Афроамериканская литература - African-American literature

Афроамериканская литература - это совокупность литературы, созданной в Соединенных Штатах писателями африканского происхождения. Он начинается с произведений таких писателей конца 18 века, как Филлис Уитли . До апогея рабских повествований в афроамериканской литературе преобладали автобиографические духовные повествования. Жанр, известный как рассказы о рабах в 19 веке, представлял собой рассказы людей, которые обычно сбегали из рабства, об их пути к свободе и способах, которыми они унесли свои жизни. Harlem Renaissance 1920 - х годов был большой период цветения в литературе и искусстве, под влиянием как писателей, пришедших на север в Великой миграции и тех , кто были иммигрантами из Ямайки и других островов Карибского бассейна. Афроамериканские писатели были отмечены высшими наградами, включая Нобелевскую премию, присужденную Тони Моррисон в 1993 году. Среди тем и вопросов, исследуемых в этой литературе, - роль афроамериканцев в более широком американском обществе, афроамериканская культура, расизм и т. Д. рабство и социальное равенство . Афро-американское письмо, как правило, включает устные формы, такие как спиричуэлы , проповеди , госпел , блюз или рэп .

По мере того, как место афроамериканцев в американском обществе менялось на протяжении веков, изменилось и направление афроамериканской литературы. До Гражданской войны в США литература в основном состояла из воспоминаний людей, бежавших из рабства; жанр рассказов о рабах включал рассказы о жизни в рабстве и о пути справедливости и искупления к свободе. Раннее различие между литературой освобожденных рабов и литературой свободных чернокожих, родившихся на Севере, проводилось. Свободные черные выразили свое угнетение в другой форме повествования. Свободные черные на Севере часто выступали против рабства и расовой несправедливости, используя духовный нарратив. Духовное обращалось ко многим тем же темам рассказов о рабах, но в значительной степени игнорировалось в текущих научных разговорах.

На рубеже 20-го века в научно-популярной литературе таких авторов, как У. Б. Дюбуа и Букер Т. Вашингтон, обсуждали, как противостоять расизму в Соединенных Штатах. Во время движения за гражданские права такие авторы, как Ричард Райт и Гвендолин Брукс, писали о проблемах расовой сегрегации и черного национализма . Сегодня афроамериканская литература стала неотъемлемой частью американской литературы с такими книгами, как « Корни: сага об американской семье » Алекса Хейли , «Пурпурный цвет» (1982) Элис Уокер , получившие Пулитцеровскую премию ; и Beloved by Toni Morrison, получившие статус бестселлеров и отмеченных наградами.

В широком смысле афроамериканскую литературу можно определить как произведения лиц африканского происхождения, проживающих в Соединенных Штатах. Он очень разнообразен. Афроамериканская литература обычно сосредоточена на роли афроамериканцев в более широком американском обществе и на том, что значит быть американцем. Как сказал профессор Принстонского университета Альберт Дж. Работо , все афроамериканские литературные исследования «говорят о более глубоком значении афроамериканского присутствия в этой стране. Это присутствие всегда было проверкой претензий нации к свободе, демократии, равенство, всеобщность ". Афроамериканская литература исследует проблемы свободы и равенства, в которых чернокожим в США давно отказывают, а также другие темы, такие как афроамериканская культура , расизм, религия , рабство, чувство дома, сегрегация, миграция, феминизм и многое другое. Афро-американская литература представляет опыт с афроамериканской точки зрения. В ранней республике афроамериканская литература представляла для свободных чернокожих возможность договориться о своей идентичности в индивидуализированной республике. Они часто пытались реализовать свою политическую и социальную автономию перед лицом сопротивления белой общественности. Таким образом, ранней темой афроамериканской литературы, как и других американских писаний, было то, что значило быть гражданином в постреволюционной Америке.

Характеристики и темы

Афро-американская литература испытала влияние великого африканского диаспорического наследия и сформировала его во многих странах. Он был создан в рамках более широкой области постколониальной литературы , хотя ученые проводят различие между ними, говоря, что «афроамериканская литература отличается от большей части постколониальной литературы тем, что она написана членами меньшинства, проживающими в стране. огромного богатства и экономической мощи ".

Афро-американская устная культура богата поэзией, включая спиричуэлы , госпел , блюз и рэп . Эта устная поэзия также встречается в афроамериканской традиции христианских проповедей , в которой используются преднамеренное повторение, каденция и аллитерация. Афроамериканская литература - особенно письменная поэзия, но также и проза - имеет сильную традицию включения всех этих форм устной поэзии. Эти характеристики встречаются не во всех произведениях афроамериканских писателей.

Некоторые ученые сопротивляются использованию западной теории литературы для анализа афроамериканской литературы. Как сказал гарвардский литературовед Генри Луи Гейтс-младший : «Мое желание состояло в том, чтобы позволить черной традиции говорить за себя о ее природе и различных функциях, а не читать или анализировать ее с точки зрения литературных теорий. целое заимствовано из других традиций, заимствовано извне ». Один из общих приемов афроамериканской литературы - « означать ». Гейтс утверждает , что означающий «является троп , в котором включены в категорию несколько других риторических тропов, в том числе метафора , метонимия , синекдоха , и иронии , а также гипербола и литотой и metalepsis ». Смысл также относится к тому, как афроамериканские «авторы читают и критикуют другие афроамериканские тексты в акте риторического самоопределения».

История

Ранняя афроамериканская литература

История афроамериканцев предшествовала возникновению Соединенных Штатов как независимой страны, и афроамериканская литература имеет такие же глубокие корни.

Филлис Уитли (c.1753–84)

Люси Терри - автор старейшего известного произведения афроамериканской литературы "Bars Fight". Терри написал балладу в 1746 году после нападения американских индейцев на Дирфилд, штат Массачусетс . Она была порабощена в Дирфилде во время нападения, когда многие жители были убиты, а более 100 человек, в основном женщины и дети, были отправлены маршем по суше в Монреаль. Некоторых позже выкупили и выкупили их семьи или община; другие были усыновлены семьями могавков, а некоторые девушки присоединились к французскому религиозному ордену. Впервые баллада была опубликована в 1854 году с дополнительным куплетом в журнале Springfield Republican и в 1855 году в « Истории Западного Массачусетса» Джозайи Холланда .

Поэт Филлис Уитли (около 1753–1884 гг.) Опубликовала свою книгу « Стихи на различные религиозные и нравственные темы» в 1773 году, за три года до независимости Америки . Уитли был не только первым афроамериканцем, опубликовавшим книгу, но и первым писателем, получившим международную репутацию. Уитли, родившийся в Сенегале или Гамбии , был схвачен и продан в рабство примерно в возрасте семи лет. Похищенная в Массачусетсе, она была куплена и принадлежала бостонскому купцу. К 16 годам она уже выучила свой новый язык - английский. Ее стихи хвалили многие ведущие деятели американской революции , включая Джорджа Вашингтона , который поблагодарил ее за стихотворение, написанное в его честь. Некоторым белым было трудно поверить, что чернокожая женщина может писать такие изысканные стихи. Уитли пришлось защищаться, чтобы доказать, что она написала свою собственную работу, поэтому в начале ее книги было предоставлено подтверждающее предисловие или свидетельство, подписанное списком видных белых лидеров-мужчин в Массачусетсе, подтверждающее ее авторство. Некоторые критики ссылаются на успешное использование Уитли этого «защитного» аутентификационного документа как первое признание афроамериканской литературы. В результате скептицизма, окружавшего ее работу, « Стихи на разные темы» были переизданы с «несколькими вводными документами, призванными подтвердить подлинность Уитли и ее стихов и обосновать ее литературные мотивы».

