвы и классическими индийскими идеями очевидно, согласно Яну Гонде , индийского аналога этого текста на санскрите или тамильских языках не было найдено ни в Индонезии, ни в Индии. Точно так же и другие индонезийские тексты, относящиеся к Агастье, датируемые 10–12 веками, обсуждают идеи из нескольких школ шиваизма, таких как теистическая шайвасиддханта и монистическая агамическая пашупата, и эти тексты заявляют, что эти богословия имеют равные достоинства и ценность.
Агастья распространен в средневековых храмах Шивы в Юго-Восточной Азии, таких как каменные храмы на Яве ( канди ). Наряду с иконографией Шивы, Умы, Нанди и Ганеши, обращенных лицом к определенным сторонам света, эти храмы включают скульптуру, изображение или рельеф Агастьи, вырезанный на южной стороне. Святилище Шивы в крупнейшем индуистском храмовом комплексе в Юго-Восточной Азии, Прамбанан , имеет четыре целлы внутри. Эта центральная святыня в группе храмов Прамбанана посвящает свою южную целлу Агастье.
Надпись Диноё, датированная 760 годом н.э., в первую очередь посвящена Агастье. В надписи говорится, что его более старое деревянное изображение было переделано в камень, тем самым предполагая, что почитание иконографии Агастьи в Юго-Восточной Азии преобладало в более древний период. В Камбодже король 9-го века Индраварман, который известен спонсированием и строительством большого количества исторических храмов и связанных с ними произведений искусства, объявлен в текстах этого периода потомком мудреца Агастьи.
Агастья Самхита
Агастья Самхита (буквально: «Сборник Агастьи») - это название нескольких произведений на санскрите, приписываемых Агастье.
Одна из этих работ - Агастья Самхита , иногда называемая Шанкара Самхита , раздел, включенный в Сканда Пурану . Вероятно, он был составлен в эпоху позднего средневековья, но до 12 века. Он существует во многих версиях и построен как диалог между Скандой и Агастьей. Такие ученые, как Мориз Винтерниц, заявляют, что подлинность сохранившейся версии этого документа сомнительна, потому что такие знаменитости Шива , как Сканда и Агастья, преподают идеи вайшнавизма и бхакти (преданное поклонение) Раме , смешанные с туристическим путеводителем по храмам Шивы в Варанаси. и другие части Индии.
Агастимата
Считается , что Агастья является автором Агастиматы , трактата о драгоценных камнях и алмазах до X века, в котором есть главы о происхождении, качестве, тестировании и изготовлении из них украшений. Несколько других санскритских текстов о драгоценных камнях и гранильных камнях также приписываются Агастье в индийских традициях.
Другие
Другие упоминания Агастьи включают:
- Брихаддевата в разделе 5.134.
- Лалита Сахасранам из шактизм традиции индуизма, описывающие 1000 наименований богини Лалиты является частью Брахманды Пураны . Он представлен как учение Хаягрии (аватара Вишу ) Агастье.
- Агастья считается создателем Адитья Хридаям (буквально «сердце солнца»), гимна Сурье, который он сказал Раме читать, чтобы он мог победить Равану. Такие ученые, как Джон Мьюр, подвергли сомнению этот гимн, поскольку необходимость в таком гимне Рамы вызывает сомнения в его божественной природе.
- Лакшми Стотрам и Сарасвати Стотрам .
- В тамильском тексте Паттуппатту говорится, что Агастья был мастером икаи (музыки, песни).
- Калидасы , в его Рагхувамша (6.61) говорится , что Агастья председательствовал на жертвоприношение коня в виде Пандья царя Мадурая .
- Один из авторов Нади Шастра / Нади астрология
Наследие
Храмы
Храмы Агастьи находятся в Тамил Наду. К ним относятся храм Шри Агастияр у водопада Агастияр (Кальяна Тиртхам) в Папанасам ( район Тирунелвели ) и храм Шри Лобамудра Самедха Агастияр в Арулмигу Чидамбара Винаягар Тирукойл в А. Веллалапатти ( район Мадурай ) (7 км от Алагарковского района ).
Статуи или рельефы Агастьи присутствуют в многочисленных раннесредневековых храмах Северной Индии, Южной Индии и Юго-Восточной Азии. Один знаменитый храм Агастьи также расположен в Уттаракханде в городе Агастьямуни. Город получил свое название от имени мудреца Агастьи. Храм Дашаватара в Деогарх (штат Уттар - Прадеш, Мадхья - Прадеш вблизи границы) имеет шестого век Gupta Империя эпоха Агастие резьбу. В Карнатаке его благоговейно изображают в нескольких храмах 7-го века, таких как храм Малликарджуна в Махакуте и храм Парвати в Сандуре. Он является частью многих храмов шиваизма эпохи Чалукья на полуострове Индийский субконтинент.
Художественная иконография храмов Южной и Юго-Восточной Азии показывает общие темы, такие как он держит кувшин, но также и различия. Например, Агастья изображен внутри или снаружи стен храма и иногда как страж у входа ( дварапала ), с животом или без него, с залысинами или без них, с кинжалом и мечом или без него. Вырезанные в скале храмы и пещеры, такие как группа скальных храмов Пандья 8-го века, показывают Агастью.