Еще одним ранним афроамериканским автором был Юпитер Хэммон (1711–1806?), Домашний раб из Квинса, Нью-Йорк . Хэммон, считаются первым опубликовали черный писатель в Америке, опубликовал свое стихотворение «Вечер Мысль: Спасение во Христе с Покаянным Крики» как залп в начале 1761. В 1778 году он написал оду к Phillis Уитли, в котором он обсуждал их общую человечность и обыкновенные облигации.

В 1786 году Хэммон произнес « Обращение к неграм штата Нью-Йорк ». В 76-летнем возрасте после целой жизни в рабстве Хэммон сказал: «Если мы когда-нибудь попадем на Небеса, мы не найдем никого, кто бы упрекнул нас в том, что мы чернокожие или рабы». Он также продвигал идею постепенного освобождения как способ положить конец рабству. Считается, что Хаммон был рабом на Лонг-Айленде до своей смерти. В 19 веке его речь была позже перепечатана несколькими аболиционистскими группами.

Уильям Уэллс Браун (1814–84) и Виктор Сежур (1817–74) создали самые ранние художественные произведения афроамериканских писателей. Сежур родился свободным в Новом Орлеане (он был свободным цветным человеком ) и переехал во Францию в возрасте 19 лет. Там он опубликовал свой рассказ « Мулатр » («Мулат») в 1837 году. Это первый известный рассказ. художественное произведение афроамериканца, но, поскольку оно было написано на французском языке и опубликовано во французском журнале, очевидно, не оказало никакого влияния на более позднюю американскую литературу. Седжур никогда не возвращался к афроамериканской тематике в своих последующих работах.

Браун, с другой стороны, был выдающимся аболиционистом , лектором, писателем, драматургом и историком. Он родился в рабстве в Кентукки, работал на речных судах в Сент-Луисе, штат Миссури , когда бежал в Огайо. Он начал работать в интересах аболиционистов, перебравшись в Буффало, штат Нью-Йорк , а затем в Бостон, штат Массачусетс . Он был плодовитым писателем, начиная с рассказа о своем побеге на свободу и опыте рабства. Браун написал Clotel; или «Дочь президента» (1853 г.), считается первым романом, написанным афроамериканцем. Это было основано на настойчивом (и позже подтвержденном правдивом) слухе о том, что президент Томас Джефферсон стал отцом дочери смешанной расы от порабощенной женщины Салли Хемингс , принадлежавшей Джефферсону. (В конце 20 века тестирование ДНК подтвердило, что Джефферсон был отцом шестерых детей от Хемингса; четверо дожили до взрослой жизни, и он отдал всю их свободу.) Роман был впервые опубликован в Англии, где Браун прожил несколько лет.

Роман Фрэнка Дж. Уэбба 1857 года «Гари и их друзья» также был опубликован в Англии с предисловиями Гарриет Бичер-Стоу и Генри, лорда Брумэна . Это была первая афроамериканская фантастика, изображающая проходящего мимо человека , то есть человека смешанной расы, решившего идентифицировать себя как белого, а не черного. В нем также исследуется северный расизм в контексте жестокого реалистичного расового бунта, очень напоминающего расовые бунты в Филадельфии 1834 и 1835 годов.

Первым романом, опубликованным в Соединенных Штатах афроамериканкой, был роман Гарриет Уилсон « Наша Нигерия» (1859 г.). Он выражал трудности жизни северных свободных негров. Наш Ниггер был заново открыт и переиздан Генри Луи Гейтсом-младшим в начале 1980-х годов. Он назвал произведение художественной литературы и утверждал, что это может быть первый роман, опубликованный афроамериканцем. Были обнаружены параллели между повествованием Уилсон и ее жизнью, что побудило некоторых ученых заявить, что произведение следует считать автобиографическим. Несмотря на эти разногласия, « Наш Ниг» - литературное произведение, повествующее о трудной жизни свободных чернокожих на Севере, которые были наемными слугами . Наша Нигга - это противоположность формам сентиментального романа и романа 19 века, сосредоточенного на матери.

Еще одно недавно обнаруженное произведение ранней афроамериканской литературы - «Рассказ женщины-бонда» , написанное Ханной Крафтс между 1853 и 1860 годами. Ремесло было беглым рабом из Мерфрисборо, Северная Каролина . Если бы ее произведение было написано в 1853 году, это был бы первый афроамериканский роман, написанный в Соединенных Штатах. Роман был опубликован в 2002 году с предисловием Генри Луи Гейтса-младшего. Работа никогда не публиковалась при жизни Ремесла. Некоторые предполагают, что у нее не было выхода в издательский мир. Роман был описан как стиль между повествованиями о рабах и сентиментальным романом. В ее романе Ремесла вышли за рамки жанра повествования о рабах. Есть свидетельства того, что она читала в библиотеке своего учителя и находилась под влиянием этих работ: повествование было сериализовано и имеет сходство со стилем Чарльза Диккенса. Многие критики все еще пытаются расшифровать его литературное значение и установить его вклад в развитие искусства. изучение ранней афроамериканской литературы.

Рассказы рабов

Жанр афроамериканской литературы, развившийся в середине XIX века, - это рассказ о рабах, рассказы беглых рабов об их жизни на Юге и, часто, после побега на свободу. Они хотели описать жестокость жизни в рабстве, а также стойкую человечность рабов как личностей. В то время полемика по поводу рабства привела к появлению страстной литературы по обе стороны этого вопроса, включая такие романы, как « Хижина дяди Тома» (1852) Харриет Бичер-Стоу, представляющая аболиционистский взгляд на зло рабства. Южные белые писатели в ответ выпустили романы « Анти-Тома », якобы действительно описывающие жизнь в рабстве, а также более суровые жестокости, которым подвергается свободный труд на Севере. Примеры включают « Хижину тети Филлис» (1852 г.) Мэри Хендерсон Истман и «Меч и прялку» (1853 г.) Уильяма Гилмора Симмса .

Рассказы о рабах были неотъемлемой частью афроамериканской литературы. Около 6000 бывших рабов из Северной Америки и Карибского бассейна написали отчеты о своей жизни, около 150 из них были опубликованы в виде отдельных книг или брошюр. Рассказы о рабах можно в общих чертах разделить на три различные формы: рассказы о религиозном искуплении, рассказы, вдохновляющие на аболиционистскую борьбу, и рассказы о прогрессе. Рассказы, написанные для того, чтобы вдохновить аболиционистов на борьбу, являются самыми известными, потому что они, как правило, имеют сильный автобиографический мотив. Многие из них теперь признаны афроамериканцами самыми литературными из всех произведений XIX века, две из самых известных - автобиография Фредерика Дугласа и « Случай из жизни рабыни » Харриет Джейкобс (1861).

Джейкобс (1813–1897) родилась в рабстве в Эдентоне, Северная Каролина, и была первой женщиной, написавшей рассказ о рабах в Соединенных Штатах. Хотя ее рассказ « Инциденты из жизни рабыни» был написан под псевдонимом «Линда Брент», автобиографию можно проследить через серию писем Джейкобса различным друзьям и советникам, в первую очередь Лидии Марии Чайлд , будущему редактору журнала Инциденты . В повествовании подробно рассказывается о борьбе Джейкобс за свободу не только за себя, но и за двоих детей. Повествование Джейкобс занимает важное место в истории афроамериканской литературы, так как из первых рук раскрывает конкретные несправедливости, которым чернокожие женщины страдали в рабстве, особенно их сексуальные домогательства и угрозу или фактическое совершение изнасилования как инструмента рабства. Харриет Бичер-Стоу попросили написать предисловие к книге Джейкоба, но она отказалась.

Фредерик Дуглас

Фредерик Дуглас (ок. 1818–1895) впервые привлек внимание общественности на Севере как оратор за отмену рабства и как автор повествования о трогательном рабе. В конце концов он стал самым выдающимся афроамериканцем своего времени и одним из самых влиятельных лекторов и авторов в истории Америки.

Рожденный в рабстве в Мэриленде, Дуглас в конце концов сбежал и работал по многочисленным причинам аболиционистов. Он также редактировал ряд газет. Самая известная работа Дугласа - его автобиография « Рассказ о жизни Фредерика Дугласа, американского раба» , которая была опубликована в 1845 году. В то время некоторые критики критиковали книгу, не веря, что чернокожий мог написать такое красноречивое произведение. . Несмотря на это, книга сразу стала бестселлером. Позже Дуглас переработал и расширил свою автобиографию, которая была переиздана как « Моя кабала и моя свобода» (1855). Помимо того, что в течение своей жизни он занимал ряд политических постов, он также написал множество влиятельных статей и эссе.

Духовные повествования

Ранние афроамериканские духовные автобиографии были опубликованы в конце 18 - начале 19 веков. Авторы таких рассказов - Джеймс Гронниосоу , Джон Маррант и Джордж Уайт. Уильям Л. Эндрюс утверждает, что эти ранние повествования «дали двум темам афроамериканского« дородового мифа »- знанию и свободе - их самую раннюю повествовательную форму». Эти духовные повествования были важными предшественниками повествований о рабах, которые распространились на литературную сцену 19 века. Эти духовные повествования часто оставались вне изучения афроамериканской литературы, потому что некоторые ученые считали их историческими или социологическими документами, несмотря на их важность для понимания афроамериканской литературы в целом.

Афроамериканским женщинам, писавшим духовные повествования, приходилось договариваться о шатком положении чернокожих и женщин в ранней Америке. Женщины заявляли о своем праве проповедовать и писать духовные повествования, цитируя Послание Иакова , часто называя себя «исполнителями слова». Изучение этих женщин и их духовных повествований имеет важное значение для понимания афроамериканской жизни в довоенном Севере, поскольку они предлагают как исторический контекст, так и литературные образы. Женщины, написавшие эти рассказы, хорошо знали литературные жанры и библейские повествования. Это способствовало продвижению их идеи об агентстве афроамериканских женщин и противодействовало доминирующим расистским и сексистским дискурсам в раннем американском обществе.

Зильфа Ило родилась в 1790 году в Америке в семье свободных родителей. Она пять лет проповедовала в Англии без поддержки деноминации. Она опубликовала свои « Воспоминания о жизни, религиозном опыте, служебных поездках и трудах г-жи Зильфы Илоу, цветной американки» в 1846 году, когда она еще жила в Англии. Ее рассказ должен был стать отчетом о ее духовном опыте. Однако некоторые критики утверждают, что ее работа также должна была стать литературным вкладом. Илоу придерживается литературных традиций уважаемых женщин своего времени, которые пытались бороться с аморальной литературой того времени.

Мария В. Стюарт опубликовала сборник своих религиозных сочинений с автобиографическим опытом, приложенным в 1879 году. Публикация называлась « Размышления от пера» г-жи Марии В. Стюарт . Она также опубликовала две работы в 1831 и 1832 годах под названием « Религия и чистые принципы морали и размышлений» . Мария Стюарт была известна своими публичными выступлениями, в которых она говорила о роли чернокожих женщин и межрасовых отношениях. Ее работы высоко оценили Александр Краммелл и Уильям Ллойд Гаррисон . Утверждается, что работы Стюарта являются переработкой традиции иеремиад и сосредоточены на особом бедственном положении афроамериканцев в Америке того периода.

Джарена Ли опубликовала два религиозных автобиографических рассказа: «Жизнь и религиозный опыт Джарены Ли» и « Религиозный опыт» и «Журнал миссис Джарены Ли» . Эти два рассказа были опубликованы в 1836 и 1849 годах соответственно. Обе работы рассказывают о жизни Ли как проповедника Африканской методистской церкви. Но ее рассказы не были одобрены методистами, потому что проповедь женщины противоречила их церковному учению. Некоторые критики утверждают, что вклад Ли в афроамериканскую литературу заключается в ее неповиновении патриархальной церковной системе и ее отстаивании прав женщин в методистской церкви.

Нэнси Принс родилась в 1799 году в Ньюберипорте, штат Массачусетс , и имела африканское и индейское происхождение. Она обратилась к религии в 16 лет, пытаясь найти утешение в испытаниях своей жизни. Она вышла замуж за Неро Принса и много путешествовала по Вест-Индии и России. Она стала миссионером и в 1841 году попыталась собрать средства для миссионерской работы в Вест-Индии, опубликовав брошюру под названием «Вест-Индия: описание островов, прогресс христианства, образование и свобода цветного населения в целом» . Позже, в 1850 году, она опубликовала «Рассказ о жизни и путешествиях миссис Нэнси Принс» . Эти публикации были как духовными повествованиями, так и повествованиями о путешествиях. Подобно Джарене Ли, Принс придерживалась стандартов христианской религии, создавая свое уникальное повествование о путешествии с христианской точки зрения. Тем не менее, ее повествование противоречит идеалу XIX века о скромной женщине, не имевшей голоса в обществе и мало знающей о мире.

Соджорнер Трут (1797–1883) была ведущим защитником аболиционистского и феминистского движений в 19 веке. Родившаяся Изабелла в семье богатого голландского мастера в округе Ольстер, штат Нью-Йорк , она приняла имя Соджорнер Трут после 40 лет борьбы, сначала для достижения своей свободы, а затем для выполнения миссии, которую, по ее мнению, Бог предназначил для нее. Это новое имя должно было «обозначать нового человека, которым она стала в духе, путешественника, посвятившего себя провозглашению Истины в том виде, в каком ее открыл Бог». Правда сыграла значительную роль во время Гражданской войны. Она неустанно работала на нескольких фронтах защиты гражданских прав; она вербовала чернокожих солдат в Мичигане, помогала в оказании помощи вольноотпущенникам и женщинам, бежавшим с Юга, возглавляла успешные усилия по десегрегации трамваев в Вашингтоне, округ Колумбия, и консультировала президента Авраама Линкольна . Истина так и не научилась ни читать, ни писать, но в 1850 году она вместе с симпатичной белой женщиной Олив Гилберт написала « Повествование о Соджорнер-Истине» . Это повествование стало вкладом как в рассказ о рабах, так и в женские духовные рассказы.

Пост-рабовладельческая эпоха

После окончания рабства и Гражданской войны в США ряд афроамериканских авторов написали научно-популярные произведения о положении афроамериканцев в Соединенных Штатах. Многие афроамериканки писали о принципах жизненного поведения в тот период. Афро-американские газеты были популярным местом для эссе, поэзии и художественной литературы, а также журналистики, и у таких газетных писателей, как Дженни Картер (1830–1881), появилось много последователей.

Портрет УЭБа Дюбуа, сделанный в 1918 году.