Литература
Святыню Агастьи у источника холма Pothigai реки упоминается в обоих Иланго Адигал «S Silappatikaram и Читалай Чатанар » сек Manimekhalai былин.
Кроме того , санскрит играет Anargharāghava и Rajasekhara «S Bālarāmāyaṇa девятого века относятся к святыне Агастьи или вблизи пика Адама (Шри Пада), самая высокая гора в Шри - Ланке (древний Tamraparni ), откуда реки Гона Нади / Kala Оя впадает в залив Маннара лагуны Путталам .
Боевые искусства
Махариши Агастья считается основателем и покровителем шиламбама и вармама - древней науки исцеления с использованием точек вармама для различных болезней и южного каларипаята . Говорят, что сын Шивы Муруган обучил этому искусству Мудреца Агастья, который затем написал о нем трактаты и передал его другим сиддхарам .
Смотрите также
использованная литература
Цитаты
Библиография
- Хильтебайтель, Альф (2011). Чтение Пятой Веды: Исследования Махабхараты - Очерки Альфа Хильтебайтеля . Brill Academic. ISBN 978-90-04-18566-1.
- Даниэлу, Ален (1991). Мифы и боги Индии: классическая работа по индуистскому политеизму из Принстонской серии Боллинген . Внутренние традиции. ISBN 978-0-89281-354-4.
- Мониус, Энн Э. (2001). Воображая место для буддизма: литературная культура и религиозное сообщество в тамилоязычной Южной Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-803206-9.
- Шульман, Дэвид (2014). Мифы Тамильского Храма: Жертвоприношение и Божественный брак в южноиндийской традиции шайвов . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-5692-3.
- Шульман, Дэвид (2016). Тамильский . Издательство Гарвардского университета. п. 25. ISBN 978-0-674-05992-4.
- ван Буйтенен, JAB (1981). Махабхарата, Том 2: Книга 2: Книга собрания; Книга 3: Книга леса . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-84664-4.
- Гонда, Ян (1975). Справочник востоковедения. Раздел 3 Юго-Восточная Азия, религии, Religionen . Brill Academic. ISBN 90-04-04330-6.
- Звелебил, Камиль (1992). Сопутствующие исследования истории тамильской литературы . BRILL Academic. ISBN 90-04-09365-6.
- Паттон, Лори (2014). Джулия Лесли (ред.). Мифы и мифотворчество: непрерывная эволюция в индийской традиции . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-136-77888-9.
- Паттон, Лори (1996). Миф как аргумент: Брихаддевата как канонический комментарий . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-013805-4.
- Роше, Людо (1986). Пураны . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-447-02522-5.
- Вайс, Ричард С (2009). Рецепты бессмертия: исцеление, религия и община в Южной Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-971500-8.
- Далал, Рошен (2010). Индуизм: алфавитный справочник . Книги пингвинов. ISBN 978-0-14-341421-6.
- Далал, Рошен (2014). Веды: Введение в священные тексты индуизма . Книги пингвинов. ISBN 978-81-8475-763-7.
- Джеймисон, Стефани В .; Бреретон, Джоэл П. (2014). Ригведа . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-937018-4.
- Бак, Уильям (2000). Рамаяна . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-22703-3.
дальнейшее чтение
- Т. Берроу (1958). «Санскрит и доарийские племена и языки», Бюллетень Института культуры Миссии Рамакришны (перепечатано в сборнике статей по дравидийской лингвистике, Аннамалайский университет, 1968).
- Мюррей Барсон Эмено . 1954 г. « Лингвистическая предыстория Индии», «Труды Американского философского общества, том 98, с. 282» (перепечатано в сборнике статей, Университет Аннамалай, 1967).
- Мюррей Барсон Эмено 1956 "Индия как языковая область", Язык, Том 32, стр. 3 (перепечатано в сборнике статей, 1967 г.).
- GS Ghurye (1977). Индийская Аккультурация: Агастья и Сканда , Популярный Пракашан, Бомбей.
- А.Б. Кейт и А.А. Макдоннелл (1912). "Ведический указатель имен и предметов" (2 тома, переиздание 1967 г.)
- Ф. Э. Паргитер (1922). Исторические традиции Древней Индии (переиздание 1962 г.)
- Рагхава Айенгар , M.1913 Велир Варалару (на тамильском языке), 3-е изд. 1964 г.
- R. Raghava Iyengar , R.1941 Тамил Варалару (на тамильском языке), Аннамалай, Университет (Перепечатка 1978)
- Словарь индуистских преданий и легенд ( ISBN 0-500-51088-1 ) Анны Дхаллапиккола
- Санскритско-английский словарь ( ISBN 0-19-864308-X ) сэра Монье Монье-Уильямса
- Сауптикапарван Махабхараты Перевод нового стиха У. Дж. Джонсона
- Эпическая сказка о Махабхаратаме
- Дхарма Бхаратхи , 2007, Карнатака, Индия - Написал серию статей об Агастья Самхите и ее содержании.
- Агастья, Амар Читра Катха