Среди наиболее выдающихся писателей, переживших рабство, - УЭБ Дюбуа (1868–1963), который имел степень доктора философии в Гарвардском университете и был одним из первых основателей NAACP в 1910 году. На рубеже веков Ду Буа опубликовал очень влиятельный сборник эссе под названием «Души черного народа» . Очерки о расе были новаторскими и основывались на личном опыте Дюбуа, чтобы описать, как афроамериканцы жили в сельской Джорджии и в более широком американском обществе. Дюбуа писал: «Проблема двадцатого века - это проблема цветовой линии», заявление, которое с тех пор считается пророческим. Дюбуа считал, что афроамериканцы, исходя из общих интересов, должны работать вместе, чтобы бороться с предрассудками и несправедливостью. Он был профессором Университета Атланты, а затем Университета Ховарда .

Другой видный автор этого периода - Букер Т. Вашингтон (1856–1915), который во многих отношениях представлял взгляды, противоположные Дюбуа. Вашингтон был педагогом и основателем Института Таскиги , исторически сложившегося колледжа для чернокожих в Алабаме. Среди его опубликованных работ: « От рабства» (1901), «Будущее американских негров» (1899), « Таскиги и его народ» (1905) и « Мое высшее образование» (1911). В отличие от Дюбуа, который занял более конфронтационную позицию в отношении прекращения расовой розни в Америке, Вашингтон считал, что черные должны сначала возвыситься и доказать, что они равны белым, прежде чем просить положить конец расизму. Хотя в то время эта точка зрения была популярна среди некоторых чернокожих (и многих белых), политические взгляды Вашингтона позже выйдут из моды.

Элизабет Кекли (1818–1907) была бывшей рабыней, которой удалось сделать успешную карьеру портнихи, которая обслуживала политическую элиту Вашингтона после получения свободы. Однако вскоре после публикации « За кулисами»; или, тридцать лет рабыни и четыре года в Белом доме , она потеряла работу и оказалась вынужденной делать случайные заработки. Хотя она признала жестокость своего порабощения и свое негодование по отношению к нему, Кекли предпочла сосредоточить свое повествование на инцидентах, которые «сформировали ее характер», и на том, как она доказала, что «стоит ее соли». За кулисами подробно рассказывается о жизни Кекли в рабстве, ее работе на Мэри Тодд Линкольн и ее усилиях по обретению свободы. Кекли также был глубоко привержен программам расового улучшения и защиты и в результате помог основать Дом для обездоленных женщин и детей в Вашингтоне, округ Колумбия. Кроме того, Кекли преподавал в Университете Уилберфорс в Огайо.

Джозефина Браун (род. 1839), младший ребенок аболициониста и писателя Уильяма Уэллса Брауна , написала биографию своего отца « Биография американского бондара его дочерью» . Браун написала первые десять глав повествования во время учебы во Франции, чтобы удовлетворить любопытство одноклассников к ее отцу. Вернувшись в Америку, она обнаружила, что повествование о жизни ее отца, написанное им и опубликованное за несколько лет до этого, больше не издается, и таким образом подготовила остальные главы, составляющие биографию американского Бондмена . Браун была квалифицированным учителем, но она также была чрезвычайно активной защитницей рабства.

Ямайец Маркус Гарви (1887–1940), хотя и не был гражданином США , был издателем газеты, журналистом и активистом панафриканизма, который стал хорошо известен в Соединенных Штатах. Он основал Всемирную ассоциацию улучшения положения негров и Лигу африканских сообществ (UNIA). Он поощрял черный национализм и людей африканского происхождения благосклонно относиться к своей исконной родине. Он написал ряд эссе, опубликованных в качестве передовых статей в домашнем органе UNIA, газете Negro World . Некоторые из его лекционных материалов и другие труды были собраны и опубликованы в виде научно-популярных книг его второй женой Эми Жак Гарви под названиями « Философия и мнения Маркуса Гарви Ор», «Африка для африканцев» (1924) и « Больше философии и мнений Маркуса Гарви» (1977). .

Пол Лоуренс Данбар , который часто писал на сельском черном диалекте того времени, был первым афроамериканским поэтом, получившим известность в стране. Его первая книга стихов « Дуб и плющ» была опубликована в 1893 году. Большая часть работ Данбара, таких как « Когда Малинди поет» (1906), включающая фотографии, сделанные камерой клуба Hampton Institute , и « Joggin 'Erlong» (1906) дают разоблачающие взгляды. в жизнь сельских афроамериканцев того времени. Хотя Данбар умер молодым, он был плодовитым поэтом, эссеистом, романистом (среди них «Неизвестные» , 1898 г. и «Фанатики» , 1901 г.) и писателем рассказов.

Другие афроамериканские писатели также приобрели известность в конце 19 - начале 20 веков. Среди них Чарльз В. Чеснатт , известный писатель рассказов и публицист. Мэри Уэстон Фордхэм опубликовала « Листья магнолии» в 1897 году, сборник стихов на религиозные, духовные и иногда феминистские темы с введением Букера Т. Вашингтона .

Фрэнсис Э. У. Харпер (1825–1911) написала четыре романа, несколько томов стихов и множество рассказов, стихов, очерков и писем. Харпер родилась у свободных родителей в Балтиморе, штат Мэриленд, и получила необычайно основательное образование в школе своего дяди, Уильяма Уоткинса. В 1853 году публикация книги Harper's Eliza Harris , которая стала одним из многих откликов на книгу Харриет Бичер-Стоу « Хижина дяди Тома» , привлекла к ней внимание всей страны. Харпер была нанята Обществом по борьбе с рабством штата Мэн, и за первые шесть недель ей удалось побывать в двадцати городах, прочитав как минимум тридцать одну лекцию. Ее книга « Стихи на разные темы» , сборник стихов и эссе с предисловием Уильяма Ллойда Гаррисона , была опубликована в 1854 году и разошлась тиражом более 10 000 экземпляров за три года. Харпер часто характеризовали как «благородную христианку» и «одну из самых образованных и начитанных женщин своего времени», но она также была известна как решительный сторонник рабства и репрессивных мер против чернокожих после Гражданской войны.

Гарлем Ренессанс

Harlem Renaissance с 1920 по 1940 год был расцвет афро-американской литературы и искусства. Основанный в афроамериканском сообществе Гарлема в Нью-Йорке , он был частью более крупного расцвета социальной мысли и культуры. Многочисленные чернокожие художники, музыканты и другие написали классические произведения в областях от джаза до театра; Возрождение, пожалуй, больше всего известно благодаря литературе, вышедшей из него.

Лэнгстон Хьюз, фотограф Карл Ван Фехтен , 1936 год.

Среди наиболее известных писателей эпохи Возрождения - поэт Лэнгстон Хьюз , первое произведение которого было опубликовано в книге «Брауни» в 1921 году. Впервые он привлек внимание в публикации 1922 года «Книга американской негритянской поэзии» . В этой антологии, отредактированной Джеймсом Велдоном Джонсоном , представлены работы самых талантливых поэтов того времени, в том числе Клода Маккея , который также опубликовал три романа: « Дом в Гарлеме» , « Банджо и банановое дно», научно-популярную книгу «Гарлем: негритянский мегаполис» и сборник. рассказов. В 1926 году Хьюз опубликовал сборник стихов «Усталый блюз» , а в 1930 году - роман « Не без смеха» . Возможно, его самое известное стихотворение - « Негр говорит о реках », которое он написал еще подростком. Его единственный, самый узнаваемый персонаж - Джесси Б. Простой, откровенный прагматичный гарлемит, чьи комедийные наблюдения появлялись в колонках Хьюза для Chicago Defender и New York Post . Simple Speaks His Mind (1950) - пожалуй, самый известный сборник простых рассказов, опубликованный в виде книги. До своей смерти в 1967 году Хьюз опубликовал девять томов стихов, восемь сборников рассказов, два романа и ряд пьес , детские книги и переводы.

Другой известный писатель эпохи Возрождения - романист Зора Нил Херстон , автор классического романа « Их глаза смотрели на Бога» (1937). Хотя Херстон написала 14 книг, которые варьировались от антропологии до рассказов и романов, ее произведения оставались безвестными на десятилетия. Ее работы были заново открыты в 1970-х годах в статье Элис Уокер 1975 года «В поисках Зоры Нил Херстон», опубликованной в журнале Ms. Уокер нашла в Херстоне образец для подражания для всех писательниц афроамериканского происхождения.

Хотя Херстон и Хьюз - два самых влиятельных писателя, вышедших из Гарлемского Возрождения, ряд других писателей также стали хорошо известны в этот период. Среди них Джин Тумер , автор знаменитого сборника рассказов, стихов и очерков о сельской и городской жизни чернокожих « Трость» , а также Дороти Уэст , чей роман «Жить легко» рассматривает жизнь семьи чернокожих из высшего сословия . Другой популярный писатель эпохи Возрождения - Каунти Каллен , который в своих стихах описывал повседневную жизнь чернокожих (например, поездку в Балтимор, разрушенную расовым оскорблением). Книги Каллена включают сборники стихов « Цвет» (1925), « Медное солнце» (1927) и «Баллада о коричневой девушке» (1927). Сборники стихов Фрэнка Маршалла Дэвиса «Стихи черного человека» (1935) и « Я американский негр» (1937), опубликованные издательством Black Cat Press , снискали ему признание критиков. Автор Уоллес Турман также произвел впечатление своим романом «Чернокожие: роман о негритянской жизни» (1929), в котором основное внимание уделялось внутрирасовым предрассудкам между светлокожими и темнокожими афроамериканцами.

Гарлемское Возрождение стало поворотным моментом для афроамериканской литературы. До этого книги афроамериканцев в основном читали другие чернокожие. Однако с эпохой Возрождения афроамериканская литература, а также изобразительное искусство чернокожих и исполнительское искусство стали поглощаться основной американской культурой.

Эпоха движения за гражданские права

Массовая миграция афроамериканцев началась во время Первой мировой войны , достигнув своего апогея во время Второй мировой войны . Во время Великой миграции черные люди оставили расизм и отсутствие возможностей на юге Америки и поселились в северных городах, таких как Чикаго , где они нашли работу на фабриках и в других секторах экономики.

Ричард Райт, фотограф Карл Ван Фехтен , 1939 год.

Эта миграция вызвала новое чувство независимости в черном сообществе и внесла свой вклад в яркую черную городскую культуру, наблюдаемую во время Гарлемского Возрождения. Миграция также дала силу растущему Движению за гражданские права , которое произвело сильное впечатление на чернокожих писателей в 1940-х, 50-х и 60-х годах. Подобно тому, как черные активисты стремились положить конец сегрегации и расизму и создать новое ощущение черного национализма, черные авторы также пытались решить эти проблемы в своих трудах.

Одним из первых авторов, сделавших это, был Джеймс Болдуин , чьи работы касались вопросов расы и сексуальности . Болдуин, который наиболее известен своим романом « Иди, скажи это на горе» , писал глубоко личные истории и эссе, исследуя, каково было быть одновременно черным и гомосексуалистом в то время, когда ни одна из этих идентичностей не была принята американской культурой. Всего Болдуин написал около 20 книг, в том числе такие классические, как « Другая страна» и «Огонь в следующий раз» .

Кумиром и другом Болдуина был писатель Ричард Райт , которого Болдуин назвал для меня «величайшим черным писателем в мире». Райт наиболее известен своим романом « Родной сын» (1940), в котором рассказывается история Большого Томаса, темнокожего человека, борющегося за признание в Чикаго. Болдуин был настолько впечатлен романом, что назвал сборник своих эссе « Записки родного сына» со ссылкой на роман Райта. Однако их дружба распалась из-за одного из эссе книги, «Всеобщий протестный роман», в котором критиковалось « Родной сын» за отсутствие достоверных персонажей и психологическую сложность. Среди других книг Райта - автобиографический роман « Черный мальчик» (1945), «Посторонний» (1953) и « Белый человек, слушай!». (1957).

Другой великий писатель этого периода - Ральф Эллисон , наиболее известный своим романом «Человек-невидимка» (1952 г.), получившим Национальную книжную премию в 1953 г. Несмотря на то, что он не завершил ни одного романа при жизни, «Человек-невидимка» имел такое влияние, что он обеспечил себе место в истории литературы. После смерти Эллисона в 1994 году из более чем 2000 страниц, написанных им за 40 лет, был составлен второй роман, « Дня июня» (1999). Более полная версия рукописи была опубликована как « За три дня до расстрела» (2010 г.).

Ральф Эллисон, 1961 год.

В период гражданских прав также наблюдался рост женщин-чернокожих поэтов, в первую очередь Гвендолин Брукс , которая стала первой афроамериканкой, получившей Пулитцеровскую премию, когда она была присуждена за ее сборник стихов 1949 года, Энни Аллен . Наряду с Бруксом, другими женщинами-поэтами, которые стали широко известными в 1950-х и 60-х годах, являются Никки Джованни и Соня Санчес .

В это время внимание страны привлекли и ряд драматургов, в частности Лоррейн Хэнсберри , чья пьеса «Изюм на солнце» посвящена бедной семье черных, живущей в Чикаго. Спектакль получил премию Нью-Йоркского кружка драматических критиков в 1959 году. Еще одним драматургом, привлекшим к себе внимание, был Амири Барака , написавший неоднозначные внебродвейские пьесы. В последние годы Барака стал известен своей поэзией и музыкальной критикой.

Также стоит отметить, что ряд важных очерков и книг о правах человека написали лидеры Движения за гражданские права. Одним из ярких примеров этого является « Письмо из тюрьмы Бирмингема » Мартина Лютера Кинга .

Недавняя история

Начиная с 1970-х годов, афроамериканская литература стала мейнстримом, поскольку книги чернокожих писателей постоянно получали статус бестселлеров и удостоились наград. Это было также время, когда работы афроамериканских писателей начали приниматься академическими кругами как законный жанр американской литературы.

В рамках более крупного движения черных искусств , вдохновленного движениями за гражданские права и власть чернокожих , афроамериканская литература начала определяться и анализироваться. Ряд ученых и писателей, как правило, приписывают помощь в продвижении и определении афроамериканской литературы как жанра в этот период времени, в том числе писатели-беллетристы Тони Моррисон и Элис Уокер и поэт Джеймс Эмануэль .

Джеймс Эмануэль сделал важный шаг к определению афроамериканской литературы, когда отредактировал (вместе с Теодором Гроссом) « Темную симфонию: негритянскую литературу в Америке» (1968), сборник черных сочинений, выпущенный крупным издателем. Эта антология и работа Эмануэля преподавателем в Городском колледже Нью-Йорка (где ему приписывают введение в изучение афро-американской поэзии) сильно повлияли на зарождение жанра. Другие влиятельные афро-американские антологии того времени включали « Черный огонь: антология афроамериканского письма» , отредактированный Лероем Джонсом (ныне известный как Амири Барака) и Ларри Нилом в 1968 году; «Караван негров» , под редакцией Стерлинга Брауна , Артура П. Дэвиса и Улисса Ли в 1969 году; и « Мы говорим как освободители: молодые черные поэты - антология» , изданная Ордом Кумбсом в 1970 году.

Лауреат Нобелевской премии Тони Моррисон читает лекцию в Военной академии Вест-Пойнт в марте 2013 года.

Тем временем Тони Моррисон помогала продвигать литературу и авторов для чернокожих в 1960-х и 1970-х годах, когда она работала редактором в Random House , где она редактировала книги таких авторов, как Тони Кейд Бамбара и Гейл Джонс . Сама Моррисон позже станет одним из самых важных афроамериканских писателей 20-го века. Ее первый роман « Самый голубой глаз» был опубликован в 1970 году. Среди ее самых известных романов - « Любимая» , получившая Пулитцеровскую премию за художественную литературу в 1988 году. Эта история описывает рабыню, которая нашла свободу, но убила свою маленькую дочь, чтобы спасти ее от жизни. рабства. Другой важный роман Моррисона - « Песнь Соломона» , рассказ о материализме , безответной любви и братстве. Моррисон - первый афроамериканец, получивший Нобелевскую премию по литературе .

В 1970-х годах писательница и поэтесса Элис Уокер написала знаменитое эссе, которое привлекло внимание литературного мира к Зоре Нил Херстон и ее классическому роману « Их глаза смотрели на Бога» . В 1982 году Уокер выиграла Пулитцеровскую премию и Американскую книжную премию за свой роман «Пурпурный цвет» . Эпистолярный роман (книга написана в виде букв), The Color Purple рассказывает историю Celie, молодую женщину , которая сексуально злоупотребляли своим отчимом , а затем вынужден жениться на человеке , который физически злоупотребляет ее. Позже по роману был снят фильм Стивена Спилберга .

В 1970-х годах книги бестселлеров возглавляли афроамериканские книги о жизни афроамериканцев. Одним из первых, кто сделал это, была книга Алекса Хейли « Корни: сага об американской семье » . Беллетризованный рассказ о семейной истории Хейли - начиная с похищения его предка Кунта Кинте в Гамбии через его жизнь в качестве раба в Соединенных Штатах - Рутс получил Пулитцеровскую премию и стал популярным телевизионным мини-сериалом . Хейли также написал Автобиографию Малкольма Икса в 1965 году.

Другие важные писатели в последние годы, литературные художественные писатели Гейл Джонс, Рашид Кларк , Ишмаэль Рид , Ямайка Кинкейд , Randall Kenan и Джон Эдгар Wideman . Афро-американские поэты также привлекли внимание. Майя Анжелу прочитала стихотворение на инаугурации Билла Клинтона , Рита Дав получила Пулитцеровскую премию и была поэт-лауреатом Соединенных Штатов с 1993 по 1995 год, а работа Сайруса Касселлса « Сделай путь через крики» была номинирована на Пулитцеровскую премию в 1994. Касселлс - лауреат премии Уильяма Карлоса Уильямса . Наташа Третеви получила Пулитцеровскую премию 2007 года в жанре «Поэзия» за свою книгу « Родная гвардия» . Менее известные поэты, такие как Тайлиас Мосс, также получили высокую оценку за их новаторские работы. Известные чернокожие драматурги включают Нтозакэ Шэнджа , написавшего « Для цветных девушек, которые думали о самоубийстве, когда радуга уже наступила» (1976), Эда Буллинза , Сьюзан -Лори Паркс и плодовитого Августа Уилсона , получившего две Пулитцеровские премии за свои пьесы. Совсем недавно Эдвард П. Джонс выиграл Пулитцеровскую премию 2004 года за художественную литературу для «Известного мира» (2003), его роман о чернокожем рабовладельце в довоенном Юге.

Младший афро-американские романисты включают Дэвид Энтони~d Дарем , Карен Е. хиноны Миллер , Тайярь Джонс , Калиш Бакханон , Mat Джонсон , ZZ Packer и Колсон Уайтхед , чтобы назвать несколько. Афроамериканская литература также перешла в жанровую фантастику . Пионером в этой области является Честер Хаймс , который в 1950-х и 60-х годах написал серию криминальных детективных романов с участием двух полицейских детективов Нью-Йорка «Гроб» Эда Джонсона и «Могильщика» Джонса. Хаймс подготовил почву для более поздних криминальных романов Уолтера Мосли и Хью Холтона . Афроамериканцы также представлены в жанрах научной фантастики, фэнтези и ужасов: Сэмюэл Р. Делани , Октавия Э. Батлер , Стивен Барнс , Тананарив Дью , Роберт Флеминг , Брэндон Мэсси , Чарльз Р. Сондерс , Джон Ридли , Джон М. Фосетт , Шери Томас и Нало Хопкинсон - лишь некоторые из известных авторов.

Фактически, литературная индустрия в Соединенных Штатах, включая издательскую и переводческую, всегда описывалась как преимущественно белая. Определенно, были некоторые основные работы, написанные черными авторами, такие как «Рассказ о жизни Фредерика Дугласа» (1845 г.) Фредерика Дугласа, « Двенадцать лет рабства» (1853 г.) Соломона Нортрапа и «Души черного народа» (1903 г.) Уэба Ду. Буа, которые были переведены на многие языки.

Однако для каждого из этих литературных произведений были десятки романов, рассказов и стихов, написанных белыми авторами, которые получили такое же или даже большее признание. Более того, было много литературных произведений, написанных неанглоязычными белыми авторами, которые были переведены на английский язык. Эти работы сейчас широко известны в Соединенных Штатах. Это доказательство того, что существует значительный пробел в литературе, доступной для читателей из США. Этот вопрос усугубляет проблему расовой дискриминации, способствуя невежественной осведомленности белого сообщества.

Наконец, афроамериканская литература привлекла дополнительное внимание благодаря работе ведущей ток-шоу Опры Уинфри , которая неоднократно использовала свою известность для продвижения литературы через свой Книжный клуб Опры . Иногда она привлекала к афроамериканским писателям гораздо более широкую аудиторию, чем они могли бы получить в ином случае.

Литература о хип-хопе в последнее время стала популярной в афроамериканском сообществе.

В 21 веке Интернет облегчил публикацию афроамериканской литературы. Основанная в 1996 году Мемфисом Воном, компания TimBookTu была пионером, предлагающим онлайн-аудитории стихи, художественную литературу, эссе и другие формы письменного слова. [1]

Критика

Хотя афроамериканская литература хорошо известна в Соединенных Штатах, существует множество взглядов на ее значение, традиции и теории. Для сторонников жанра афроамериканская литература возникла из опыта чернокожих в Соединенных Штатах, особенно в том, что касается исторического расизма и дискриминации, и является попыткой опровергнуть литературу и власть доминирующей культуры. Кроме того, сторонники считают, что литература, существующая как в американской литературе, так и за ее пределами, помогает оживить письменность страны. Для критиков афроамериканская литература - это часть балканизации американской литературы. Кроме того, есть некоторые в афроамериканском сообществе, которым не нравится, как в их собственной литературе иногда изображаются чернокожие.

Опровержение доминирующей литературной культуры

На протяжении всей американской истории афроамериканцы подвергались дискриминации и расистским взглядам. Этот опыт вдохновил некоторых чернокожих писателей, по крайней мере, в первые годы афроамериканской литературы, доказать, что они равны европейско-американским авторам. Как сказал Генри Луи Гейтс-младший, «было бы справедливо описать подтекст истории черных букв как побуждение опровергнуть утверждение о том, что, поскольку у чернокожих не было письменных традиций, они были носителями низшей культуры».

Опровергая утверждения о доминирующей культуре, афроамериканские писатели также пытались ниспровергнуть литературные и властные традиции Соединенных Штатов. Некоторые ученые утверждают, что письмо традиционно рассматривалось как «нечто, определяемое господствующей культурой как деятельность белых мужчин». Это означает, что в американском обществе литературное признание традиционно было тесно связано с самой динамикой власти, которая творила такое зло, как расовая дискриминация. Путем заимствования и включения неписаных устных традиций и народной жизни африканской диаспоры афроамериканская литература разрушила «мистику связи между литературным авторитетом и патриархальной властью». Создавая собственную литературу, афроамериканцы смогли установить свои собственные литературные традиции, лишенные белого интеллектуального фильтра. Этот взгляд на афро-американскую литературу как на инструмент борьбы за политическое и культурное освобождение чернокожих высказывался на протяжении десятилетий, и, пожалуй, наиболее известен У. Б. Дюбуа .

Существующие как внутри, так и за пределами американской литературы

По словам профессора Джоанн Габбин, афроамериканская литература существует как внутри, так и за пределами американской литературы. «Каким-то образом афроамериканская литература оказалась на другом уровне, за пределами американской литературы, но все же она является ее неотъемлемой частью», - говорит она. Она основывает свою теорию на опыте чернокожих людей в Соединенных Штатах. Несмотря на то, что афроамериканцы давно заявляли о своей американской идентичности, на протяжении большей части истории Соединенных Штатов их не принимали в качестве полноправных граждан и активно дискриминировали. В результате они были частью Америки и за ее пределами.

Точно так же афроамериканская литература находится в рамках более широкой американской литературы, но она также независима. В результате, новые стили повествования и уникальные голоса были созданы в относительной изоляции. Преимущество этого состоит в том, что эти новые стили и голоса могут выйти из своей изоляции и помочь оживить литературный мир в целом (McKay, 2004). Этот художественный образец сохранился во многих аспектах афроамериканской культуры за последнее столетие, причем джаз и хип-хоп были всего лишь двумя художественными примерами, которые развивались изолированно в черном сообществе, прежде чем достигнуть более широкой аудитории и, в конечном итоге, возродить американскую культуру.

Поскольку афроамериканская литература уже пользуется популярностью у основной аудитории, ее способность разрабатывать новые стили и голоса - или, по словам некоторых критиков, оставаться «аутентичными» - может быть в прошлом.

Балканизация американской литературы

Некоторые консервативные ученые и интеллектуалы утверждают, что афроамериканская литература существует как отдельная тема только из-за балканизации литературы за последние несколько десятилетий или как распространение культурных войн на сферу литературы. По мнению этих критиков, литература распадается на отдельные и отдельные группы из-за роста политики идентичности в Соединенных Штатах и других частях мира. Эти критики отвергают привнесение политики идентичности в литературу, потому что это будет означать, что «только женщины могут писать о женщинах для женщин, и только черные - о черных для черных».

Люди, выступающие против этого группового подхода к письму, говорят, что он ограничивает способность литературы исследовать общее состояние человека. Критики также не согласны с классификацией писателей на основе их расы, поскольку они считают, что это ограничение, и художники могут заниматься любой темой.

Сторонники возражают, что исследование групповой и этнической динамики посредством письма углубляет человеческое понимание, и ранее целые группы людей игнорировались или игнорировались американской литературой. (Джей, 1997)

Похоже, что общее мнение состоит в том, что американская литература не распадается из-за новых жанров, таких как афроамериканская литература. Напротив, американская литература просто отражает растущее разнообразие Соединенных Штатов и демонстрирует больше признаков разнообразия, чем прежде в их истории (Andrews, 1997; McKay, 2004).

Афроамериканская критика

Некоторая критика афроамериканской литературы на протяжении многих лет исходила изнутри сообщества; некоторые утверждают, что черная литература иногда не изображает чернокожих в положительном свете и что так и должно быть.

WEB Du Bois написал на эту тему в журнале NAACP The Crisis в 1921 году: «Мы хотим, чтобы все, что о нас говорят, говорило о самом лучшем, самом высоком и благородном в нас. Мы настаиваем на том, чтобы наше Искусство и пропаганда были единым целым. . " В 1926 году он добавил: «Все искусство - это пропаганда и всегда должно быть, несмотря на вопли пуристов». Дюбуа и редакторы «Кризиса» неизменно заявляли, что литература является орудием борьбы за политическое освобождение афроамериканцев.

Вера Дюбуа в пропагандистскую ценность искусства проявилась в его конфликте в 1928 году с писателем Клодом Маккеем из- за его романа-бестселлера « Дом в Гарлем» . Дюбуа считал, что откровенные изображения сексуальности и ночной жизни Гарлема в романе удовлетворяют только «похотливые запросы» белых читателей и издателей, ищущих изображения «распущенности» черных. Дюбуа сказал: «Дом в Гарлеме ... по большей части меня тошнит, и после более грязных частей его грязи я отчетливо чувствую, что хочу принять ванну». Другие критиковали роман Уоллеса Турмана « Чернее ягоды» в 1929 году. Обращаясь к предрассудкам между светлокожими и темнокожими чернокожими, роман привел в ярость многих афроамериканцев, которым не нравилось публичное освещение их «грязного белья».

Многие афроамериканские писатели считали, что их литература должна отражать всю правду о жизни и людях. Лэнгстон Хьюз сформулировал эту точку зрения в своем эссе «Художник-негр и расовая гора» (1926). Он писал, что черные художники намеревались свободно выражать себя независимо от того, что думает черная или белая публика.

Совсем недавно некоторые критики обвинили Элис Уокер в несправедливом нападении на чернокожих в ее романе «Пурпурный цвет» (1982). В своем обновленном 1995 предисловии к своему роману Oxherding Повести , Чарльз Джонсон подверг критике роман Уокера за его негативного освещения афро-американских мужчин: «Я оставляю читателям , чтобы решить , какие книги толчками сложнее на границах конвенции, и населяет наиболее уверенно пространство где встречаются фантастика и философия ". Уокер ответила в своих эссе «Одна и та же река дважды: почитая трудное» (1998).

Роберт Хайден , первый афроамериканский поэт, консультант по поэзии Библиотеки Конгресса , раскритиковал идею афроамериканской литературы, сказав (перефразируя комментарий черного композитора Дюка Эллингтона о джазе и музыке): «Такого не существует. такая вещь, как Черная литература. Есть хорошая литература и плохая. И все. "

Кеннет Уоррен " Что такое афроамериканская литература?" утверждает, что чернокожая американская письменность как литература началась с введения закона Джима Кроу и закончилась десегрегацией . Чтобы обосновать это утверждение, он ссылается как на давление общества, направленное на создание явно черной американской литературы для возвышения, так и на отсутствие хорошо сформулированного существенного понятия литературной черноты. Для этого ученого расизм де-юре конца 19-го и начала 20-го веков кристаллизовал канон афроамериканской литературы, поскольку чернокожие писатели использовали литературу как средство противодействия представлениям о неполноценности. В течение этого периода, «независимо от того, соглашались ли афроамериканские писатели с этим ярлыком или выступали против него, они знали, что было поставлено на карту в принятии или опровержении их идентификации как негритянских писателей». Он пишет, что «если бы белые не подозревали или не навязывали свою неполноценность черным, афроамериканская литература не существовала бы как литература». Уоррен основывает часть своих аргументов на различии между «простым существованием литературных текстов» и формированием текстов в единый литературный массив. По мнению Уоррена, именно последовательность реакции на расистские нарративы в борьбе за гражданские права составляет основу афро-американской литературы, и ученый предполагает, что дальнейшее обращение к текстам, созданным после эры гражданских прав, является симптомом. ностальгии или веры в то, что борьба за гражданские права еще не закончилась.

В альтернативном прочтении « Юридические фикции: создание расы, составление литературы» Карлы Холлоуэй ( Duke University Press , 2014) предлагает иную композицию традиции и аргументирует ее жизнеспособность в настоящее время. Ее тезис заключается в том, что юридически признаваемая расовая идентичность поддерживается конституционным или законодательным актом, и они питают «юридическую фикцию» афроамериканской идентичности. «Юридические фикции» утверждает, что социальное воображение расы прямо конституировано законом и выразительно представлено в образной композиции литературных произведений. Пока закон США определяет черное тело как « дискретное и изолированное », он наделяет это тело узнаваемым правовым статусом. США фикция использовать эту правовую идентичность для построения описательного - от нео-невольничьих повествований до современных романов , таких как Уолтер Мозли «s Человек в подвале - что принять конституционные фикции расы и их кадры (контракты, имущество, и фактические данные) составляют повествования, объединяющие традицию.

Афро-американская женская литература

Афро-американская женская литература - это литература, созданная американскими женщинами африканского происхождения. Афро-американских женщин, таких как Филлис Уитли Питерс и Люси Терри в 18 веке, часто называют основоположниками афроамериканской литературной традиции. Социальные проблемы, обсуждаемые в работах афроамериканок, включают расизм , сексизм , классизм и социальное равенство .

Анна Джулия Купер

Анна Джулия Купер в своей книге 1892 года под названием «Голос с юга : чернокожая женщина с юга» выступала за более широкое и широкое получение высшего образования афроамериканцами, особенно женщинами. Ее работа пытается воспитать в афроамериканских интеллектуалах-афроамериканках чувство строгости в образовании, и все чернокожее сообщество США выиграет от этого в целом. Это сделано для того, чтобы противостоять чрезмерно агрессивным и преобладающим мужским академическим работам в высшем образовании и уравновесить их с большим количеством женских голосов, поэтому Купер широко признан «матерью черного феминизма». Более того, Купер рассматривал высшее образование не только как способ улучшить социально-экономическое положение афроамериканских сообществ, но и как основу для непрерывного обучения и общинного подхода к духовному росту, который приведет к «всеобщему улучшению» людей и человечества. в целом. Купер выступал за демократизацию как государственного, так и частного высшего образования, которое рассматривалось как «бастионы белой мужской элитарности» и «сосредоточение внимания на воспроизведении английской культуры и укреплении христианской доктрины», как изменяющуюся природу американской культуры, которая теперь борется с столетия низложения женщин и расовых меньшинств на самые низкие ступени общества.

Энн Фолуэлл Стэнфорд

В статье «Механизмы болезни: афроамериканские писательницы, социальные патологии и пределы медицины» (1994) Энн Фолуэлл Стэнфорд утверждает, что романы афроамериканских писательниц Тони Кейд Бамбара, Пол Маршалл и Глории Нейлор предлагают феминистская критика биомедицинской модели здоровья, раскрывающая важную роль социальных (расистских, классических, сексистских) контекстов, в которых функционируют тела.

Барбара Кристиан

В 1988 году Барбара Кристиан обсуждает проблему «раскрытия меньшинства».

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Эндрюс, В., Ф. Фостер и Т. Харрис (редакторы). Оксфордский компаньон афроамериканской литературы . Оксфорд, 1997.
Бродхед Р. "Анатомия мультикультурализма". Журнал выпускников Йельского университета , апрель 1994 г. Выдержка здесь .
Кэшмор, Э. " Обзор антологии афроамериканской литературы Нортона " New Statesman , 25 апреля 1997 г.
Далримпл, Т. « Воображаемый« скандал »» , «Новый критерий» , май 2005 г.
Дэвис, М., М. Грэм и С. Пино-Берк (ред.). Преподавание афроамериканской литературы: теория и практика . Рутледж, 1998.
Гейтс, Х. Испытания Филлис Уитли: первый черный поэт Америки и ее встречи с отцами-основателями , Basic Civitas Books, 2003
Gilyard, K., and A. Wardi. Афроамериканская литература . Пингвин, 2004 год.
Гринберг, П. « Я ненавижу это (рост журналистики идентичности) ». «Еврейский мир» , 15 июня 2005 г.
М. Гроден и М. Крисвирт (ред.). « Афро-американская теория и критика » из Руководства Джонса Хопкинса по литературной теории и критике .
Гроссман, Дж. « Исторические исследования и рассказ о Чикаго и Великой миграции» .
Гамильтон, К. « Отступление писателей: несмотря на распространение чернокожих авторов и названий на сегодняшнем рынке, многие обращаются к литературным журналам, чтобы нести факел письменного слова» . Черные проблемы в высшем образовании , 6 ноября 2003 г.
Джей, Г. Американская литература и культурные войны . Cornell University Press, 1997. Выдержка здесь .
Лоуни, Дж. « Гаити и черный транснационализм: переосмысление географии мигрантов из их дома в Гарлем» , « Афроамериканское обозрение» , осень, 2000 г.
Маккей, Н. и Х. Гейтс (ред.). Антология афроамериканской литературы Нортона, второе издание . WW Norton & Company, 2004 г.
Митчем, С. " Больше не прибивать к полу" . Перекрестные течения , весна 2003 г.
Нисикава К. "Афроамериканская критическая теория". Эммануэль С. Нельсон (редактор), Гринвудская энциклопедия многонациональной американской литературы . 5 томов. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2005. 36–41.
Нисикава К. «Криминальная и мистическая фантастика». Ганс Остром и Дж. Дэвид Мейси-младший (редакторы), Энциклопедия афроамериканской литературы Гринвуда . 5 томов. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2005. 360–67.
Роуч, Р. " Мощные страницы: беспрецедентное влияние на публику Антологии афроамериканской литературы Нортона У.В. Нортона и Ко" . Черные проблемы в высшем образовании , 18 сентября 1997 г.
Скотт, Д. « Тени Гарлема: переоценка« Чернее ягоды »Уоллеса Турмана» . MELUS , осень-зима 2004.
Джон Каллахан, доктор философии, « В афроамериканском зерне: вызов и ответ в черной художественной литературе двадцатого века» , University of Illinois Press, перепечатано в 2001 году. ISBN 0-252-06982-X

дальнейшее чтение

Дорсон, Ричард М. , редактор
- «Негритянские сказки в Мичигане», издательство Гарвардского университета, 1956.
- «Сказки негров из Пайн-Блафф, Арканзас, и Кальвина, Мичиган», 1958. ISBN 0-527-24650-6 ISBN 978-0-527-24650-1
- "Американские негритянские сказки", 1967.
Гейтс, Генри Луи (1997). Антология афроамериканской литературы Нортона . Нью-Йорк: WW Нортон. ISBN 978-0393959086.
Остром, Ганс и Мейси, Дж. Дэвид младший (ред.) Энциклопедия афроамериканской литературы Гринвуда . 5 томов. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2005. ISBN 978-0313329722
Пьячентино, Под ред. «Семена восстания в фантастике плантаций:« Мулат »Виктора Сежура» . Южные просторы . 28 августа 2007 г.

Languages

In other projects